Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Задача'
Главной задачей функциональной подсистемы «Освіта Сакського району» в 2010 году являлось повышение эффективности функционирования региональной подсис...полностью>>
'Презентация'
Интерактивная презентация метода приведения формулировок функций ОИВ к единому синтаксическому стандарту с анализом практических примеров по ходу пре...полностью>>
'Инструкция'
Настоящая инструкция является методическими указаниями и рекомендациями по составлению, оформлению и согласованию рабочих программ учебных дисциплин,...полностью>>
'Учебно-тематический план'
Основные характеристики нормотворчества субъектов Российской Федерации в сфере природопользования, охраны окружающей среды и безопасности жизнедеятел...полностью>>

Минск Церковь «Пробуждение»

Главная > Книга
Сохрани ссылку в одной из сетей:

1

Смотреть полностью

В.С. Немцев

Возлюбите

чистое словесное молоко

Пособие по гомилетике

Минск

Церковь «Пробуждение»

2007

Немцев, В.С.

Возлюбите чистое словесное молоко : пособие по гомилетике / В. С. Немцев. — Минск : Церковь Пробуждение, 2007. — 464 с.

ISBN 978-985-6184-27-0.

В книге изложены основы гомилетики, экзегетики и герменевтики. Рассмотрена классификация проповедей, приведены требования к христианскому проповеднику, подробно описаны этапы подготовки разъяснительной проповеди с одной главной мыслью, содержащейся в тексте Библии, работа с текстом, методы толкования Писания. Рассмотрены требования к произнесению проповеди и особенности ее анализа. Особое внимание уделено тому, чтобы научить христианских служителей проповедовать чистое Божие Слово, а не изложение человеческих нравоучений, доносить чистое словесное молоко, содержащееся в Писании, верно преподавать слово истины.

Книга полезна для христианских проповедников, служителей церквей, преподавателей и учащихся христианских учебных заведений.

ISBN 978-985-6184-27-0

© Немцев В.С., 2007

Содержание

Глава 1. Предмет гомилетики и связь гомилетики с другими богословскими дисциплинами 4

Глава 2. Что значит «проповедовать». Проповедь, лекция, беседа 8

Глава 3. Первостепенная роль проповеди Слова Божьего в жизни Церкви 13

Глава 4. Краткая история развития проповеди 19

4.1. Ветхозаветная проповедь 19

4.2. Древняя риторика 20

4.3. Евангельская проповедь и проповедь во времена Нового Завета 22

Глава 5. Классификация проповедей. Разъяснительная проповедь 30

5.1. Типы проповедей 30

5.2. Преимущества разъяснительной проповеди 32

5.3. Примеры разных проповедей 35

5.3.1. Тематическая проповедь 35

5.3.2. Текстовая проповедь 36

5.3.3. Разъяснительная проповедь 38

Глава 6. Личность проповедника 40

6.1. Ответственность в служении проповедью Слова Божьего 40

6.2. Требования к проповеднику 45

Глава 7. Составление проповеди 71

7.1. Необходимость подготовки проповеди 71

7.2. Выбор библейского текста и темы проповеди 73

7.2.1. Использование качественного перевода Библии 73

7.2.2. Выбор темы проповеди и текста Библии 78

7.3. Толкование текста Библии 83

7.3.1. Необходимость верного толкования и верного применения Писания 84

7.3.2. Важнейшие евангельские позиции веры при изучении и толковании Писания 86

7.3.3. Дедуктивный и индуктивный подходы к изучению Писания 92

7.3.4. Систематическое изучение Писания 94

7.3.4.1. Ознакомление с текстом и изучение текста 96

А. Чтение 97

Б. Постановка вопросов к тексту и поиск осмысленных ответов 100

В. Исследование предпосылок и фона. Контекстуальный и историко-культурный анализ 103

Г. Исследование литературного стиля и лексико-синтаксический анализ 106

Д. Исследование значения слов и их происхождения (этимология) 110

Е. Исследование структуры текста 112

Ж. Исследование основных истин и извлечение основной мысли из текста Писания 114

7.3.4.2. Толкование текста 116

А. Общие принципы толкования 116

Б. Специальные принципы толкования 125

7.3.4.3. Согласование со всем Писанием 127

7.3.4.4. Практическое применение 129

7.3.5. Последовательность этапов при изучении и толковании Писания для подготовки

и составления проповеди 138

7.4. Подготовка проповеди. Принципы составления проповеди 141

7.5. Основная идея проповеди 154

7.6. Структура проповеди 157

7.6.1. Введение 162

7.6.2. Основная часть 165

7.6.3. Заключение 166

7.7. Иллюстрации в проповеди 169

7.8. Примеры разъяснительных проповедей 172

Глава 8. Произнесение проповеди 182

8.1. Требования к произнесению проповеди 182

8.2. Слушание проповеди 190

Глава 9. Евангелизационная проповедь 193

9.1. Особенности евангелизационной проповеди и требования к ней 193

9.2. Примеры евангелизационных проповедей 198

9.3. Действие Духа Святого, а не проповедника 208

Глава 10. Основные ошибки в проповеди. Анализ проповеди 210

10.1. Ошибки в проповеди и методы их устранения 210

10.2. Анализ проповеди 212

Литература 214

Справочный материал для изучающих гомилетику 219

Глава 1. Предмет гомилетики и связь гомилетики с другими богословскими дисциплинами

Тому, кто не постиг науки Божьей любви и добра, всякая иная наука может не принести никакой пользы. Гомилетика как духовная наука не может быть постигнута только одним знанием, для этого нужна вера в Господа, любовь к Богу и к людям, любовь к Божьему Слову, искреннее желание доносить людям сокровища Священного Писания. Христианская гомилетика имеет дело с Божьим Словом и с разными методами провозглашения Божьих истин. Здесь весьма уместна мысль, которую высказал французский ученый Б. Паскаль: «Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную науку надо полюбить, чтобы понять ее».

В работах по гомилетике мы встречаем разные определения основных терминов, относящихся к этому предмету.

«Гомилетика - это искусство составления и произнесения проповеди», - пишет Дон Девельт [1]. Этот автор дает такое определение проповеди: «Проповедь – это устное выступление, обращенное к массовой аудитории и основанное на истине, взятой из Писания и тщательно разработанной для достижения цели убеждения».

И.С. Проханов говорит о гомилетике как об учении о проповеди и определяет проповедь следующим образом: «В ближайшем значении слова «проповедь» есть сама в себе законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью: 1) призыв неверующих грешников к вере и покаянию; 2) назидание или утверждение верующих в вере и добродетели; и 3) разъяснение учения Христа» [2]. И.С. Проханов, а также другие авторы курса по гомилетике дают объяснение происхождения слова «гомилетика» [2;3]:

«Слово «гомилетика» происходит от греческого слова «гомилия», которое в начале означало беседу с одним человеком или собранием лиц, а впоследствии получило значение речи, которая держится в религиозном собрании. В первое время «гомилию» отличали от проповеди. В первые века христианства «гомилией» называлось то пояснение, которое предлагалось собранию при чтении какой-либо части Священного Писания. Таким образом, «гомилия» была истолковательной речью, которая произносилась при чтении избранной части Священного Писания и которая состояла из последовательных пояснений на каждый стих с применением смысла их к практической жизни.

Для проповеди у первых христиан существовало другое слово logov (логос) — «слово» в смысле отдельной речи или khrugma: (керугма) — «проповедь» (1Кор. 2:4) в общем смысле проповеднического служения. Проповедь отличалась от «гомилии» тем, что в то время как «гомилия» состояла из кратких последовательных пояснений на слова текста, неразрывно с ним связанных, проповедь являлась самостоятельною речью, опиравшеюся на определенный текст Священного Писания или имевшею определенную тему из Священного Писания. Но впоследствии слово «гомилия» стали употреблять вообще в смысле проповеди — самостоятельной речи в религиозном собрании на какой-либо текст или тему из Священного Писания. В настоящее время от этого слова получило название учение о проповеди — гомилетика» [2].

В Новом Завете, который был написан на греческом языке, слово «гомилия» как существительное встречается только один раз в 1Кор.15:33 для обозначения сообщества, а как глагол оно встречается три раза (Лк.24:14; Деян.20:11; Деян.24:26) в значении «беседовать».

Гомилетика — это учение о подготовке, составлении и произнесении проповеди на основании Священного Писания.

Проповедь — это передача библейских истин, полученных через исследование определенного текста (или нескольких текстов) Священного Писания, посредством словесного обращения проповедующего к слушателям с верой в эти истины и личной убежденностью с целью приближения слушающих к Богу и практического исполнения ими в жизни истин Божьего Слова.

Еще в первые века христианства верующие стали осознавать необходимость внимательного отношения к проповеди и к гомилетике как к христианской науке.

Гомилетика в широком смысле слова знакомит с искусством проповеди и включает в себя:

  1. Учение о Божьем призвании к проповедничеству и о качествах проповедника.

  2. Учение о подготовке и составлении проповеди.

  3. Учение о том, как донести Слово Божье слушателям, о произнесении проповеди в силе Духа Святого, основы риторики (правильная дикция, ясность речи, контакт с аудиторией, жестикуляция, словарный запас проповедника).

  4. Критерии оценки и анализа проповеди.

Цель гомилетики — научить служителя, используя силу Духа Святого и силу Божьего Слова, личную веру, субъективные переживания и пафос, словесно доносить людям, верно и без искажений, истины Священного Писания для личного познания ими Бога и спасения через покаяние, для приближения к Богу и для прославления Бога через применения Божьих истин в практической жизни и возрастания в святости.

Гомилетика тесно связана со всеми богословскими дисциплинами, и особенно с догматикой, экзегетикой и герменевтикой. Говоря о богословии в целом, Ч. Райри пишет: «Богословие — это обнаружение, систематизация и изложение истины о Боге на основании Слова Божия» [4]. В зависимости от предмета и метода исследования богословие условно разделяется [4; 5] на:

1) историческое богословие, которое включает библейскую историю, историю Церкви, историю миссионерского дела, историю доктрин и историю вероучений и исповеданий (занимается историческим развитием христианского учения и показывает, каким образом Церковь познавала истины Библии, какие преодолевала трудности и ошибки, как достигала побед);

2) систематическое богословие, которое включает доктрины и апологетику и рассматривает все библейские откровения как единое целое (занимается общей структурой библейского учения, систематизацией и защитой доктрин);

3) экзегетическое (библейское) богословие, которое включает толкование Писания, интерпретацию текстов Библии (занимается непосредственно изучением текстов Библии, библейских языков, археологии, библейской герменевтикой, т.е. методами толкования Писания);

4) практическое богословие, которое включает учение о Церкви и церковной организации, богослужение, пастырелогию, евангелизм, ученичество и миссионерство, христианское образование (занимается практическим применением всех областей богословия к делу возрождения, освящения, назидания, обучения и служения людей Богу).

Для того, чтобы правильно доносить людям то, что хочет сказать им Бог, необходимо хорошо знать догматику, дух Писания, правильно толковать Слово Божье, и самому проповеднику быть в правильных отношениях с Господом. Проповеднику, который желает в страхе Божьем и благоговении верно преподавать слово истины, необходимо изучать не только гомилетику, но и связанные с ней другие богословские предметы, наиболее важными из которых являются догматика, экзегетика и герменевтика.

Догматика — это систематическое изложение основных истин Священного Писания с целью воплощения их в практической жизни. Догматика выделяет и всесторонне исследует одну за другой основные истины Библии (доктрины Библии) и помогает нам заниматься каждой библейской доктриной в отдельности, не упуская из виду ни одной (о Боге, о Церкви, о человеке, о спасении и т.д.). Догматическое богословие является систематизацией доктрин, выраженных в символах веры.

Экзегетика — это методы тщательного, систематического изучения Писания для обнаружения первоначально предполагаемого значения текстов Библии. Греческое слово «экзегеза» буквально означает «вытягивать». Экзегетика занимается тем, что Бог говорил «там» и «тогда» тем людям, которым было адресовано Слово Божье, и выясняет его первоначальный смысл. Авторы книги «Как читать Библию и видеть всю ее ценность» так объясняют назначение экзегетики:

«Первая задача толкователя называется экзегеза. Экзегеза — это тщательное, систематическое изучение Писания для обнаружения первоначально предполагаемого значения. Это в основном историческая задача. Это попытка услышать Слово, как его должны были услышать первые получатели информации, выяснить, каково было изначальное значение слов в Библии. Это задача, часто требующая помощи «эксперта», т.е. человека, образование которого помогло ему (или ей) хорошо знать язык и обстоятельства тех текстов в их оригинальном виде. Но не нужно быть экспертом, чтобы хорошо выполнять экзегезу.

Вообще-то, каждый из нас — экзегет, т.е. толкователь. Единственный вопрос, насколько хороший толкователь...

Чтобы избежать ошибок в толковании, нужно учиться мыслить экзегетически, т.е. начинать с «тогда» и «там», и так с каждым текстом.

На самом высоком уровне экзегеза, естественно, требует знания многих вещей, которого нельзя ожидать от читателя этой книги, а именно: знание библейских языков, еврейских, семитских и эллинистических реалий; как определять оригинальный текст, когда в манускриптах имеются разночтения; как использовать все виды первоисточников и орудия труда. Но вы можете научиться хорошо выполнять экзегезу, даже не имея доступа ко всем этим умениям и орудиям труда. Для этого надо вначале осознать, что вы можете сделать сами, а затем научиться пользоваться трудами других. Ключ к хорошей экзегезе и, следовательно, к более точному чтению Библии — умение внимательно читать текст и задавать к нему правильные вопросы». [6] А этому надо постоянно учиться.

Второй задачей является герменевтика. Герменевтика — это методы истолкования Писания применительно к нашей жизни. Хотя термин «герменевтика» обычно относится ко всему толкованию, включая экзегезу, он также используется и в более узком значении в смысле поиска современных соотношений с древними текстами, т.е. как применить то, что было «там» и «тогда», нам в жизни «здесь» и «сейчас». Дух Святой при руководстве написанием Библии вкладывал в определенные тексты Библии изначальный смысл. И Слово Божье, которое было тогда живым и действенным, сегодня также является таковым, и оно то же сегодня для нас, что и было для христиан в первом веке и для праведников Ветхого Завета. Мы не можем толковать Библию так, как это выгодно нам, а потом приписывать свои мысли Духу Святому. Дух Божий не будет противоречить Сам Себе. Его помощь нам заключается в раскрытии изначального значения текста Библии и в руководстве нами, когда мы, применяя веру, знание и здравый смысл, будем стараться честно применить это значение к сегодняшним ситуациям в собственной жизни, подчиняя себя Слову Божьему, а не Слово Божье под свои интересы. Изначальное значение текста является объективной точкой отсчета, и правильная экзегеза и герменевтика должны исключать субъективизм и неверное толкование.

Чаще всего термин «герменевтика» обычно относится ко всему толкованию, включая экзегезу. В таких случаях часто используют термин «толкование Писания», которое предполагает экзегетику и герменевтику в совокупности. Толкование писания должно ответить на следующие вопросы:

1. Что хотел выразить автор той или иной книги Библии, что хотел донести до своих первых читателей?

2. Что именно он сказал (само содержание текста)?

3. Почему он сказал это в данном месте?

4. Как это относится к нам и как должно применяться нами в наше время?

Герменевтика подразделяется на:

1. Общую герменевтику — изучение правил, которые управляют толкованием всего Библейского текста (историко-культурный, контекстуальный, лексико-синтаксический и теологический анализ).

2. Специальную герменевтику — изучение тех правил, которые применяются к конкретным жанрам, таким как притчи, аллегории, пророчества, поэзия, псалмы, прообразы и т.д.

Необходимость в герменевтике обусловлена следующими причинами, препятствующими произвольному пониманию Писания.

1. Разница во времени, отделяющая нас от авторов оригинального текста и его первоначальных читателей.

2. Разница в культуре древних евреев и еллинов и нашей современной цивилизации.

3. Разница в языке.

4. Разница в мировоззрении.

Для полноты понимания Писания необходимо не только руководствоваться благочестивым чтением с мыслью, что Дух, Который вдохновил написание Библии, может в равной степени вдохновить и ее чтение, но и помнить, что благочестивое чтение — не единственное, что следует делать. Нужно не только читать, но и учиться понимать, учиться изучать Библию, исследовать Писание, применять правильную герменевтику, которая начинается с серьезной и глубокой экзегезы. Нельзя своевольно толковать Писание. Само Писание дает ответы практически на все вопросы, одни места Писания толкуются другими местами Писания, и Слово Божье дает правила толкования. Библия — это эталон, а не орудие для споров. Один служитель Божий сказал в адрес спорящих христиан, которые запутались в простых вопросах и более искали своего, чем истины: «Слово Божье — не пистолет для того, чтобы убивать мнение другого, оно — истина, чтобы возвышать всех, кто ищет Божьего, а не своего». Нельзя вносить в толкование тот смысл, который не вкладывал в Свое Слово Бог. Авторы [6] приводят пример такого привнесенного смысла. «В Евангелии от Марка 10:23-25 (Мф.19:23; Лк.18:24) в заключение рассказа о молодом богаче Иисус говорит: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: «дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Часто упоминают о том, что в Иерусалиме были ворота, известные как «Игольное ушко», через которые верблюд мог пройти только опустившись на колени, да и то с трудом. Суть такого «толкования» в том, что верблюд вообще-то проходил сквозь «Игольное ушко». Беда с такой экзегезой в том, что все это — просто неправда. В Иерусалиме никогда не было таких ворот за всю его историю. Самое раннее известное «свидетельство» этой мысли относится к 11 веку в комментарии, сделанном греческим священником по имени Теофилакт, у которого были с текстом те же трудности, что и у нас. В конце концов, невозможно верблюду пройти сквозь игольное ушко, и именно это имел в виду Иисус. Невозможно тому, кто верит в богатство и надеется на него, войти в Царствие».

То, что говорит Бог через Писание — это безусловная истина (Ин.17:17). Текст Священного Писания имеет только одно значение, которое вкладывал Бог, хотя из него следует много применений для человека. В Писании нет противоречий, противоречия могут встречаться лишь в подходах к толкованию Писания. Самая главная причина необходимости в толковании лежит в природе самого Писания. Библия одновременно и человеческая и Божественная. Как сказал профессор Джордж Лэдд: «Библия — это Слово Божие, переданное словами (людей) в истории». Эта двойная природа Библии и ставит перед нами задачу толкования.

Гомилетика должна быть очень тесно связана с экзегетикой и герменевтикой, потому что для достоверной передачи Слова Божьего проповедник должен владеть методами исследования и толкования Библии. Р. Мэйхью отмечает: «Я бы сказал, что функция того, кто толкует и передает Божие Слово, состоит в том, чтобы донести Слово в том виде, в котором оно было дано первоначально, без всяких уклонений, передает ли его профессор семинарии, пастор, учитель воскресной школы или отец семьи в своем доме. В этом состоит суть того, что Павел говорил Тимофею (см. 2 Тим 2:15). Ты имеешь дело со Словом Божьим, Тимофей, не со своим собственным. Поэтому будь вестником Божьим, а не провозглашай свои идеи; сеятелем, а не творцом семени; глашатаем, а не авторитетом; слугой, а не хозяином; проводником, а не автором; подающим духовную пищу, а не поваром. Какой была она дана тебе прямо с кухни, такой поставь ее на стол и дай людям есть. Тебе не нужно ни прибавлять что-то к ней, ни перемещать ее компоненты, ни убавлять что-то от нее» [7].

Незнание догматики и методов толкования Писания может приводить к глубоким заблуждениям. Проповедование Слова Божьего — это великая ответственность. Библия имеет непоколебимые и вечные истины, которые необходимо правильно передать людям. Библия велика, а потому и ответственность должна быть великой. В одной из работ о важности Слова Божьего воспевается такой гимн хвалы Библии: «Век идет за веком, а она остается. Империи появляются и исчезают в забвении, а она остается. Одна династия сменяется другой, а она остается. Правителей коронуют и свергают с престола, а она остается. Короли издают указы об ее уничтожении, а она остается. Ненавистники раздирают ее на части, а она остается. Атеисты возводят вокруг нее заборы, а она остается. Агностики цинично смеются над ней, а она остается. Нечестивые остряки-безбожники пародируют ее, а она остается. Неверующие отказываются от нее, а она остается. Известные критиканы отрицают ее утверждение о богодухновенности, а она остается. Ее лижут языки пламени, а она остается. Стрелы ненависти летят в нее, а она остается. Радикализм беснуется в пустословии, а она остается. Туман изощренности маскирует ее, а она остается. Неверующие пытаются предсказать ее забвение, а она остается. Модернизм предпринимает попытки извратить ее, а она остается. Она — прямой путь в рай. Она — свет ночью на самой темной дороге. Она ведет людей к чистоте и честности. Она — великий утешитель в лишениях. Она пробуждает мужчин и женщин, погрязших во грехах. Она предлагает пути решения любых душевных проблем. Она — крепость, подвергающаяся нападениям, но отвергающая их. Ее здравому смыслу можно доверять, ее аргументация поражает своей логикой. Она призывает к спасению. Ее цель — вечная жизнь. Она разрешает любые противоречия. Ее многогранное предвидение распространяется на все. Она превосходит любые другие книги по продолжительности существования, по роли и положению, по достижимости и распространению. Полагайтесь на не, любите ее, подчиняйтесь ей, и вы обретете вечную жизнь» [8].

Правильному толкованию Писания помогают:

1. Дух Святой, Который есть внутри верующих, ставших детьми Божьими, и Который «наставит вас на всякую истину» (Ин.16:13) и будет управлять нашим духом.

2. Наш обновленный разум, который способен познавать волю Божию, благую, угодную и совершенную (Рим.12:2), а также способен «судить духовно» (1Кор.2:14), потому что верующие, а особенно трудящиеся со Словом Божьим, должны иметь «ум Христов» (1Кор.2:16).

3. Наша стремящаяся к чистоте совесть. Билли Грэм так говорит о совести: «Бог вложил в каждого из нас нечто, открыто выражающее свое сопротивление в тех случаях, когда мы поступаем неправильно. Совесть следит за тем, куда мы идем, и открыто осуждает каждый наш грех. Совесть — бдительное око, перед которым любые фантазии, идея или поступок оцениваются с точки зрения их осуждения или одобрения. Мне кажется, что в мире нет более сильного аргумента в пользу существования Бога, чем совесть. Это голос Бога, обращенный к нашему внутреннему «я». Совесть — наш мудрый советчик, самый преданный и терпеливый друг» [9]. Апостол Павел пишет:

2Кор.4:2 «Но, отвергнув скрытые, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом».

4. Наша стремящаяся к принятию истины воля, которая подчинена воле Божьей. «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию», — говорит Апостол Павел (Деян.20:27).

5. Наша угодная Богу жизнь в чистоте и святости, которая будет способствовать принимать в Христовой свободе верные решения (Рим.6:16-18; Иак.1:25; 2Кор.3:17; Гал.5:13).

6. Плоды жизни и исполнения учения, которому последовали, будут свидетельствовать об истине (Мф.7:15-20).

7. Любовь к Богу, которая назидает и посредством которой Бог дает знание любящим Его (1Кор.8:1-3).

8. Наши чувствования, которые должны быть такими же, какие и во Христе Иисусе (Флп.2:4-8), и должны являть покой и мир, предоставляя хорошую почву для сеяния правды (Иак.3:18).

9. Смирение перед Богом (1Пет.5:5-10).

10. Многолетний опыт церкви Христовой, подражание вере добрых наставников, учителей, духовных братьев, которое приводит к единству (Евр.13:7; Иуд.3; Флп.1:27).

Таким образом, гомилетика тесно связана с экзегетикой, герменевтикой и догматикой. Всякий проповедник и служитель по донесению истин Божьего слова должен всегда помнить слова Апостола Павла:

2Тим.2:15 «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

1Тим.4:16 «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя».

Словосочетание «верно преподающим» в буквальном смысле означает «разрезающий прямо» и определяется как «держащий неизменный курс» [10].

Глава 2. Что значит «проповедовать». Проповедь, лекция, беседа

Проповедовать - это передавать истину и дух Писания словами призванного Богом человека другим людям с целью их спасения, приближения к Богу и принятия Бога, убеждения в истинах Слова Божьего и исполнения этих истин в жизни.

Слова «проповедь» и «проповедовать» встречаются в Новом Завете в разных значениях. О проповеди можно говорить в двух значениях:

1) в широком значении этого слова в смысле сообщения истин человека людям;

2) в непосредственном (узком) значении, относящемся к гомилетике как к искусству донесения истин Божьего Слова в законченной речи, произносимой в собрании.

В широком значении проповедовать означает доносить людям истины Божьего Слова любым способом: в общении и в личных разговорах; на евангелизационных служениях; при убеждении других словами, верой, личным горением и любовью к Богу, личной жизнью; а также при произнесении законченной речи в публичных собраниях.

В непосредственном значении проповедь означает публичное донесение истин Библии посредством целостной и логически завершенной речи, построенной на основании Слова Божьего, и имеющей своей целью разъяснить Слово и убедить слушающих исполнять Божью волю в практической жизни.

В дальнейшем при использовании греческих слов мы будем пользоваться индексами (номерами) Стронга, чтобы более полно определять их значение на основании анализа их использования в разных местах Библии. Эти индексы мы будем обозначать в квадратных скобках с соответствующей цифрой (индексом или номером). Например, слово «евангелизо» (греч.— euaggelizw), которое означает «проповедовать благую весть» или «евангелизировать», имеет индекс Стронга [2097]. В отличие от литературных ссылок, которые выделены полужирным шрифтом ([00].), номера Стронга в данной работе будут заключены в скобки с четырехзначной цифрой и с обычным шрифтом ([0000].). В Новом Завете не встречается точного определения проповеди, и для повествования о проповеди или проповедования в широком смысле используются разные слова, которые раскрывают сущность и характер проповеди [11-14]. Богатство значения библейской проповеди передается разными словами. Герхард Фридрих отмечает, что только в Новом Завете для передачи сути библейской проповеди используются, по меньшей мере, тридцать три разных глагола [15]. Приведем несколько наиболее значимых терминов, связанных с проповедованием.

1. Керуссо (khrussw [2784]).

Это слово означает провозглашение, проповедование, возвещение. Это слово употребляется в разных грамматических формах более 50 раз (Мф.24:14; Мф.26:13; Мк.13:10; Мк.14:9; Лк.24:47; Деян.8:5; Деян.10:37; Деян.10:42; 1Пет.3:19; Рим.2:22 Рим.10:8; Рим.10:14; 1Кор.1:23; 1Кор.15:11,12; 2Кор.1:19; 2Кор.4:5; Гал.2:2; Гал.5:11; Флп.1:15; 1Фес.2:9; 1Тим.3:16; 2Тим.4:2; Отк.5:2 и др.). Провозглашать — значит уверенно и с силой заявлять о том, что есть или что будет, подобно тому, как раньше глашатаи громогласно доносили на площадях людям законы или указы царя. Проповедующий являлся глашатаем (керикс— [2783]) и имел духовные полномочия от Бога, чтобы совершать провозглашение (керигма — [2782]). Керигма означает проповедь, провозглашение, возвещение. Чтобы глубже понять смысл слова керуссо, посмотрим на его значение в разных стихах Нового Завета:

Мф.3:1,2 «В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует [2784] в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Мф.4:17 «С того времени Иисус начал проповедовать [2784] и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

2Тим.4:2 «Проповедуй [2784] слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием».

Деян.28:31 «Проповедуя [2784] Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».

Мф.24:14 «И проповедано [2784] будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

2Кор.4:5 «Ибо мы не себя проповедуем [2784], но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса».

Мк.16:15 «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте [2784] Евангелие всей твари».

1Кор.9:27 «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя [2784] другим, самому не остаться недостойным».

Рим.10:14 «…как слышать без проповедующего [2784]».

Деян.10:42 «И Он повелел нам проповедовать [2784] людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых».

Отк.5:2 «И видел я Ангела сильного, провозглашающего [2784] громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?».

Мк.1:45 «А он, выйдя, начал провозглашать [2784] и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город».

Слово проповедник (керикс— [2783]) встречается в Новом Завете в следующих местах Писания:

2Пет.2:5 «И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника [2783] правды, когда навел потоп на мир нечестивых».

1Тим.2:7 «Для которого я поставлен проповедником [2783] и Апостолом — истину говорю во Христе, не лгу — учителем язычников в вере и истине».

2Тим.1:11 «Для которого я поставлен проповедником [2783] и Апостолом и учителем язычников».

В Новом Завете используется Слово «проповедь» как провозглашение и возвещение (керигма — [2782]) (Мф.12:41; Лк.11:32; Рим.14:24; 1Кор.1:21; 1Кор.2:4; 1Кор.15:14; Тит.1:3):

1Кор.2:4,5 «И слово мое и проповедь [2782] моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

Лк.11:32 «Неневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди [2782] Иониной, и вот, здесь больше Ионы».

Рим.14:24,25 «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди [2782] Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере».

1Кор.1:21 «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди [2782] спасти верующих».

1Кор.15:14 «А если Христос не воскрес, то и проповедь [2782] наша тщетна, тщетна и вера ваша».

Тит.1:3 «А в свое время явил Свое слово в проповеди [2782], вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога».

2. Евангелизо (euaggelizw [2097]).

Это слово означает благовествовать, евангелизировать, доносить Благую Весть, говорить о спасении по благодати Божьей, призывать к вере во Христа, быть вестником Евангелия. Используется глагольная форма этого слова — благовествовать [2097] (Лк.3:18; Лк.4:18; Лк.20:1; Лк.16:16; Деян.5:42; Деян.8:4;; Деян.17:18; 1Пет.4:6; Рим.1:15; Рим.10:15; Рим.15:20; 1Кор.15:1,2; Гал.1:8,11,16; Гал.4:13; Еф.2:17; Еф.6:15; Отк.10:7; Отк.14:6]) , а также два существительных, имеющих прямое отношение к этому глаголу: благовествование или благовестие [2098] (Рим.1:16; Рим.15:19; 2Кор.4:3; 2Кор.10:14; Гал.2:7; Флп.1:17; Еф.1:13; Еф.3:6; Кол.1:5; 1Фес.2:2, 4, 8, 9; 2Фес.2:14; 2Тим.1:10; 2Тим.4:17; Флм.13) и благовестник [2099] (Деян.21:8; 2Тим.4:5). Слово евангелизо [2097] часто используется в Новом Завете:

Лк. 3:18 «Многое и другое благовествовал [2097] он народу, поучая его».

Деян.5:42 «И всякий день в храме и по домам не переставал учить и благовествовать [2097] об Иисусе Христе».

Деян.15:35 «Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя [2097], вместе с другими многими слово Господне».

Рим.1:15 «Итак, что до меня, я готов благовествовать [2097] и вам, находящимся в Риме».

1Кор.15:1 «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал [2097] вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились».

Гал.1:8 «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать [2097] вам не то, что мы благовествовали [2097] вам, да будет анафема».

Отк.14:6 «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать [2097] живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу».

Слово евангелизо [2097] является практически синонимом слова керуссо [2784]:

Лк.8:1 «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя [2784] и блговествуя [2097] Царствие Божие, и с Ним Двенадцать».

1Фес.2:9 «…мы проповедовали [2784] у вас благовестие [2098] Божие».

Лк.4:18 «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать [2097] нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать [2784] пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу».

Деян.8:4,5 «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали [2097] слово. Так Филипп, пришел в город Самарийский и проповедовал [2784] им Христа».

3. Дидаско (didaskw [1321]). Это слово означает учить, обучать, научать, поучать, наставлять (Мф.4:23; Мф.5:19; Мф.9:35; Мф.26:55; Мф.15:9; Лк.13:22; Ин.6:59; Ин.7:28; Деян.15:35; Деян.28:31; Рим.2:21; Еф.4:21; 2Фес.2:15; Кол.1:28; Кол.3:16; 2Тим.2:2). Обучение Божественной истине является важным этапом для ее принятия.

Мф.9:35 «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча [1321] в синагогах их, проповедуя [2784] Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях».

Мф.28:19, 20 «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча [1321] их соблюдать все, что Я повелел вам».

Ин.6:59 «Сие говорил Он в синагоге, уча [1321] в Капернауме».

Ин.7:28 «Тогда Иисус возгласил в храме, уча [1321] и говоря…».

Деян.15:35 «Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча [1321] и благовествуя [2097], вместе с другими многими, слово Господне».

Деян.18:11 «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая [1321] их слову Божию».

Деян.28:31 «Проповедуя [2784] Царствие Божие и уча [1321] о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».

Еф.4:21 «Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились [1321], — так как истина во Иисусе».

Кол.1:28 «Которого мы проповедуем [2784], вразумляя всякого человека и научая [1321] всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

2Тим 2:2 «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить [1321]».

4. Диалегомаи (dialegomai [1256]). Это слово означает рассуждать, беседовать, разговаривать, дискутировать с целью убеждения (Деян.17:17; Деян.18:19; Деян.19:8).

Деян.19:8 «Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя [1256] и удостоверяя о Царствии Божием».

Деян.17:17 «Итак, он рассуждал [1256] в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися».

Деян.18:19 «Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал [1256] с Иудеями».

5. Паракалео (parakalew [3870]). Это слово означает увещевать, наставлять, призывать, убеждать (Деян.14:22; Деян.11:23; 2Фес.3:12; 1Тим.5:1; 1Тим.6:2; 2Тим.4:2; Тит.1:9; Тит.2:6; Тит.2:15; Евр.3:13). Существительное означает увещевание, наставление, утешение [3874].

Деян.11:23 «Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал [3870] всех держаться Господа искренним сердцем».

2Тим.4:2 «Проповедуй [2784] слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай [3870] со всяким долготерпением и назиданием».

Тит.1:9 «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять [3870] в здравом учении, и противящихся обличать».

Тит.2:6 «Юношей также увещевай [3870] быть целомудренными».

Евр.3:13 «Но наставляйте [3870] друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом».

1Тим.4:13 «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением [3874], учением».

6. Лалео. (lalew [2980]). Это слово означает говорить, рассказывать, произносить (Ин.3:34; Ин.14:10; Деян.2:6,11; Деян.4:20,29; Деян.18:9; 2Ин.12; 1Кор.14:3).

Ин.3:34 «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит [2980] слова Божии».

Ин.14:10 «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю [2980] Я вам, говорю не от себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела».

Деян.2:6 «Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих [2980] его наречием».

Деян.4:20 «Мы не можем не говорить [2980] того, что видели и слышали».

Деян.4:29 «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить [2980] слово Твое».

2Ин.12 «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить [2980] устами к устам, чтобы радость ваша была полна».

1Кор.14:3 «А кто пророчествует, тот говорит [2980] людям в назидание, увещание и утешение».

7. Мартурео (marturew [3140]). Это слово означает свидетельствовать, удостоверять, подтверждать (Ин.1:7,8; Ин.15:27; Ин.18:37; Деян.16:2; Деян.10:43; Деян.26:22; Отк.1:2). Свидетельствовать — это значит, что истину сообщает человек, знающий ее непосредственно из первых рук.

Ин.1:7,8 «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать [3140] о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать [3140] о Свете».

Ин.15:27 «А также и вы будете свидетельствовать [3140], потому что вы сначала со Мною».

Ин.18:37 «…Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать [3140] об истине».

Деян.26:22 «Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя [3140] малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили [2980], что это будет».

Отк.1:2 «Который свидетельствовал [3140] слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Свидетель констатирует факты, которые он знает, подобно свидетелю на судебном разбирательстве.

Имеется также много других терминов, раскрывающих суть проповеди, но для них всех характерен один и тот же существенный признак: центром послания проповедника является Господь и Слово Божье.

Гомилетика Нового Завета строится на Личности Иисуса Христа, на учении Господа и Апостолов. Проповедь является отличительной чертой христианства и сугубо христианским явлением. Лучшим Проповедником является наш Господь Иисус Христос, а эталоном для проповедников являются проповеди Иисуса. Сутью проповеди Христа были вера, покаяние и спасение людей по благодати:

Мк.1:14,15 «После же того как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

Проповеди, основанные на Писании (и только на Писании!), концентрирующие свое внимание на Боге и на Господе Иисусе Христе, имеющие своей целью приблизить человека к Богу и побудить его жить истинами вечного Божьего Слова, всегда будут являться уникальным и важнейшим служением Церкви Божьей на земле.

В данной работе будет говориться в подавляющем большинстве случаев о проповеди в узком значении слова и о гомилетике как о науке подготовки и произнесения проповеди как законченной речи в собрании людей. В таком непосредственном значении библейская проповедь – это целостная и логически законченная речь, произносимая в собрании людей, имеющая своим источником Слово Божье и ставящая целью спасение грешников, назидание и укрепление в вере детей Божиих, побуждение слушающих к применению Божьих истин в практической жизни.

Проповедь имеет свои отличительные особенности в сравнении с беседой и лекцией. Одной из глобальных проблем Церкви нашего времени является то, что лекции и беседы вытесняют живую проповедь, а часто и сама проповедь является больше лекцией, чем проповедью. В церкви должно быть и то, и другое, должно быть разнообразие форм, но не замена одной формы служения другой. Доктор Мартин Ллойд-Джонс (1899-1981), который является одним из выдающихся проповедников 20-го века и прекрасным христианским учителем гомилетики, ставит служение проповедью на самое важное место в церкви. Он является одним из лучших проповедников Слова Божьего и горячим сторонником разъяснительной проповеди. «В 1950-е годы доктор Мартин Ллойд-Джонс в Англии практически один занимался тем, что считал «разъяснительной проповедью». По его мнению, для того, чтобы проповедь соответствовала этому определению, недостаточно, чтобы ее содержание было библейским. Изложить суть Библии значит не просто сообщить правильный грамматический смысл стиха или фрагмента, но скорее установить принципы или доктрины, которые эти слова призваны передать. Проповедник должен быть посланцем, авторитетно передающим людям Слово Божие. В проповеди представляется текст, затем с постоянным вниманием к этому тексту следует вывод, аргумент и призыв, составляющие послание, которое обладает авторитетностью Писания» [16]. Мартин Ллойд-Джонс пишет: «Я посвятил себя проповедованию потому, что считаю проповедование самым высоким, самым прекрасным и славным призванием из всех возможных. Если к этому требуется что-либо добавить, то я без колебания скажу, что наиболее острой нуждой сегодняшней христианской Церкви является истинное проповедование. А поскольку в нем наиболее остро нуждается Церковь, то, без сомнения, в нем больше всего нуждается и мир» [17]. Он проводит границу различия проповеди от всех других форм служения: «Я настаиваю на том, что причина жалкого состояния современного общества кроется в том, что Церковь уклоняется от проповедования. Она пытается проповедовать моральные и этические принципы, не основывая их на Евангелии. Она проповедует нравственность без благочестия, а это никогда не имело и не может иметь силы…

Я уверен, что душепопечительство, как и любое другое служение, призвано дополнять, а не подменять проповедование, которое всегда должно стоять на первом месте. Бог не изменился, как не изменился и человек…

На мой взгляд, в дискуссиях очень редко выясняется истина. Зачастую они ни к чему не приводят. Они являются скорее развлечением и очень редко помогают людям принять христианскую веру. Бог не может быть предметом обсуждений или дискуссий. Мы имеем дело с чрезвычайно важным и серьезным вопросом. Он касается не только жизни людей в этом мире, но и их вечной участи. Такие диалоги и полемика недопустимы по причине духовного невежества неверующих людей. Апостол Павел пишет в 1Кор.2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

Проповедование – нечто большее, чем просто передача знаний. Это — двухсторонний процесс, в котором участвуют как проповедник, так и слушатели. Вы можете передать на бумаге содержание проповеди, но не «гром и молнию».

Есть и такие проповедники, которые, кажется, считают проповедь нравоучительным эссе или сводом определенных этических норм. А кое-кто утверждает, что проповедь должна вести к духовному подъему, выступать неким психотерапевтическим средством. Я утверждаю, что все вышеперечисленное в корне неправильно и не является задачей человека, стоящего за кафедрой. Почему? Потому что и мир может делать то же самое.

Истинное проповедование всегда имеет теологическое основание. Мы должны проповедовать Евангелие, а не о Евангелии. Наше призвание — проповедовать и излагать само Слово.

Проповедь — это не эссе. Прежде всего потому, что они совершенно отличаются по стилю. Эссе предназначено для чтения, проповедь же, как правило, воспринимается на слух. При написании эссе вы заботитесь об изяществе слога и особой форме, что не обязательно для проповеди. В эссе не допускаются повторения, а в проповеди они играют важную роль.

Я утверждаю, что изложение проповеди нельзя путать с чтением лекции. Это совершенно разные вещи. Лекция начинается с темы и предназначена для того, чтобы передать определенные знания. Она обращена главным образом к разуму, и ее цель — дать указания и изложить факты. Лектор, в отличие от проповедника, не ставит перед собой задачу произвести в слушателе перемену. Истинная проповедь не начинается с темы и носит разъяснительный характер. Поэтому проповедь должна начинаться с отрывка Писания, в свете которого и рассматривается определенная тема или доктрина.

Проповедь, подобно музыкальной симфонии, должна иметь форму. Симфония состоит из нескольких частей, каждая из которых имеет свой неповторимый характер, однако вы воспринимаете ее как единое целое, которое не сводится к простой сумме этих частей. То же самое можно сказать и о строении проповеди. Определенная форма — вот что делает проповедь проповедью.

Проповедь характеризуется целостностью и логической завершенностью. Необходимо начинать с разъяснения и только потом переходить к основной мысли. Исследуя текст, вы должны, прежде всего, ответить на следующие вопросы: «Что означает данный стих? Какое учение в нем содержится? Какова его главная идея?».

Проповедь требует полного посвящения, и поэтому проповедник нуждается в таком качестве как рвение. Проповедник является свидетелем. Человек обладает не только интеллектом. У него есть не только голова, но и сердце. То, что он понимает разумом, обязательно касается и его сердца (Рим.6:17). Проповедь характеризуется эмоциональностью.

Проповедование должно отличаться убедительностью. Истинный проповедник не скажет: «Мое дело проповедовать, а ваше — слушать или не слушать» [17].

Необходимо твердо уяснить отличие беседы и лекции от проповеди и избегать смешивания форм, чтобы быть эффективным проповедником.

Беседа - это разговорное рассуждение, не связанное строгими рамками и требованием последовательности. Пример беседы — это разговор Иисуса Христа и Никодима (Ин 3:2-12).

Лекция — это логически последовательная речь, обращенная в основном к разуму, и трактующая один какой-либо предмет с точки зрения постороннего наблюдателя, объективно, без участия чувств, где личное отношение лектора играет второстепенную роль, и где форма преподнесения материала не имеет существенного значения.

И.С. Проханов приводит следующее отличие проповеди от лекции и беседы: «В отличие от беседы, проповедь должна иметь строго определенный предмет, одну выдержанную мысль, которая должна быть логически развита. В отличие от лекции, одно из главных достоинств проповеди заключается в том чувстве (частное проявление его - пафос), которое влагает в нее говорящий и которое составляет необходимый ее элемент. В практике очень часто случается, что под именем проповеди, проповедник говорит «беседы» или читает «лекции», что несомненно ослабляет действие проповеди» [2].

Таким образом, проповедь отличается от беседы и лекции тем, что существенным элементом в передаче Божиих истин является личность говорящего, его чувства, сопереживание излагаемым истинам, пафос и личное внутреннее горение, его искренность, вера и сила авторитета, убеждение с помощью привлечения внимания. Проповедь должна быть свободна от неясностей, двусмысленностей и не содержать никакого материала, не связанного непосредственно с ее главной темой. С другой стороны, она должна обладать определенной формой и моделью, в которой содержащиеся там идеи должны указывать на последовательность мысли, а все рассуждение продвигаться к четко определенной цели или к кульминационному пункту. Другими словами, нужно выстроить проповедь таким образом, чтобы слушатели могли без труда понять главный смысл послания.

В книге «Евангелизационная проповедь» авторы обращают особое внимание проповедника-евангелиста на его личное отношение к нуждам людей, сопереживание, соучастие, искренность: «Не вина, а Божья благодать может заставить грешников принять Христа своим Спасителем. Вы - проповедник, избранный Господом для того, чтобы они узнали о Его любви к ним как из вашей проповеди, так из вашей заботы о них, в которой вы уподобляетесь Христу. Не бойтесь показать им, как велика ваша забота об их спасении, даже если ваши глаза наполнены слезами, а ваш голос прерывается и у вас дрожат руки. Эти проявления ваших переживаний Господь может использовать для того, чтобы убедить людей в том, что вы говорите истину» [18].

Убежденность и личная вера имеют большое значение для проповеди. Много лет назад в Англии жил знаменитый человек, известный всем своим скептическим отношением к истинам христианства. Он не был христианином, но часто приходил на проповеди самого видного проповедника того времени. Его озадаченные друзья спросили его: «Почему ты ходишь слушать этого проповедника? Ты же не веришь в то, что он говорит». Знаменитый скептик ответил: «Нет, но он — верит!». Убежденность и вера притягивают слушателей, создавая определенную атмосферу проповеди.

Необходимо все время помнить, что проповедь — это не лекция и не беседа, это одно из высших служений словом, связанным и с личными качествами проповедника и с его близостью к Богу. Поэтому в идеале говорить проповедь нужно так, как будто говоришь в последний раз перед людьми, которым никто никогда не скажет об этом. Личность проповедника играет важную роль в донесении до людей библейских истин. Исходя из того, что включает в себя слово «проповедовать», можно понимать, что проповедник выступает и как учитель, и как благовестник, и как назидающий словом служитель.

И еще одно самое важное отличие евангельской проповеди от лекции состоит в том, что сила проповеди кроется не столько в знаниях и умении проповедника (хотя это очень важно), и даже не столько в призвании (даже и призванный Богом может иметь падения и угашение духа), сколько в силе Духа Святого. Можно иметь много знаний, но эти знания без Бога и веры не могут привести к живой и действенной проповеди, подкрепленной действием силы Божьего Духа. Об этом говорит Апостол Павел:

1Кор.2:4,5 «И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

Таким образом, можно выделить следующие отличительные особенности библейской проповеди от лекции и беседы:

1. Проповедь должна сопровождаться личной верой проповедника, его убежденностью и действием в нем силы Духа Святого, которые в единстве со знанием и дарованиями будут оказывать на слушателя особое действие. Проповедник должен говорить как власть имеющий. Для лекции эти требования не всегда обязательны.

2. Проповедь направлена ко всему внутреннему человеку: к духу, к разуму, к чувствам, к совести слушающего, в то время как лекция обращена в основном к их разуму и имеет цель передать определенные знания.

3. В проповеди большое значение имеют чувства, переживания проповедником Божьих истин, а также и пафос при донесении истин Божьего Слова, что не обязательно для лекции.

4. Проповедь имеет цельный, законченный характер, характеризуется логической завершенностью в отличие от лекции, тема которой может продолжаться, а лектор может обращаться к другим темам и мыслям.

5. Проповедь должна отличаться от лекции одной ярко выраженной идеей, извлеченной из текста Писания и донесенной до слушателей с целью практического применения этой идеи на практике, в то время как лекция на определенную тему может иметь множество идей и освещать множество истин.

6. Проповедь строится на основании текста Библии и разъясняет этот текст, преподнося слушателям выкристаллизованное учение и мысли, извлеченные из данного фрагмента (или нескольких фрагментов) Писания, в то время как лекция не имеет таких ограничений.

7. Проповедь доносит непосредственно Слово Божье, а лекция может говорить о Слове Божьем.

Итак, можно сказать, что проповедь отличается от лекции, как поэзия от прозы; как ясные указания на конкретную тему от длительного разговора; как музыка и звучание шедевров от других полезных звуков. Наша задача — научиться правильно пользоваться поэзией небес, животворящей силой Слова Божьего и созидательным и преображающим действием Духа Святого и в наших сердцах, и в сердцах слушающих проповедь.

Глава 3. Первостепенная роль проповеди Слова Божьего в жизни Церкви

«Итак, человек Божий, поскольку не от людей ты принял Евангелие Христово или научился ему, но Сам Господь из судей сей земли возвел тебя на кафедру апостолов, то подвизайся подвигом добрым, исцели недуги в людях, если коснулась кого болезнь арианского безумия», — так писал Василий Великий в своем письме в 375 году к Амвросию Медиоланскому о важности проповеди и ответственности служителей Слова [19]. Проповедь Слова Божьего является подачей живительного небесного хлеба для духовной жизни церкви. Выполнение всех основных задач Церкви Божьей на земле немыслимо без проповеди Божьего Слова.

Основные задачи Церкви Божьей в земном служении это:

1) спасение грешников через проповедь Благой вести (Мф.28:19,20; Мк.16:15; Деян.1:8; Деян.5:42; 1Кор.9:16 Рим.10:13-15);

2) духовное воспитание верующих, преображение их в образ Христов и подготовка их ко встрече с Господом (2Кор.3:18; Кол.3:1-17; Еф.4:21-32; 1Пет1:15,16; Евр.13:20,21; Отк.22:11-14);

3) поклонение Богу, любовь к Богу и прославление Бога (Мк.12:30; 1Ин.4:19; Евр.13:15; 1Кор.10:31; Рим.15:6).

Если поместная церковь не выполняет этих задач, она становится духовно слабой, пассивной и засыпающей церковью. Решение этих основных задач невозможно без проповеди Слова Божьего. Писание говорит нам о важности проповеди и о приоритетах в проповеди, заключающихся в приведении людей ко Христу через возвещение Евангелия и в изменении их жизни по воле Божьей. Центральной темой проповеди является Личность Господа Иисуса Христа, Его искупительная жертва для спасения грешных людей. Ранняя Церковь практиковала проповедь в основном по двум направлениям: провозглашение Евангелия (керигма) и поучение в христианской жизни и наставление в истинах Божьих (дидахе).

Предтеча Господа Иисуса Христа Иоанн Креститель проповедует о покаянии:

Мф.3:1, 2 «В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Сам Господь Иисус Христос начал служение с проповеди:

Мф.4:17 «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Лк.4:18,19 «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

Господь посылает Своих учеников на проповедь:

Мк.6:12 «Они пошли и проповедовали покаяние».

Господь Иисус Христос, уходя с этой земли к Отцу Своему Небесному, дал великое поручение Своим последователям:

Мф.28:18 - 20 «И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Мк.16:15 «…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Христос отвечает фарисеям, которые просили Его заставить замолчать учеников, воздававших славу Богу за все дела Его:

Лк.19:40 «…сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».

Когда апостолы Петр и Иоанн, люди «некнижные и простые» (Деян.4:13), получили от начальников и старейшин повеление не учить об имени Иисуса и не проповедовать о Нем, они отвечали:

Деян.4:19,20 «Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали».

Свою верность Господу они подтвердили еще раз словами:

Деян.5:29 «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Апостол Павел говорит о проповеди Благой Вести и Слова Божия в народах и в Церкви Божией, о проповеди Христа:

2 Кор.4:5 «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа».

1Тим.2:5-7 «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом».

Кол.1:24-28 «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

1Кор.1:23 «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, для Еллинов — безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божию силу и Божию премудрость».

Деян.20:24,27 «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».

Гомилетика Нового Завета была «керигматической», т.е. проповедь Евангелия было и обязанностью, и природой, и потребностью:

1Кор.9:16 «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!»

Апостол Павел дает указание Тимофею о проповеди Слова Божьего. Апостол Павел не просто просит, а «заклинает перед Богом» и напоминает об ответственности перед Тем, Который будет совершать суд:

2Тим.4:1-3 «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут…».

2Тим.2:2 «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Проповедь Евангелия не будет прекращена до Второго Пришествия Христа.

Мф.24:14 «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

Посредством проповеди Слова Божьего рождается спасающая вера.

Рим.10:15-17 «И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги, благовествующие мир, благовествующие благое!» Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас? Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божия».

Слово Божие укрепляет веру, ведет христиан по пути освящения, приближает к Богу, воспитывает детей Божиих в церкви.

2Тим.3:16 «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

1Тим.4:16 «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя».

Писание призывает нас верно преподавать слово истины:

2Тим.2:15 «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

И сегодня звучит вечный призыв для последователей Божьих:

Ис.62:6 «О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте».

Проповедь и учительство являются главными задачами церкви при провозглашении библейской истины. Джон Ф. Мак-Артур отмечает: «Проповедь и преподавание Слова выдвигают Писание на передний план человеческого разума; его ничто не может заменить. Павел говорит Тимофею, что если он будет напоминать братьям истину, то станет «добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением» (1Тим 4:6). В стихе 11 он добавляет: «Проповедуй сие и учи». Иными словами, учи как власть имеющий.

В 1Тим 4:13 Павел продолжает: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением». Тимофей должен был заниматься чтением Библии, объяснением доктрин людям с поощрением к применению их в жизни. Ему было дано повеление не нерадеть о проповедовании (ст.14), но размышлять о Божьих истинах (ст.15), пребывая в послушании им, постоянно следуя им (ст.16).

В 1Тим 5:17 мы замечаем еще одно измерение проповеди и учительства: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Данный отрывок служит указанием на то, что руководство церкви должно обращать особое внимание на проповедь и учительство. И вне всякого сомнения основная функция церкви заключается в провозглашении Божьего Слова.

Павел говорит в 2Тим 2:15 «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Павел хотел, чтобы у Тимофея был правильным поход к толкованию Слова. В 2Тим 1:13 он говорил: «Держись образца здравого учения». Тот, кто провозглашает Божье Слово, должен прежде всего прилепиться к нему сам и затем распространять его другим.

Именно Писание может «умудрить... во спасение» (2Тим 3:15). «Все Писание... полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (ст.16, 17). На основании этих реальных характеристик Павел оставляет следующий наказ: «Проповедуй слово, настой во время и не во время» (2Тим 4:2). Иными словами: «Неустанно трудись, провозглашая Божье Слово, проповедуй во всякое время. Не беспокойся, что люди будут оскорблены этими словами». Павел затем повелевает Тимофею в своем возвещении Слова проявлять прямоту, совершая труд «со всяким долготерпением и назиданием» (ст.2). Проповедь Слова должна обратить людей на осознание недостатков в своей жизни, но мы не можем ожидать, чтобы они пришли к совершенному и немедленному пониманию. В процессе своей открытой и прямой проповеди мы должны проявлять терпение в преподавании учения. Слово само обличает слушающих о грехе. Одна из функций церкви состоит в терпеливом и прямом преподавании истин Божьего Слова, чтобы народ проверил перед Богом, соответствует ли их жизнь истине» [20].

Основные причины, которые побуждают нас проповедовать Слово Божье, состоят в следующем:

1. Сама природа Бога является основанием для проповеди, потому что Бог дает откровение о Себе через Слово Божье, которое надо возвещать, потому что возвещая Слово мы возвещаем Бога и Его любовь к людям.

2. Природа Писания является основанием для проповеди, потому что Библия есть проповедь о Боге и об отношении Бога и человека, Слово Божье — есть истина, и эту истину надо понимать, исследовать и доносить людям.

3. Природа Церкви является основанием для проповеди, потому что через Библию Бог открывает Своим детям истины, без которых они бы погибли. Церковь может достичь зрелости и славить Бога лишь в том случае, если будет смиренно и с покорностью внимать Божьему Слову.

4. Природа мира является основанием для проповеди, потому что для спасения грешных людей и освобождения их души и разума из рабства греха необходимо освобождающее действие силы Божьего Слова [21; 22].

Первостепенная роль проповеди Слова Божьего в жизни Церкви определяется следующими факторами:

1. Спасение человека происходит через веру, а вера рождается от слышания Слова Божьего, которое необходимо проповедовать и доносить людям:

Рим.10:15-17 «И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги, благовествующие мир, благовествующие благое!» Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас? Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божия».

Проповедь как служение провозглашения Евангелия всегда являлось и является сегодня основным орудием спасения душ. Сегодня появляется опасность вытеснения живой, искренней и простой проповеди о Христе различными мирскими технологиями: дискуссии, сценические постановки, музыкальные представления, фильмы, использование видео, компьютеров, электронной техники, использование достижений современной психологии. Но Слово Божье предупреждает нас:

1Кор.1:17 «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова».

2Кор.11:3 «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе».

1Кор.1:25 «Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков».

1Кор.2:4,5 «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

1Кор.3:19 «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом».

Церковь должна проповедовать не то, что хотят услышать люди, не то, что льстит слуху людей (2Тим.4:3,4), а то, что хочет объявить Бог и теми способами, которые дает нам Бог через Свое Слово, потому что они совершеннее любой человеческой мудрости. Если метод проповеди Евангелия не основан на Библии, не основан на провозглашении креста Христова и базируется на том, что люди принимают «усеченное» Евангелие более по рациональным соображениям, чем по духовным, то это не тот метод, который Господь повелел нам использовать, потому что он осуществляется в ущерб Евангелию. Питер Мастерс, защищая Библейские методы проповеди и методы благовестия и отвергая человеческие приемы и ухищрения, пишет: «Подрыв метода прямого провозглашения тем более опасен, когда Божьи служители трудятся с малыми результатами из-за господствующего в обществе атеизма и материализма. В такой ситуации появляется искушение думать, что пора взять на вооружение что-нибудь другое вместо проповеди. Мы склонны поддаваться язвительным упрекам тех, кто говорит: «Вы придаете проповеди слишком большое значение. Надо делать по-другому. Присоединяйтесь к современному поклонению. Поставьте на платформу барабаны в помощь проповеди Евангелия, внедряйте драму, надевайте джинсы, сокращайте речи до 10–ти минут, разбейтесь на дискуссионные группы. Делайте что угодно, но не тратьте времени на провозглашение». Почему мы должны считать, что служение Словом безнадежно устарело и не соответствует требованиям, когда оно было столь могущественным и испытанным средством в течение 20-ти веков? Почему защитники христианского рока и драмы с такой желчью отзываются о служении Словом? Не потому ли, что сами они применяют непригодные методы проповеди? Не потому ли, что у них недостает веры в силу Божьего Слова при посещении Духом Святым? Или они не понимают, что привлекая толпу и преподавая ей христианство с помощью развлечений в сочетании с облегченной версией покаяния, они наполняют церкви людьми, имеющими мелкое и разбавленное исповедание веры, то самое «дерево, сено и солома», о которых Павел предупреждал домостроителей в известном тексте Писаний? Павел не смешивал проповедь Евангелия с мирской мудростью, не употреблял греческую философию, чтобы угождать слуху интеллектуалов, пытаясь сделать свою проповедь более привлекательной. В свете сказанного, немыслимо себе представить, чтобы Апостол Павел, будь он жив в наши дни, мог сказать: «Провозглашение Евангелия не пользуется популярностью, поэтому я смешаю его не с греческой философией, а с рок-музыкой, которая привлекает людей. А потом я сокращу проповедь, чтобы дать больше места драме, поскольку люди не желают слышать ни о чем серьезном. Пытаясь обосновать свои взгляды на историю евангелизации, они редко углубляются дальше второй половины 20-го столетия и не проявляют абсолютно никакого интереса к евангелизационным движениям 17-го, 18-го и 19-го веков, и очень жаль. Библейский взгляд основан на предпосылке, что спасение является делом Духа Божьего, и методы евангелизации должны быть угодны Ему» [23].

Таким образом, доносить людям Слово Божье нужно без искажений и упрощений, чтобы не упразднить креста Христова. Мы должны объяснить необходимость креста, святость Божью, грехопадение человека, Личность Христа и то, что на самом деле произошло на кресте, показать любовь Божью и силу благодати. Это можно сделать только посредством проповеди чистого Слова Божьего и при помощи действия Духа Святого, потому что:

а) в Слове Божьем присутствует авторитет Всемогущего Бога;

б) проповедь Слова дает возможность передать тот дух, которым Бог вдохновляет Свое Слово;

в) непосредственное провозглашение дает возможность свободно и осознанно употреблять мыслительные способности, не находясь под влиянием внешних возбудителей;

г) проповедь дает возможность в столь серьезном деле как вечность правильно употребить тон голоса, внушая благоговение перед Богом.

2. Воспитание уверовавших во Христа, их приближение к Богу, их здоровое духовное питание истинами Слова Божьего, их духовный рост и приготовление Церкви как Невесты Христа ко встрече со своим Возлюбленным Женихом в чистоте и святости, без пятна и порока невозможно без проповеди Слова Божьего.

Церковь нуждается в знании доктрин, в постижении глубочайших истин, в возрастании в вере, в изменении сердца каждого христианина. Кто даст свое тело на лечение некомпетентному врачу? Насколько же важнее лечение душ Словом через здоровую проповедь. Проповеди должно принадлежать главенствующее место в каждой поместной церкви. Ничто не может заменить ее.

2Тим.3:16 «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

1Пет.5:1-4 «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

1Тим.4:10,11,14,16 «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Проповедуй сие и учи. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя».

1Фес.2:13 «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих».

1Пет.1:23-25 «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал. Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано».

1Пет.2:4,5 «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы благоприятные Богу Иисусом Христом.

1Пет.2:2 «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение».

Кол.1:28 «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Проповедь воспитывает не только слушающих, но и смиряет самого проповедника, приводит его в благоговение и трепет:

1Кор.9:27 «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Проповедь производит следующие действия через силу Слова:

а) научение, обличение, исправление, наставление в праведности (2Тим.3:16; Евр.4:12; 1Тим.4:13);

б) укрепление и утверждение в вере (1Кор.2:4-8,12,13);

в) способствует дисциплине (2Тим.4:2);

г) побуждает к труду и служению для Господа, к проявлению веры и добрым плодам (1Фес.1:5-10);

д) освящение Церкви (Еф.5:25,26);

е) освящение истиной (Ин.17:17);

ж) познание воли Божьей (Деян.20:27).

Без проповеди живого и действенного Слова Божьего церковь может превратиться в организацию или в клуб по интересам. Содержание проповеди должно быть важнее, чем форма, а красноречие должно уступить место вере и убежденности. Проповедь должна учить церковь «отдавать Божие Богу», любить Бога и друг друга, любить ближних. Церковь, которая постоянно питается Словом Божьим — это здоровая и действенная церковь, она будет иметь силу и жить по Слову. Для этого важно, чтобы в церкви были не лекции о Священном Писании, а проповедовалось само Писание, вся глубина и широта Божьей истины. Там, где звучит живое Слово, там в церквах действует евангелизационный и миссионерский дух, там есть жажда труда для Бога, там есть стремление к святости и ненависть ко греху. Посредством живой библейской проповеди служители доносят истины об основах христианского служения, побуждают церкви быть действенным организмом, где каждый христианин – живой и востребованный камень в едином здании. Проповедь побуждает членов церкви к святости, без которой Бог не может эффективно употребить поместную церковь.

Источником большинства проблем, сложных ситуаций и пассивности в церкви является искаженный взгляд на проповедование, недостаточное внимание проповеди и слабая проповедь. У. Кайзер отмечает важную причину слабости церквей: «Церковь чахла, потому что ее кормили «нитратной пищей», ей подавались на стол всякого рода искусственные добавки и заменители. Весь мир охватил духовный голод, связанный с недостатком подлинных посланий Слова Божьего, причем он продолжает свирепствовать и остается практически неутоленным во всех церквах» [24].

Церковь должна привести через проповедь Слово Божье в движение, в действие, а Слово Божье будет совершать работу в душах. Ч.Х. Сперджен писал: «Благословен тот, кто питается самой душой Библии, пока наконец не начинает говорить языком Писания, и дух его напоен словами Господа, так что сама кровь его делается библейской и сама сущность Библии течет в его жилах».

3. Проповедь Слова Божьего ограждает церковь от ересей и заблуждений.

Ч. Сперджен писал в свое время: «Здоровое учение — лучшая защита от ересей, которые вовсю свирепствуют среди нас» [25]. Ослабление проповеди привело ко многим болезням в церквах, одной из которых является либерализм, представители которого не признают Библию как единственный и непогрешимый источник истины. Либерализм — это система взглядов, которая ставит человека и его разум в центр и меру истинности всего происходящего. Для либералов, мы не Библией проверяем свой разум и свои рассуждения, но наш разум проверяет, истинно или нет то, что говорится в Библии. Ф.Д. Шлейермахер (1786-1834), считающийся отцом либерализма, впервые выдвинул и философски обосновал идею о том, что не Библия и не общепринятые догмы Церкви должны быть критерием истины, а только внутренний опыт, чувство, личные побуждения человеческой души могут сказать, что правильно, а что неправильно. В начале 20-го века либерализм стал переходить в новую форму — неолиберализм. Неолибералы не отрицают Библию, но говорят, что Библия не обладает непогрешимостью и содержит в себе Божественное, перемешанное с человеческим, ошибочным. Карл Барт (1886-1968) пошел дальше и начал учить, что Библия содержит в себе Слово Божье, но не является им, а становится Божественным откровением только тогда, когда человек с верой принимает истины. Эта теория или неортодоксия Барта отвергает абсолютность Божественной истины и опять возвращается не к Богу, а к человеку. С. В. Санников пишет: «Барт считает, что если человек не имеет веры, то Библия не является в этом случае Словом Божьим, в то время, как консерваторы и фундаменталисты заявляют, что Библия всегда является Словом Божиим, даже если человек отвергает ее и не слушает ее учение. В этом случае Библия осудит такого человека в последний день. Барт же придерживается идей универсализма, считая, что в конечном счете все люди будут спасены Богом. Либерализму, разделившемуся к середине 20-го века на два основных направления — неолиберализм и неоортодоксию, противостоит протестантское христианство, традиционно верящее, что Библия есть непогрешимое и безошибочное Слово Божие. Сегодня существует множество различных форм неолиберализма, но всех их объединяет одна идея, что разум проверяет откровение, а не откровение проверяет разум, хотя Библия с большим уважением признается ими как некий балансир разума» [26].

Все эти течения не являются совершенно новыми. Это — старые уловки сатаны в новой «упаковке», но суть их выражена словами сомнения в истинность Божьего Слова: «Подлинно ли сказал Бог?» (Быт.3:1). Вопрос о безошибочности Библии является фундаментальным вопросом. Этот вопрос разделяет сегодня евангельских христиан (тех, кто держится принципа, что спасение возможно только через веру в Господа Иисуса Христа как личного Спасителя) на две группы: консервативные христиане и либеральные христиане. Дональд Мастерс пишет: «Консервативные евангельские христиане — это те верующие, которые считают, что в Писании нет ни одной ошибки; либеральные евангельские христиане — те, кто считают, что в Писании нет ошибок в вопросах спасения и христианской веры, но могут встречаться неточности в изложении исторических фактов и других деталей» [27]. Но если принять, что Библия ошибается в незначительных деталях, то она может содержать ошибки и в важных вопросах. История свидетельствует также, что группы, которые начинают ставить под сомнение точность незначительных деталей в Писании, со временем оспаривают и существенные доктрины. Достаточно привести пример утверждения одного из сотрудников по исследованиям из Американского Библейского Общества Р. Брэтчера, который являлся автором перевода «Благая весть для современного человека» и пастором Южной баптистской церкви: «Только в результате добровольного невежества или интеллектуальной недобросовестности можно утверждать, что Библия является безошибочной и непогрешимой. Ни один любящий истину, уважающий Бога и почитающий Христа верующий не пойдет на такую ересь. Облекать Библию качествами непогрешимости и безошибочности — значит творить из нее кумира, превращать ее в ложного бога» [28].

Слово Божье дает нам ясные предупреждения и призывает бодрствовать в проповеди Слова Божьего, потому что там, где духовная пустота, там господствует ложное учение.

2Тим.4:1-5 «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое».

Еф.4:14-15 «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос».

2Тим.2:15 «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

2Тим.2:5 «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться».

2Кор.11:3,4 «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому».

2Кор.11:13-15 «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».

Всякое отклонение от Библии или неверие в непогрешимость Писания лишает силы проповедника, потому что он тогда проповедует то, что может исходить не от Бога. Только жизнь в истинном Слове ограждает от ересей и заблуждений.

4. История развития Церкви показывает, что возрождение проповеди живого Слова Божьего предшествовало и рождало великие духовные подъемы.

Христианство развивалось там, где была живая и сильная проповедь, где давалось место действия Слову Божьему. В истории можно выделить несколько периодов роста и оживления Церкви, которые совпадали с периодами библейской проповеди:

а) рост первоапостольской Церкви в первом столетии, когда была глубокая и искренняя проповедь Слова Божьего в силе Духа Святого;

б) четвертое столетие, когда церковь пробудилась проповедями Иоанна Златоуста и Блаженного Августина;

в) тринадцатое столетие ознаменовалось проповедями Франциска и Доминика;

г) в шестнадцатом столетии Слово Божье, доносимое Лютером, Кальвином и другими выдающимися проповедниками изменили взгляд на христианство;

д) в девятнадцатом столетии большую роль сыграли проповеди Сперджена и Макларена. Там, где замирала проповедь, замирала и христианская жизнь. Возрождение истинного проповедования всегда предшествовало духовному пробуждению. Так было в самом начале истории Церкви, и об этом говорится в Книге Деяний, так было и в период реформации и после протестантской реформации. Лютер, Кальвин, Нокс, Латимер — все они были выдающимися проповедниками своего времени. Семнадцатое столетие ознаменовалось появлением знаменитых проповедников, в частности пуританских (Томас Гудвин, Ричард Бэкстер, Джон Буньян). Великие проповедники восемнадцатого столетия — Джонотан Эдвардс, Уайтфилд, Уэсли, Гаррис и другие. В двадцатом столетии появились выдающиеся проповедники: Б. Санди, Батрик, Билли Грэм, И.С. Проханов, Н.В. Каргель, В.П. Степанов, М. Ллойд-Джонс и др.

Есть много важных служений в церквах, но по-прежнему важнейшим остается служение Словом. Не случайным является то, что Апостолы поставили это служение и молитву на первое место, потому что именно эти служения определяют непосредственную связь с Богом:

Деян.6:1-5 «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию…».

Апостол Павел подчеркивает, что верующие должны с уважением и почтением относится к служителям Слова, оказывать им помощь и содействие во всем (Рим.15:25-27; 1Кор.9:7-14; 1Тим.5:17; Гал.6:6):

1Тим.5:17 «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении».

Гал.6:6 «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим».

1Кор.9:9,14 «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».

Господь Иисус Христос говорит Своим ученикам:

Ин.8:31,32: «…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Всегда было и всегда будет важнейшей задачей служения перед Богом — проповедь истин Божьих, которые вечны и неизменны, так как неизменен Сам Бог. Справедливо отмечет Дж. К. Морган: «Мы должны проповедовать откровение Бога и Его истину, как она была выражена. Проповедь — не провозглашение теории или обсуждение вопросов, вызывающих сомнение. Рассуждения — это не проповедь; ряд отрицаний — тоже не проповедь. Проповедь — это провозглашение Слова, истины как та была открыта» [29].

Всегда существовала и сегодня имеется острая нужда в живой проповеди живого Слова Божьего, чтобы церкви были живыми и готовыми ко встрече со Христом. Господь никогда не даст умолкнуть Своему Слову, важно, чтобы мы были угодными сосудами в Его руках и для проповеди, и для слушания Слова Божьего. Со всей полнотой ответственности, со страхом, трепетом, благоговением и с величайшим смирением пред Господом необходимо нести это служение, ибо «…Ему дадим отчет» (Евр.4:13). Особенный спрос будет с пастырей, учителей, проповедников Божьего Слова, пребывающего вечно.

Глава 4. Краткая история развития проповеди

Любой самый выдающийся проповедник нашего времени не является первооткрывателем проповеди и автором каких-то совершенных методов, разработанных им самим. Как сказано в Книге Екклесиаста: «…нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9). Многие проповедники вдохнули жизнь в свои проповеди, но это случалось только тогда, когда они возвращались к силе Божьего Слова, когда они проповедовали только Писание, когда они возлюбили «чистое словесное молоко» (1Пет.2:2), питали слушающих живой водой, «текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14), и хлебом, сошедшим с небес (Ин.6:58,59). Проповедь имела животворящую силу тогда и только тогда, когда она была наполнена силой Божьего Слова, животворящим Духом Божьим, когда она опиралась не на человеческую мудрость, а на Божью силу и Божью премудрость, о которой настоящий проповедник мог сказать вместе с Апостолом Павлом:

1Кор.2:4-8 «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы».

Только сила Духа Божьего могла привести к тому, что от проповеди простого рыбака Петра (не доктора богословия и не профессора) к Церкви Божьей «присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян.2:41). Только Божье призвание на служение Словом может побудить людей, которым запрещают проповедовать и угрожают, смело сказать: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20). Только укрепляющая сила Божьей веры может так укрепить дух, чтобы сказать, как Апостол Павел: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедовать Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24).

Библейская проповедь неразрывно связана с Богом, Словом Божьим и питается живой и действенной верой, любовью к Богу и к людям. Без этого невозможно иметь успех, как сказано в Слове Божьем: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Однако это не означает, что не надо учиться, не надо анализировать историю и жизнь проповедников, чтобы брать то лучшее, что есть в сокровищницах Божьей церкви и жизни Божьего народа. Известен такой случай, когда к Дж. Веслею, который был очень образованным человеком и всегда много говорил о благодати Божьей, одна женщина сказала: «Джон! Бог не нуждается в твоей образованности». На это служитель Божий ответил: «Сестра! Бог тем более не нуждается в Вашем невежестве». Бог желает, чтобы мы всегда и во всем уповали на Него и чтобы мы приобретали знания, анализировали историю и приближались с чистым сердцем к Нему, черпая живые духовные уроки. «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер.6:16). Апостол Павел обращается к христианам с предостережением о том, чтобы они не игнорировали опыт прошлого: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:6,11).

Фактически первой проповедью для человека было повеление Бога Адаму (Быт.1:28-30; Быт.2:16). Мы знаем печальные последствия непослушания Слову Божьему и печальные последствия неточного толкования Слова (Быт.3:2,3) для Адама и Евы (Быт.3:16-19,23,24). С тех пор последствия непослушания Богу и Его Слову являются не менее трагическими. Люди нуждаются в Боге и в истине, и эта острейшая нужда определяет вопрос их жизни и смерти.

Сообщение истины Божьим человеком для других людей — это и есть проповедь. История проповеди является составной частью общей науки и искусства гомилетики. Изучая историю проповеди, мы будем не только учиться отличать преходящее от вечного, но также получать уроки и вдохновение от тех людей Божьих, которые в разные века приносили славу Господу через провозглашение глаголов вечной жизни. Свои истины Бог доносил людям всегда: и во времена Ветхого Завета, и во времена Христа и Апостолов, и на протяжении всей истории развития Церкви. Эти истины через проповедь доносятся и сегодня.

4.1. Ветхозаветная проповедь.

Ветхозаветные проповедники назывались пророками. Пророки передавали Слово Божье народу. И народ, который слушал, и пророки верили, что Бог вложил в их уста Свои слова:

Иер.1:9 «И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои».

Втор.30:14 «Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнять его».

Иер.7:1,2 «Слово, которое было к Иеремии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу».

Иер.15:16 «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф».

Ис.6:8 «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня».

Иез.2:4-6,8 «И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем, — к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они - мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их…Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе».

Агг.1:3-5 «И было слово Господне чрез Аггея пророка: а вам самим время — жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши».

Все проповедование основано на принципах проповедей, зафиксированных в Писании. Уже Ноя Библия именует как «проповедника правды» (2Пет.2:5). Енох назван тем, который «пророчествовал» (Иуд.14). Основной задачей пророков было не столько предсказание, сколько донесение Божьих истин народу. Вскоре после Вавилонского пленения пророчества прекратились, и народ ожидал Посланника, обетованного Богом. После пленения у иудеев появились синагоги, где разбиралось Слово Божье.

Великие примеры проповедей мы можем найти в книгах пророков. Те, кому было поручено провозглашать Слово Божье, открывали Бога человеку из уст в уста. После того, как основные откровения были даны людям через пророков, народ Божий возвращался к ним и прибегал к объяснению и истолкованию:

Неем.8:8 «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».

Можно привести множество примеров проповедей из Ветхого Завета:

1. Наставление Моисея Израилю (Вт.31-Вт.33) является проповедью-откровением, а также обращение Моисея к народу в день исхода из Египта (Исх.14:13,14).

2. Прощальные речи Иисуса Навина (Нав.23:2-16; Нав.24:2-27) излагали глубокие истины Божьи.

3. Давид дал великолепные образцы проповедей в поэтической форме (Пс.1; Пс.8; Пс.18; Пс.22; Пс.31; Пс.36; Пс.50; Пс.118; Пс.126; Пс.138 и все другие псалмы), которые раскрывают природу Бога, природу человека, ценность Писания, смысл и цель жизни и т.д.

4. Соломон проповедует и наставляет через Притчи. Какие чудесные наставления дает Соломон сыну своему о чистоте отношений и о страхе Божьем (Пр.1 — Пр.7)! Соломон произносит глубокую проповедь при освящении храма (2Пар.6:1-42; 3Цар.8:12-61).

5. Исаия призывал в своих проповедях народ к живой вере, к покаянию и истинному поклонению Богу, пророчествовал о Мессии (Ис.1:2-31; Ис.5:8-30; Ис.52:7-15 — Ис.53:1-12; Ис.59:1-19 и др.).

6. Иеремия проповедовал Божьи истины (Иер.2 — Иер.6; Иер.13:15-23.), и говорил о требуемых качествах Божьих пророков (Иер.23:14-40; Иер.27:9-10).

7. Священник Ездра объяснял книгу закона Моисеева (Неем.8:1-18); левиты и священники совершили исповедание (Неем.9:4-38).

8. Иов и его друзья говорили речи (проповеди) друг другу (Иов.6:1 — Иов7:21; Иов.9:1-35 — Иов.10:1-22; Иов.12:1-25 — Иов.14:1-22; Иов.19:1-29; Иов.21; Иов.23 — Иов.24; Иов.27 — Иов.31; Иов.32 — Иов.37).

9. Пророк Аггей призывал к возведению храма (Агг.1:4-11).

10. Проповедь Иоанна Крестителя отличалась особым призывом к покаянию и твердой убежденностью (Мф.3:1-12; Лк.3:2-18).

Можно выделить основные характеристики ветхозаветных проповедей и пророчеств:

1. Проповедь строилась исключительно на Божьем Слове и Божьем повелении. Пророки проповедовали только Слово Божье и только то, что к чему призывал Господь (Втор.13:1-4; Ис.8:20; Иер.7:1,2; Иер.15:16; Иер.29:11-13; Иез.2:8; Агг.1:3-5; Мф.3:3).

2. Проповедь отличалась смелостью, дерзновением, бесстрашием, конкретностью (Иез.2:4-8; Мф.3:7-12; Мк.6:17,18.).

3. Проповедь затрагивала самые глубинные и самые существенные вопросы взаимоотношений Бога и человека и призывала к приближению к Богу, к покаянию, к миру с Богом (Иез.18:31,32; Ис.1:16-20; Ис.58:3-11; Ам.5:21-27; Агг.1:8-14; Мф.3:2).

4. Проповедь была с властью, пророки были представителями и глашатаями Бога и исполнялись Духом Святым (Лк.1:15; Втор.34:9; Мф.3:5; Иер.3:12).

5. Проповедь отличалась истинной и великой ответственностью за достоверность передачи Божьей воли (Иер.23:20-29,40; Иез.13:2,3; Иез.14:9; Втор.18:20-22).

6. Образ жизни проповедника соответствовал тому, чему он учил (Ис.6:8; Иер.1:5-9; Мк.1:6;).

7. Центральной темой была тема о спасении и о приходе Спасителя, Мессии (Иов.19:25,26; Ис.53:1-12; Пс.21:8-25; Мф.3:11,12; Лк.3:16,17).

4.2. Древняя риторика.

Слово Божье говорит:

Иак.1:17 «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».

Бог по Своей милости давал таланты разным людям, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Главным источником красноречия считались греко-римские школы риторики. Красноречие рассматривалось как один из видов искусства, который часто сравнивали с поэзией [30]. Риторика появилась впервые как потребность произнесения обвинительных и защитных речей в суде [31-33]. Серьезный толчок развитию ораторского искусства в Древней Греции дали законы Солона (6-ой век до Р.Х.), причисленных к числу семи знаменитых мудрецов. В начале 6-го века до Р.Х., занимая высший государственный пост в афинском полисе, Солон принял законы, в соответствие с которыми каждый афинянин должен был лично защищать свои интересы в суде. А поскольку не каждый умел это делать, то появились люди, составляющие речи по заказу (литографы) и учителя, обучавшие ораторскому искусству. Профессиональных учителей красноречия называли софистами. Теорию риторики активно разрабатывали такие софисты как Протагор (490-420 до Р.Х.), Горгий (483-375 до Р.Х.) Известно высказывание Горгия о силе слова: «Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудесные дела. Ибо он может и страх изгонять, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить. Сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует как хочет» [32]. Следует отметить, что древние греки с великим уважением относились к дару слова. В своем труде «Наставление о государственных делах» историк и писатель Плутарх (45-120), описывая жизнь крупнейшего из афинских государственных деятелей Перикла (495-429 до Р.Х.) свидетельствует, что Перикл перед каждой своей речью просил у богов, чтобы с уст его не сорвалось ни одного ненужного слова. Мы знаем из Библии, что гораздо раньше такую молитву Живому Богу произносил Давид (Пс.18:15 — Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!) Основной задачей софистов было подбор и применение уловок, с помощью которых можно было добиться победы над противником, доказать любое положение, каким бы нелепым оно ни было. Например, утверждая, что сделать необразованного человека образованным — значит убить его, софист рассуждал следующим образом: «Став образованным, он уже не будет тем, чем был». Если софиста уличали во лжи, он уворачивался примерно так: «Кто лжет, тот говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать, следовательно, никто не может лгать». Или еще одно утверждение: «Лекарство, принимаемое больными, есть добро. Чем больше делать добра, тем лучше. Значит лекарства нужно как можно больше». Анализируя такую «мудрость» мира сего, напрашиваются слова из Писания, что «мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор.3:19).

Сократ (ок.470-399 до Р.Х.) противостоял софистам, поставив главной целью достижение истины. Если для софистов главным было одержать победу в споре во что бы то ни стало, то для Сократа искусство вести беседу познавалось с целью достижения истины.

Ученик Сократа Платон (ок.428- ок.342 до Р.Х.) в своих сочинениях «Горгий» и «Федр» закрепил понимание риторики как средства убеждения. Платон в своих трудах большое внимание уделял диалогу, живой речи, умело направляемой беседе. «Умение убеждать — это искусство гигантов мысли», — говорил Платон. Он большую роль отводил умению ставить вопросы и давать ответы на вопросы. Сущность своего диалектического метода воззрения на соотношение мышления и речи, логики и риторики Платон излагает в диалогах «Федр», «Горгий», «Теэтет», «Парменид», «Софист». Платон большое внимание уделял глубокому знанию обсуждаемого предмета для качества речи». Он писал: «Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг другу и соответствовать целому» [31].

Крупнейшим теоретиком античной риторики являлся великий древнегреческий философ и ученый-энциклопедист Аристотель (384-322 до Р.Х.). Он был учеником Академии философа Платона и за 20 лет научных поисков приобрел высочайший авторитет. Своих научных занятий он не прерывал, даже став по приглашению царя Македонии Филиппа II учителем его сына — будущего царя Александра Македонского. Аристотель определял риторику как «возможность находить способы убеждения относительно каждого данного предмета» [33]. Основные труды — «Топика» и «Риторика». В 355 г до Р.Х. появилось сочинение Аристотеля «Риторика», в трех книгах которого были изложены основы ораторского искусства. Это — единственное древнегреческое произведение по риторике, дошедшее до нас в целостном виде. Первая книга «Риторики» содержит общие положения, характеризующие предмет риторики и виды речей: совещательные, судебные и эпидейктические (торжественные). Вторая книга «Риторики» посвящена описанию способов убеждения, которые делятся на три вида: одни зависят от характера говорящего; другие — от настроения слушателя; третьи — от самой речи. Аристотель пишет: «Доказательство достигается с помощью нравственного характера говорящего, потому что мы более и скорее верим хорошим людям. Чтобы вызвать расположение слушателей, оратору необходимо знать, когда, в каких обстоятельствах, по каким причинам человеком овладевают чувства гнева и смирения, любви или ненависти, зависти, страха и т.д.» [33]. Вторая книга «Риторики» излагает принципы построения ораторской речи. Третья книга «Риторики» представляет собой учение об ораторской речи. Аристотель пишет: «Недостаточно знать, что следует сказать, но необходимо также сказать это, как должно». Аристотель рассматривает стиль и композицию (построение) речи, а также технику речи. В композиции речи он выделяет восемь частей:

1. Предисловие, задача которого расположить аудиторию к оратору.

2. Название — обозначение темы, формулировка которой должна быть понятна слушателям.

3. Рассказ (повествование) — последовательное изложение предмета с целесообразным выбором фактов и хорошим обоснованием.

4. Описание — анализ предмета речи.

5. Доказательство как главная часть выступления, цель которого — убедить слушателей.

6. Опровержение, которое может быть в форме полемики.

7. Воззвание — обращение к сердцам слушателей, к их разуму и эмоциям.

8. Заключение — краткий итог о сказанном.

Самым знаменитым оратором Древней Греции является Демосфен (ок.384-322 до Р.Х.). Его речи были направлены против Македонского царя Филиппа, проводящего политику захвата Греции. Когда Филипп получил текст речи Демосфена, то сказал, что если бы он слышал эту речь, то голосовал бы за войну против себя. Демосфен очень много работал над собой, чтобы иметь успех. От природы он был шепелявый, имел слабый голос и нервное подергивание плеча. Но посредством неустанных упражнений Демосфен избавился от всех своих недостатков. Для отработки дикции, Демосфен долгими часами декламировал стихи на берегу шумящего моря, положив в рот камешки, добиваясь громкого и четкого произношения. Он упражнялся в произношении слов и фраз даже во время бега или подъема на крутую гору. Он старался научиться говорить несколько стихов подряд или какую-нибудь длинную фразу, не переводя дыхания [32]. Кроме техники выступления, Демосфен огромное значение придавал нравственному облику оратора. Он говорил: «Ценность представляет не сама по себе речь оратора и не звучность его голоса, а то, насколько он разделяет точку зрения народа и насколько любит и ненавидит тех же людей, что и Отечество». Он считал, что цель оратора — не личная выгода, которой добиваются многие демагоги, говоря только угодное народу, а добиваться блага народа, принимая на себя всю ответственность.

Красноречие в Древнем Риме развивалось под влиянием греческого наследия. Наиболее известным оратором в Древнем Риме был Цицерон (106-43 до Р.Х.). Свои взгляды он изложил в трех трактатах об ораторском искусстве: «Об ораторе», «Брут, или знаменитый оратор» и «Оратор». По Цицерону, красноречие заключается в словах и мыслях. По мнению Цицерона, необходимо следовать четырем принципам:

1. Говорить правильно.

2. Говорить ясно.

3. Говорить красиво.

4. Говорить соответственно содержанию.

Цицерон рекомендовал:

1) среди слов избегать штампов и шаблонов;

2) выбирать слова, приемлемые для живого современного языка;

3) при выборе метафоры учитывать, чтобы ее яркость была уместна в речи, умеренно украшала речь, но не разукрашивала ее.

В отношении голоса, Цицерон подчеркивал, что голос должен звучать просто и естественно, без чего-либо показного, подражательного. Он писал: «Не нравится мне, когда слова произносятся слабым умирающим голосом; не нравится также, когда они раздаются с шумом и как бы в припадке тяжкой одышки». Подготовку речи Цицерон разделял на шесть этапов:

1) уяснить предмет речи;

2) расположить доводы в определенном порядке, самое важное расположить в начале и конце речи;

3) облечь и украсить все словами за счет выразительных средств языка;

4) запомнить речь, чтобы по тезисам можно было воспроизвести ее;

5) закончить речь с достоинством и приятностью;

6) определить ритм, в котором будет произносится речь, темп, акценты, паузы, остроумные замечания, примеры, афоризмы.

Одним из важнейших слагаемых успеха оратора Цицерон считал его убежденность в том, о чем он говорит.

Первые риторские школы в Риме появились в середине 2-го века до Р.Х. Самым знаменитым учителем риторики в Риме был Марк Фабий Квинтилиан (ок.35-100 до Р.Х.). В своем «Руководстве по ораторскому искусству», которое состоит из 12 книг, Квинтилиан обобщил весь опыт своей работы. Это сочинение переведено на русский язык [34]. Квинтилиан советует и письменные, и устные упражнения, тренировки, чтобы говорить экспромтом.

Об ораторском искусстве древних и об ораторах можно более подробно прочитать в разных источниках [35-42].

Впоследствии наука о правилах и нормах речевого общения развивалась и в некоторой степени способствовала делу принятия и распространения Евангелия. О том, как в Афинах любили красноречие, мы можем судить из Деян.17:21: «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое». Однако само красноречие часто ценилось выше, чем смысл сказанного, поэтому многие слушающие Апостола люди пропустили самую важную весть о спасении через покаяние и веру в Христа мимо своих сердец, говоря: «Об этом послушаем тебя в другое время» (Деян.17:32). Мы знаем также, что в церкви Коринфа были распри из-за неверного понимания природы Божьих даров и их использования, поэтому Апостол Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий» (1Кор.13:1).

Весь анализ опыта древних людей мира сего, которые не знали Бога и имели такие старания и устремления, ставит нас, верующих, перед высочайшей ответственностью и подвигает к особому усердию, потому что мы имеем дело не с человеческим словом, а со Словом Божьим, и результатом этого Слова будет не победа в дискуссии, а победа над силами зла и смерти, ведущая души в жизнь вечную.

Евангельская проповедь коренным образом изменила мир и мировоззрение многих людей, открыв возвещение новой эпохи благодати. Впоследствии развитие христианской проповеди направлялось от трех источников: ветхозаветное пророчество, евангельское благовестие и древняя риторика.

4.3 Евангельская проповедь и проповедь во времена Нового Завета.

История проповеди в это время находится в тесной связи с духовным состоянием церквей и с историей христианства. Периоды духовного подъема, обновления и пробуждения в церкви были и периодами особого развития проповеди. Появляется качественно новый вид проповеди — евангельская проповедь. Евангельская проповедь — это проповедь, в центре которой находится Личность Иисуса Христа, проповедь передающая дух и суть Слова Божьего, учения Христа и Апостолов и придерживающаяся библейских методов передачи истины силой Духа Святого. Образец евангельской проповеди явил Господь Иисус Христос. Его ближайшие последователи и ученики—Апостолы продолжили проповедь Евангелия в силе Духа Святого.

Историю проповеди времен Нового Завета (христианской проповеди) разделяют на несколько этапов. Некоторые авторы выделяют 10 периодов [2;3], некоторые — 5, иные — 8 [43].

Можно выделить семь основных этапов истории новозаветной проповеди:

1. Период Христа (30-33г.г).

2. Период Апостолов (30г. – до конца 1-го века).

3. Период Апостольских учеников (начало 2-го века — конец 2-го века.).

4. Период Отцов Церкви (конец 2-го века — конец 5-го века).

5. Период средневековья (конец 5-го века — начало 16-го века).

6. Эпоха реформации (начало 16-го века — середина 17-го века).

7. Современный период (середина 17-го века — настоящее время).

1. Проповедь Христа.

О проповеди Христа можно говорить только в самых возвышенных формах, потому что это была совершенная проповедь совершенного Сына Божьего. «Как владел словом Иисус, так не владел им никто. С присущей им лаконичностью Евангелия изображают не просто блестящего Полемиста, но совершенно уникальное по форме и содержанию явление — проповеди Иисуса. Изумление – таким одним словом можно охарактеризовать реакцию людей на проповеди и речи Иисуса», — так пишет о проповеди Христа Ю.Н. Друми [44]. Цитируя Ин.1:1-3,14, он говорит: «Иисус был Словом Божьим, и что было свойственно Ему как Небесному Посланнику, отличало и Его Слово». Господь уделял Слову Божьему самое пристальное внимание. Не случайно, что одной из притч о тайнах Царства Небесного, которая единственная получила полное толкование Христа, является притча о Божьем Слове, о сеятеле (Мк.4:3-20; Мф.13:3-23).

Достаточно послушать о том, что говорили люди, слушающие Христа, в том числе и Его противники, чтобы убедиться в силе и совершенстве проповеди Господа:

Христос показал Себя таким превосходным Проповедником, что люди говорили о Нем:

Ин.7:46 «…никогда человек не говорил так, как Этот Человек».

Христос не повторял чьи-то мысли, но говорил истины Божьи как власть имеющий (Мф.7:29; Мк.1:22):

Мк.1:22 «И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники».

Народ толпами шел к Нему, чтобы слушать глаголы жизни (Мк.2:2,13; Мк.3:20; Мк.5:21; Мк.10:1; Лк.5:1,15; Лк.8:4; Лк.9:11; Лк.15:1; Лк.19:48; Лк.21:37,38):

Лк.5:1 «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского».

Лк.5:15 «Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих».

Лк.19:48 «И не находили, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его».

Лк.21:38 «И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его».

Господь был сильным и совершенным Пророком, из уст Которого исходила благодать (Лк.4:22,32; Мф.22:33; Лк.24:19):

Лк.4:22: «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходящим из уст Его».

Лк.24:19 «…который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и народом».

Его слово исцеляло одних (Мк.3:5; Мк.7:35) и заставляло умолкнуть других (Мк.12:34); Его враги не могли уловить Его в слове (Мк.12:13-17). Не все принимали Слово Христа, но не было никого, кто остался бы равнодушным, у кого бы не пробудилась совесть:

Лк.13:17 «И когда говорил Он это, все противящиеся Ему стыдились…».

Господь говорил, что Его Слово очищает, дает блаженство слушающим и исполняющим, делает свободными людей, познавших истину, дает премудрость и судит тех, кто не примет Христову весть:

Ин.15:3 «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам».

Ин.8:31,32 «…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Лк.11:28 «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Лк.21:15 «Ибо Я дам вам уста и премудрость…».

Ин.12:48 «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

И. С. Проханов сказал: «В высшем значении слова проповедь есть Слово Божие, передаваемое устами человека». Он отмечает семь признаков проповеди Христа как идеальной проповеди:

«1) Проповедь Иисуса Христа была проста, так что всякий ребенок мог понимать Его.

Что может быть проще таких слов Его: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф 6:26).

Он говорил сжато и кратко, но ясно. В Его речи не было ни одного лишнего слова.

  1. Вместе с тем Его проповедь была неизмеримо глубока, так что величайшие умы не могут исчерпать ее смысла.

«Блаженны нищие духом» (Мф.6:34).

«Не противься злому» (Мф.5:39).

«Любите врагов ваших» (Мф.5:44).

Никто никогда не говорил таких истин.

  1. В проведи Его можно заметить разнообразие способов.

Иногда Христос говорил в проповеди в виде рассуждений без притчей и примеров (Нагорная проповедь Мф. Главы 5-ая, 6-ая, 7-ая). Но чаще всего Он говорил притчами и примерами из жизни (Мф, главы 13-ая, Лк 15-ая и др.).

Но как там, так и тут Он развивал одну и ту же великую истину о любви Божьей к людям о Царствии Божьем.

  1. В Его проповеди дивным образом сочетались: глубокое смирение и величавая властность.

Когда Он говорил: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас... Возьмите иго Мое... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:28,29) - это был кротчайший голос на земле.

Но вместе с тем, в Его речах чувствовался Тот, Кто имеет власть (Мф.7:29).

Прочтите 23-ю главу Евангелия от Матфея. Как кротость, так и властность в проповеди Христа производили неотразимое впечатление.

5) В проповеди Христа проявлялось удивительное знание сердец человеческих, к которым Он говорил (Ин 4:16-18; Ин 8:7).

  1. Проповедь Христа всегда опиралась на Слово Божье, на Библию (Лк.4:17; Мф.4:17-20).

  2. Главная цель всех проповедей Иисуса Христа заключалась в том, чтобы «взыскать и спасти погибшее»

(Мф 18:11-14 и др.)» [2].

Проповеди Христа — неисчерпаемый источник мудрости и силы, любви и милосердия, истины и вдохновения.

Можно выделить следующие характеристики проповеди Христа:

1. Его жизнь была лучшей проповедью. Христос жил так, как проповедовал (Лк.2:40,52; 1Пет.2:22,23).

2. Проповеди Христа были пропитаны любовью и состраданием к людям (Мк.10:21).

3. Основанием проповеди было только Божье Слово.

4. Его проповедь была рассчитана на все группы слушающих и касалась всех (Мк.12:37).

5. Примеры Христа в проповеди и иллюстрации были взяты из жизни тех людей, которым Он проповедовал, они были яркими и доступными для понимания. Речь была стройной, украшенной сравнениями, метафорами, образами.

6. Проповедь Христа была конкретной и указывала пути решения людских проблем, была нацелена на созидание.

7. Провозглашаемые истины направлены против греха, но не против грешника. Христос во избежание напряженностей и обид со стороны людей часто говорил притчами.

8. Христос не угождал и не льстил людям, но всегда говорил истины и исполнял волю Отца Небесного.

9. Его проповеди были сконцентрированы на одной теме и выражали главную идею ясным для всех языком.

10. Темы проповеди были актуальны, злободневны; для всех групп людей Он говорил то, что было в то время жизненно важно для них.

11. Господь всегда был исполнен силы Духа Святого и говорил как власть имеющий, не подражая другим людям.

12. Он давал глубокое разъяснение прочитанным текстам и переводил применение на конкретный язык действий.

2. Период Апостолов.

История проповеди была обогащена проповедями Апостолов и руководителей ранней Церкви. Проповедь Апостола Петра (Деян.2:14-36) является образцом апостольской проповеди. Стефан в своей проповеди использует исторический подход и основывается на Слове Божьем, записанном в Ветхом Завете (Деян.7:2-53). Проповедь Иакова на соборе (Деян.15:13-21), проповедь Апостола Павла в ареопаге (Деян.17:22-31) являются примерами евангельских проповедей. Послания Апостола Павла — по словам Баркли — скорее проповеди, чем богословские трактаты.

Всю свою жизнь Апостол Павел посвятил проповеди Христа (1Кор.1:23; 1Кор.2:2; 2Кор.4:5). Апостол Павел — выдающийся проповедник Евангелия всех времен. Г. Дуздаль, анализируя успех проповеди Апостола Павла, отмечает на основании 2Кор.2:17 («Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе») три основные принципа его проповеди:

1) проповедь от Бога;

2) проповедь пред Богом;

3) проповедь во Христе, применяя три этих принципа по отношению как к проповеднику, так и к проповеди [45].

Можно выделить следующие основные характеристики проповеди Апостолов:

1. Христоцентричность, т.е. в центре проповеди был Христос, Который был распят за грехи людей (Деян.5:42; Деян.11:20; Деян.17:3; Деян.28:31; 1Кор.1:23; 1Кор.2:2; 2Кор.1:19; 2Кор.4:5; Гал.1:16; Гал.6:14; Флп.3:7-9; Кол.1:27,28; 1Тим.4:10,11).

2. Проповеди призывали к покаянию и принятию Благой Вести верой (Деян.2:38-40; Деян.3:19; Деян.5:42; Деян.17:30,31; Деян.20:24; 1Кор.1:17; 1Фес.2:4; 2Кор.5:20; Гал.2:2; 1Фес.2:9; ).

3. Проповедь была с дерзновением, она была бесстрашной, со смелостью и верой, в силе Духа Святого (Деян.4:18-20; Деян.4:31; Деян.4:13; Деян.4:19; Деян.5:29; Деян.18:25,26; Деян.20:24; 1Пет.1:12).

4. Проповедовалось Слово Божье, чистое и неповрежденное (2Кор.2:17; 2Кор.4:2; 1Кор.4:6; 1Фес.2:3-5; 2Тим.2:15; 2Тим.4:2-5; Тит.1:9; 1Тим.6:1-5; Евр.13:7)

5. Проповедь была со властью, как от Бога, пред Богом, во Христе, проповедники являли себя посланниками от Бога (2Кор.2:14-17; 2Тим.4:2; 2Кор.5:19,20)

6. Их жизнь была такой, что никому не было преткновения (Деян.20:33-35; Деян.6:15; 1Кор.9:27; 2Кор.6:3-10; 2Кор.1:12; 2Кор.2:14,15; 1Кор.4:12; 1Кор.9:14,15; 2Фес.3:7-10; 2Кор.4:5; 2Кор.4:12,16; 2Кор.7:2; 2Кор.8:21; 2Кор.12:14,15; 2Кор.11:27-29; 2Кор.12:17,18; 1Фес.2:9-11).

7. Проповедь была в стесненных условиях, в условиях гонений и преследований как от религиозных иудеев, так и от властей и язычников (Деян.5:17,18; Деян.5:40,41; Деян.8:4; Деян.11:19-21; Деян.20:19; Деян.22:22; Отк.1:9; 1Пет.4:13,14; Рим.5:3,4; 1Кор.4:9,11; 2Кор.4:8-11; 2Кор.11:24-27,32; 2Кор.12:10; Флп.1:13; Кол.4:10; 1Фес.2:14-16; 2Тим.1:8; 2Тим.2:3).

8. Проповедь воспринималась как необходимая обязанность и потребность (1Кор.9:16-18).

9. Проповедь осуществлялась с большой любовью к людям, в терпении и снисхождении (2Ин.4; 2Кор.7:3; 1Фес.2:7,8; Флп.1:8,9; 2Кор.12:15; Кол.1:24; 1Тим.1:5; 2Тим.2:24-26).

10. Возвещалась полнота истины и вся воля Божия (Деян.20:20,21,27; Деян.24:25; Кол.1:28; 2Тим.4:1,2,5).

11. В проповеди давалась единственная надежда каждому человеку на прекрасное будущее с Господом (Деян.2:39; Деян.3:24-26; Деян.10:42,43; Деян.24:14-16; Деян.26:6; 1Кор.15:12,20-23; 2Кор.3:11,12; 2Фес.2:16,17; Кол.1:23; Рим.5:2-5; Флп.1:18-20; 1Тим.1:1; Тит1:2,3; Евр.7:19).

12. Проповедь была простой для понимания, глубокой по смыслу и ясной для исполнения (1Кор.4:6; 2Кор.11:3; Кол.2:8; 1Кор.2:4; Евр.13:9; Деян.16:30-32; Деян.2:14-40; Деян.17:24-31; Деян.7:2-53; 1Тим.6:3-5).

Мартин Ллойд-Джонс дает такую характеристику проповеди Апостола Павла: «Меня всегда восхищает ясность, с которой во всех посланиях Апостол Павел отображает единство частей проповедования. Каждое из его посланий можно разделить на две основные части. Павел начинает с приветствия, после чего напоминает читателям великие библейские доктрины, в которые они уверовали. Затем, примерно в середине послания, появляются его знаменитое «итак» и далее говорится о практическом применении доктрин. Он как бы говорит: «Так как вы утверждаете, что уверовали во все это, то…». А дальше идет объяснение, как они должны жить и поступать. Таким образом, почти всегда первая половина его посланий является доктринальной, а вторая — практической» [17].

Центральное место в проповеди периода Апостолов занимала проповедь о распятом и воскресшем Христе:

1Кор.1:18,21-24 «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия. Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость».

Повешение на дереве было самой позорной казнью:

Втор.21:22,23 «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел».

Апостол Павел пишет:

Гал.3:13,14 «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Именно эта основная идея присутствовала в благовестии Апостола Павла, который говорит, что он «рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2). Но для иудеев, греков и римлян идея о распятом Мессии была камнем преткновения и явной формой безумия. Евреи смотрели на букву (Втор.21:22,23), а язычники также презирали крест. Вот что писал Цицерон о кресте как орудии казни: «Крест — омерзительное орудие казни. Если нам предстоит умереть, то умрем как свободные люди — не от руки палача и не с закутанной головой, и пусть о кресте даже не говорят — не только тогда, когда речь зайдет о личности римских граждан; нет, они не должны ни думать, ни слышать о нем, ни видеть его. Ведь не только подвергнуться такому приговору и такой казни, но даже оказаться в таком положении, ждать ее, наконец, хотя бы слышать о ней унизительно для римского гражданина и вообще для свободного человека» [46]. Понятно, как трудно было гордому и несмиренному человеку принять то, что Господь умер вместо него и ради него. Но именно это и составляло по замыслу Божьему наивысшее откровение Его славы. Это и составляло суть проповеди апостольского периода, и в этом была сила. Источник этой силы остается и сегодня. Великий миссионер Гудзон Тейлор сказал, что вся его проповедь и все его богословие содержится в четырех словах: «Бог умер за меня». Проповедники ранней Церкви видели перед собой задачу показать Христа распятого и воскресшего, Христа страдающего и Христа прославленного, чтобы люди увидели Его и сердцем, и разумом, пали ниц и приняли Его как Господа и Спасителя. Задачей было показать крест как всеобъемлющую правду о Боге и человеке.

Проповеди Апостола Петра (Деян.2:14-39; Деян.3:12-26), мученика Стефана (Деян.7:2-53), Апостола Павла (Деян.13:16-41; Деян.14:15-17; Деян.17:22-31; Деян.20:18-35; Деян.22:1-21; Деян.24:10-21; Деян.26:2-23; Деян.28:17-20) являются источником для обучения проповедованию.

3. Период Апостольских учеников.

В этот период проповедь значительно утратила свою силу. Преследования христиан, падение Иерусалима повлияли на христианскую проповедь.

К апостольским Отцам или ученикам Апостолов относятся Игнатий, Поликарп, Климент Римский. Апологетом (защитником) веры был Иустин Мученик. И.С. Проханов так характеризует этот период:

«По свидетельству Иустина Мученика (около 165 г.), в собраниях христиан читались писания Апостолов. По окончании чтения руководитель собрания говорил что-нибудь в назидание на основании прочитанного. Таким образом, проповедь из вдохновенного излияния духовных мыслей и истин при Апостолах превратилась ко времени их учеников в истолковательную и назидательную речь. Форма проповедей первых дней христианства не могла быть обработанной. И это вполне понятно: церкви в то время находились под тяжестью гонений; христиане собирались в пещерах и потаенных местах; им некогда было упражняться в изяществе выражений и разнообразии мыслей; краткость и простота обусловливались необходимостью. Вместе с тем, конечно, у Апостольских учеников не могло быть такого вдохновения, как у Апостолов, которые лично видели Христа»[2]. Апостольские мужи (ок. 95-125 гг.) применяли в своих трудах типологический метод толкования. Иустин Мученик и Тертуллиан, составляли апологии в защиту христианства.

4. Период Отцов Церкви.

По мере ослабления гонений и увеличения числа христиан в поместных церквах появилась необходимость в совершенствовании развития проповеди. Проповедь начинает развиваться усилиями Оригена, Климента Александрийского, Иринея, Киприана. Затем появляются такие служители слова как Василий Великий, Григорий Богослов (Назианзин), Григорий Нисский, Августин, Иоанн Златоуст и Амвросий.

Ориген родился в 185 году. И. С. Проханов пишет об Оригене: «Он написал множество сочинений по истолкованию книг Библии. Он читал лекции по наставлению вновь принимаемых в церкви членов. Его труды оказали огромное влияние на современников и ближайшие последующие поколения проповедников. Он получил название «отца проповедников», хотя сам он в качестве проповедника не выступал. Ориген внес в дело проповеди принцип систематического изложения предмета и аллегорический метод истолкования. Под его влиянием проповедь из простой истолковательно-назидательной беседы превратилась в произведение ораторского искусства» [2].

Использование Оригеном аллегорического метода толкования вызвало интерес к разъяснению текста, но, к сожалению, его аллегории нанесли ущерб подлинному разъяснению Библии, что понизило интерес к разъяснению Библии среди его последователей в Александрийской школе. Ориген считал, что Писание является одной развернутой аллегорией, основываясь на 1Кор.2:6,7 и 2Кор.3:6. Он полагал, что как человек состоит из трех частей — тела, души и духа — точно также и Писание имеет три смысла: буквальный смысл (тело), моральный или нравственный (душа) и аллегорический или мистический смысл (дух). На практике Ориген обычно пренебрегал буквальным смыслом, редко ссылался на нравственный смысл и постоянно использовал аллегорию как передающую истинное знание.

Василий Великий (329-379) был не только серьезным исследователем Библии, но и учил основам гомилетики. Он составил требования для тех, кому вверена проповедь. Эти требования записаны в «Правиле 70. О тех, кому вверена проповедь Евангелия». Они содержат 37 пунктов, часть из которых приведена ниже:

«-Избранный должен не самовольно приступать к проповеди, но ожидать времени Божия на то благоволения, и начинать проповедь, когда велено, а проповедовать тем, к кому он послан (п.3);

- не должно учить иному (п.5);

- вверенных должно учить всему тому, что повелено Господом в Евангелии и через Апостолов, и что сим сообразно (п.6);

- всех должно призывать в послушание Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему, и, как бы то ни было, гонят даже до смерти (п.13);

- приемлющих слово истины надобно утверждать в нем своим посещением (п.18);

- не должно величаться, или торговать словом учения, из ласкательства слушателям, в удовлетворению собственному сластолюбию или нуждам своим, но надобно быть такими, какими следует быть говорящим пред Богом и во славу Божию (п.23);

- не должно проповедовать Евангелие из любопрения, из зависти и соперничества с кем-нибудь (п.25);

- для евангельской проповеди не должно пользоваться человеческими преимуществами, чтобы ими не затмевалась Божия благодать (п.26);

- не должно думать, что успех проповеди производится собственными нашими промышлениями, но всю надежду надобно возлагать на Бога (п.27);

- враждебно расположенных должно вразумлять с незлоблением и кротостью, ожидая их покаяния, пока не исполнится мера попечения о них (п.32)» [47].

Григорий Богослов (330-390) призывал прибегать к помощи ораторского искусства и к старательному приготовлению проповеди. Из проповеднических творений до нас дошло 45 его сочинений. Главное место занимают проповеди с догматическим содержанием. Главным предметом этих слов служит догмат о Святой Троице. Григорий Богослов пишет: «С тех пор, как отрешившись от житейского, предал я душу светлым небесным помыслам, и высокий ум, восхитив меня отсюда, поставил меня далеко от плоти, скрыл меня в таинницах небесной скинии, осиял мои взоры светом Троицы, светозарнее Которой ничего не представляла мне мысль. Троицы, Которая с превознесенного престола изливает на всех общее и неизреченное сияние. С тех пор я умер для мира» [48].

Августин (354-430) помимо богословских трудов написал около 600 проповедей. Среди его работ есть разъяснение псалмов, гомилий на Евангелие от Иоанна и другие. Некоторые из его проповедей можно определить как экзегетические, но его толкования были обычно аллегорическими и основаны на воображении, как и у многих авторов его времени. Августин придавал большое значение нравственному облику проповедника. Он пишет: «Такие ораторы принесли бы благо большему числу слушателей, живи они так, как проповедуют. Ибо есть люди, которые ищут извинений своей нечестивой жизни, сравнивая то, чему учат, с поведением тех, кто учит. Вот почему Апостол, наставляя Тимофея < > добавляет: «Но будь образцом для верных в слове, житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте»» [49]. Августин много приемов риторики позаимствовал у Аристотеля и Цицерона. Он уделял много внимания герменевтике и церковному красноречию [50].

Влияние греческой риторики на христианство было весьма заметным. Искусство проповеди и риторика иногда культивировались в ущерб духовным истинам. Способы представления проповеди и форма во многом заимствовались у языческих ораторов. Наиболее выдающимся исключением из правил в тот период был Иоанн Златоуст.

Иоанн Златоуст (347-407) возглавил вместе с Феодором Мопсвестийским (350-428) Антиохийскую школу толкования, которая отвергла аллегорический подход. Златоуст проповедовал, разъясняя слово за словом, стих за стихом многие книги Библии. Его прозвали златоустом (золотые уста) из-за необыкновенной способности завоевывать внимание аудитории и удерживать ее на протяжении всей проповеди. Родители Иоанна были благочестивые христиане. Вскоре после рождения сына отец умер, и мать Анфуса всецело посвятила себя сыну, отказавшись от второго брака. Она читала сыну Библию и наставляла его беседами. В 16 лет Иоанн поступил на обучение ораторскому искусству к знаменитому тогда учителю красноречия Ливанию. Иоанн Златоуст в 20 лет получил свое образование и стал адвокатом. В зрелом возрасте он принял святое крещение. Светская жизнь не удовлетворяла его, и он посвятил себя христианству. Став пресвитером в Антиохии, Иоанн 12 лет проповедовал не реже одного раза в неделю, а иногда и каждый день. От Иоанна Златоуста до нас дошло более 800 проповедей [51]. Некоторые исследователи считают, что у него были комментарии ко всей Библии [52]. Как толкователь Писания Златоуст был далек от крайностей как грубого символизма, так и произвольного аллегоризма. Он разъясняет сначала буквальный, историко-грамматический смысл, а затем указывает и духовный смысл. После Антиохи Златоуст был посвящен в епископа Константинополя. Он был любим народом. Но его ненавидели представители столичного духовенства и богачи, которых он обличал в роскоши. Враги обвинили Златоуста на соборе по самым мелочным и ложным обвинениям, и Златоуст был отправлен в ссылку. Но произошедшее землетрясение в городе, противники восприняли как гнев Божий и в страхе вернули проповедника. Но так как он не перестал громить пороки общества, то был снова приговорен к лишению кафедры и ссылке. В 404 году он был сослан сначала в Армению, где пробыл два года, а затем в самый отдаленный город империи Пифиунт (нынешняя Абхазия), но по дороге, в г. Команах, измученный долгим путем и жестоким обращением воинов, скончался со словами: «Слава Богу за все» [51]. Златоуста справедливо считают самым выдающимся проповедником греческой Церкви. Ему не было равных и среди западных Отцов церкви. Он до сих пор считается образцом для всех проповедников.

5. Период средневековья.

В это время большинство исследователей посвящали себя изучению и собиранию работ предшествующих проповедников и Отцов Церкви. Толкование было связано рамками традиций, в нем господствовал аллегорический метод. Источником богословия была не сама Библия, но Библия, истолкованная церковным преданием. Живая проповедь в этот период практически исчезла. Литургии ввели первенство священника, а не проповедника. Проповеди мало основывались на Библии, они были насыщены философией, произвольными толкованиями и обрядами. И.С. Проханов так описывает этапы этого периода:

с 450 по 800 гг.

В этот период проповедь переживает значительный упадок. Проповедники стали гнаться больше за блестящей формой изложения, чем за истинно духовным содержанием их. Риторика все более и более вытесняла чувство; форма умерщвляла дух. Проповеди мало основывались на Библии, в них много было философии, произвольных толкований и рассуждений об обрядах.

с 800 по 1200 гг.

Франкский король Карл Великий, обращавший внимание на все стороны жизни своего народа, между прочим, сделал попытку восстановления проповеди, которая к его времени почти умолкла во всех церквах. Под его влиянием разные соборы постановили, чтобы епископы сами проповедовали и учили священников проповедовать. Для лучшего осуществления этого, Карл приказал Варнефриду собрать в виде одной книги лучшие проповеди учителей церкви, распределив их по праздникам, временам года и т.п.

Предполагалось, что проповедники будут только брать общие мысли из этих проповедей для составления своих проповедей, и только те из них, кто не в состоянии сами составить проповеди, будут прямо читать эти проповеди из книги. Но на самом деле из этой благой мысли выросло зло. Проповедники, зная, что можно самим не составлять проповедей, а прямо прочитывать уже готовые, перестали работать самостоятельно. Народ в церквах, слушая из года в год одни и те же проповеди, потерял к ним всякий интерес. В результате проповедь в церквах на западе почти совсем прекратилась.

с 1200 по 1517 гг.

Около этого времени в церкви начинается некоторое пробуждение, как первые проблески грядущей Реформации. Это пробуждение выражается в некотором, хотя и робком, возобновлении проповеди. При этом определилось два направления:

  1. схоластическое,

  2. мистическое.

Представителем первого был Фома Аквинский (1226-1274). Направление его выражалось в стремлении примирить христианское богословие с философией Аристотеля. Проповедь, основанная на таком мировоззрении, должна была говорить больше разуму, чем совести. Проповеди заполнялись самыми искусными толкованиями, разделялись на множество отделов и подотделов. Но все-таки это был шаг вперед.

Проповедниками мистического направления были Бернард Клервосский (ум.1153) и другие. Отличительною чертою этих проповедей было: аллегорическое толкование, чувствительность и неясность изложения. Проповедники обоих направлений были далеки от норм истинной христианской проповеди, но, во всяком случае, они произвели некоторую новую струю в совершенно замершей религиозной жизни Европы» [2].

Были некоторые проблески жизни в этот период. Организовывались миссионерские общества, хотя и монастырские. Это было время Франциска Ассизского и Доминика.

На закате средневековья несколько руководителей церкви, предвосхитивших Реформацию, возвращались к проповеди Слова. Среди них был Джон Уиклиф (1320-1384). Уиклиф призывал к провозглашению Слова и обличал проповедников того времени, утверждая, что с проповедями, не основанными на Писании, пора покончить. Уильям Тиндайль (1494-1536) выступал против аллегорического и других небиблейских методов толкования. Он писал: «Вы, тем не менее, должны понимать, что Писание имеет только одно значение — буквальное. Буквальное значение — корень и основа всего, вечный якорь, держась за который, вы не сможете ошибиться» [53].

К предвестникам Реформации относятся Ян Гус (1369-1415), Д. Савонарола (1452-1498), которые были исследователями Писания. Пробуждению интереса к Слову Божьему способствовала публикация Эразмом (1469-1536) Греческого Нового Завета в 1516 г.

6. Эпоха реформации.

Реформация открыла Библию для народа, дала доступ к живому Божьему Слову. Были времена, когда люди расплачивались жизнью за право толковать Библию самостоятельно. Лютер (1483-1546), который в 1517 году прибил к дверям церкви свои 95 тезисов, полагал, что не Церкви следует определять, чему должно учить Писание, но наоборот, Писание должно определять учение Церкви. Он отвергал аллегорический метод толкования. Согласно Лютеру, верное толкование Писания должно исходить из буквального понимания текста. В своей экзегетике толкователь должен учитывать исторические условия, грамматику и контекст. В отличие от католической догмы, что Писания чрезвычайно сложны и только Церковь может обнаружить их истинное значение, Лютер считал Библию ясной книгой, доступной для всех. Американский богослов Р.Спроул дает такую оценку периоду реформации: «Самым ценным наследием эпохи реформации для нас был принцип самостоятельного толкования Библии и ее перевод на доступный язык. Одним из величайших достижений Лютера был перевод Библии на немецкий язык, чтобы каждый грамотный человек мог сам ее прочесть. Когда его принуждали отречься от своих трудов, Лютер ответил: «Я не могу отречься, если только меня не убедит Священное Писание или здравый смысл. На том стою и не могу иначе, да поможет мне Бог» [54].

Принципы Реформации подчеркивали основополагающее значение Библии: «Sola Deo Gloria» («слава принадлежит только Богу»); «Sola Gratia» («только по благодати»); «Sola Scriptura» («только Писание»). Слово рассматривалось как то богатство, которое превосходит наши традиции и таинства. Лютер составлял разъяснительные проповеди, делал их доступными для всех людей. Наступил прорыв евангельских проповедей в духе первых учеников Христа. Библия с мертвого к тому времени латинского языка была переведена на доступные языки, что способствовало огромному росту интереса к Слову Божьему. Из проповеди удалялись различные искусственные приемы, она приобретала простой и доступный характер и затрагивала глубины Библии.

Лютер ставил Слово Божье на первое место и учил о чрезвычайной важности Слова Божьего. Он говорил:

«Моя совесть порабощена Словом Божьим» [55]. «Прежде всего Слово, со Словом Дух входит в мое сердце» [56]. Лютер считал и учил, что душа может обойтись без всего, кроме Слова Божьего, и ни в чем другом для души нет помощи. Ему принадлежат известные слова об успехе в христианском служении: «Я просто учил, проповедовал, писал Слово Божье. Кроме этого я ничего не делал. Слово сделало все само» [57].

У. Цвингли (1484-1531) также придавал огромное значение Библии, толковал Библию и проповедовал Слово. Основной целью его проповеди было уяснение Слова и призыв слушателей к покаянию.

Цвингли оказал огромное влияние на анабаптиста Б. Губмайера (1485-1528), который проповедовал Библию и, несмотря на суровое преследование, писал просветительские работы и разъяснительные труды о Писании.

Видным деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509-1564). Кальвин был величайшим экзегетом эпохи Реформации. Кальвин рассматривал аллегорическое толкование как выдумку сатаны. Его любимым выражением было: «Писание толкуется Писанием». Он придавал большое значение изучению контекста, грамматики, слов и параллельных мест Библии, чтобы избежать привнесения собственного значения в текст Библии. Кальвину принадлежит известное изречение, которое может служить одним из важных принципов толкования: «Первое дело толкователя — дать право автору сказать то, что он говорит, а не приписывать ему то, что, как нам кажется, он должен сказать» [58]. О служителях Кальвин писал: «Вся их задача сводится к служению Слову Божьему; вся их мудрость — к знанию Слова; все их красноречие — к его провозглашению» [59]. Отводя большую роль чистоте учения в Церкви, Кальвин отмечал, что Церковь Божья существует там, где в чистоте проповедуется и слушается Слово Божье. С 1549 года и до своей смерти в 1564 году Кальвин проповедовал как старший служитель Женевы дважды каждое воскресенье и каждый будний день. Он произнес тысячи проповедей, читал лекции по Библии с комментариями.

Кальвин оказал влияние на многих из своих современников, в том числе на Джона Нокса (1505-1572).

В период Реформации проповеди начали читаться на национальных языках, стали главным занятием служителей протестантских церквей, а Библия приобретала статус единственного авторитетного Божественного источника. В 1611 г. в Англии король Джеймс (Иаков) издает Библию, способствуя ведению проповеди на национальном языке.

7. Современный период.

Этот период характеризуется множеством течений и направлений. В нем можно выделить также несколько исторических этапов.

После Реформации католики несколько раз созывали Тридентский собор (с 1545 по 1563 гг.), который разработал целый ряд догматов Римско-католической Церкви и резко критиковал протестантизм. В ответ на это протестанты заботились о своем вероучении и начали издавать символы веры, вероисповедания, катехизисы. Проповедники больше думали о сохранении и защите учения, чем о спасении душ, и проповедь утрачивала свою силу. Этот этап называют временем догматизма. При этом часто Библия цитировалась механически для подтверждения взглядов конфессии.

Потом возник пиетизм (1650-1750) как реакция на догматическую и полемическую экзегетику конфессионального периода. Пиетисты (Я. Шпенер, А. Х. Франке) призывали к христианскому братолюбию, к добрым делам, к лучшему знанию Библии и подготовке служителей. Они говорили, что недостаточно проповедовать оправдание верой, но надо еще иметь возрождение и новое сердце. Их методы толкования не были совершенными. Поздние пиетисты отошли от грамматико-исторического толкования и стали зависеть от субъективных переживаний.

В ответ на проповедь пиетистов, которые проповедовали возрождение и взывали более к чувствам, но мало говорили разуму и мало заботились о росте в христианской жизни, появилось движение, взывающее более к разуму, которое иногда переходило в крайность и произвело рационализм (1750-1850). Рационалисты (Землер, Мосхейм) оставили почву Евангелия, перестали говорить о спасении грешников и занимались только разъяснением начал христианской нравственности. Проповеди превратились в чтение лекций.

Но во всякое время были проповедники, которые придерживались евангельской проповеди и библейских методов толкования. В период после Реформации появилось много известных проповедников, которые разъясняли Писание. Появились пуритане. Проповедь для пуритан была важнее всего. Для того, чтобы подчеркнуть центральное место проповеди, многие пуритане поставили в центре церквей кафедру с раскрытой Библией, чтобы она заняла место алтаря. Для пуритан подлинная проповедь — это разъяснение Слова Божьего, что отличает христианство от всех других религий. Религия выступает как поиск Бога человеком, а христианство — это поиск человека Богом, привлечение Богом людей. Пуритане стремились быть преданными Слову и постоянно практиковали проповедь. Среди пуритан было много известных проповедников и разъяснителей: Уильям Перкинс (1558-1602); Джозеф Холл (1574-1656); Томас Гудвин (1600-1680); Ричард Бакстер (1615-1691); Джон Оуэн (1616-1683); Томас Мэнтон (1620-1677); Джон Буньян (1628-1688) и др.

Уильям Перкинс, рассматривая проповедь Слова Божьего как передачу свидетельства самого Бога, выделил для руководства проповедника четыре принципа:

1. Прочитать отчетливо текст Библии.

2. Передать суть и значение прочитанного фрагмента Писания.

3. Вывести некоторые полезные пункты учения из здравого смысла.

4. Применить доктрину к жизни и поведению человека в простом и ясном выступлении.

В 18-ом столетии в Германии представителем истинной евангельской проповеди был граф Цинцендорф (1700-1760), в Англии и Америке — Джон Уэсли (1703-1791) и Джордж Уайтфилд (1714-1770). Истинное пробуждение спасло Америку от морального упадка. Проповеди выдающихся проповедников Г. Теннента и Джонатана Эдвардса (1703-1758) призывали к покаянию и пробуждали сердца людей. В растущих общинах баптистов, методистов, пресвитериан и других верующих звучала евангельская проповедь. Известными проповедниками-разъяснителями были Джон Джил (1697-1771) и Мэтью Генри (1662-1714).

Девятнадцатое столетие дало миру многих выдающихся проповедников. Несмотря на преобладание рационализма и возникновение богословского либерализма, развитие проповеди продолжалось. Разъяснителями и проповедниками этого времени были Д.Х. Торнуэлл (1812-1862); Д.А. Бродас (1827-1895); Джон К. Райл (1816-1900); Ч. Д. Вогэн (1816-1897); Александр Макларен (1826-1910); Джозеф Паркер (1830-1902) и Чарльз Сперджен (1834-1892). В России появились основатели баптистского движения В.Г. Павлов, В.А. Пашков и Н.Г. Рябошапка.

Александр Макларен (1826-1910) заслужил международную известность своими разъяснительными проповедями. Он проповедовал 63 года, издал 32 тома проповедей.

Выдающимся проповедником 19-го столетия был баптистский проповедник Ч. Сперджен, которого называют «королем проповедников». Сперджен произнес более 3560 проповедей, которые составили 63 тома сборника «Кафедра Скинии Метрополитен». Проповеди Сперджена были более богословскими, чем разъяснительными. Сперджен выбирал текст и стремился сгруппировать вокруг него тесно связанные истины Библии.

Прочитаем характеристику, которую дал Сперджену в 1908 году епископ Евдоким, Ректор Московской Духовной Академии: «В целой Библии не осталось ни одного стиха, которого талантливо, блестяще не раскрыл бы он в своих проповедях. Обратите внимание. Проповеди его изданы в 40 томах. Число проповедей, напечатанных отдельными оттисками, в конце 1891 г. достигло 2 236. Все же сочинения Сперджена могут составить отдельную библиотеку, для прочтения которой потребуются годы. Его собирались слушать такие толпы народные, которые исчислялись иногда даже в 25 000 человек. Двадцать пять тысяч слушателей... Кто из нас когда-либо слыхал о таком количестве слушателей? В продолжение 30 лет (1861-1891) Сперджен каждое воскресенье проповедовал перед аудиторией в 6 000 - 7 000 человек. Когда он отсутствовал по болезни, то прочитывали его проповедь. В числе слушателей Сперджена были китайцы, японцы, индусы, негры. Его слушали Диккенс, Теннисон, Пальмерстон, Гладстон, Ливингстон и другие знаменитейшие мужи Англии. Спрос на его проповеди был поразительный. Каждая его проповедь расходилась средним числом в 30 000 экземпляров. Всего же на одном только английском языке напечатано до 100 000 000 проповедей. Он имел свой «проповеднический колледж», в который отовсюду стекалось юношество для изучения проповеднического искусства под живым руководством такого знаменитого проповедника. Воспитанниками этого колледжа с 1865 по 1889 г., крещено было 83 067 человек. Сочинения Сперджена переведены давно на все европейские языки и до сих пор постоянно появляются все в новых и новых изданиях. Такова могучая сила и обаяние этого проповедника» [60].

Вот краткая биография Сперджена:

«Чарльз Сперджен родился 19 июня 1834 года в Кальведоне (Англия), и вскоре после своего рождения по непредвиденным семейным обстоятельствам был перевезен в дом к деду, где и провел первые 7 лет. Там между своими родными он получил не только первые светлые впечатления детства, но, по примеру своего деда, был уже с раннего возраста подготовляем к проповеднической деятельности. Второй период своего детства, т.е. с восьми до пятнадцати лет, он провел в доме своих родителей. Отец Ч. Сперджена был проповедником методистской церкви.

Рождение свыше он пережил в 1850 г. в возрасте пятнадцати лет. Трудовую деятельность Сперджен начал помощником учителя в небольшом местечке недалеко от Кембриджа. Здесь впервые прозвучала его проповедь. К 16 годам у него уже определенно выразилось стремление учить и проповедовать. Он поступил учителем в воскресную школу, и влияние его на детей оказалось таким благотворным, что его стали приглашать и в другие школы. Молва о юном, горячем и искреннем проповеднике быстро разнеслась, и не прошло двух лет, как он был приглашен в одну из больших общин как постоянный проповедник. Очевидцы рассказывали, что успех его благовествования был просто невероятный! Тайна успеха этого была не только в несомненной талантливости юноши: тут действовало и очарование его глубоко христианского настроения, его любовь к людям, которую не могли не чувствовать слушатели, а главное - его безграничная вера в Бога и правду Его. Дух Святой, видимо, был с ним - и проповеди его творили чудеса. Люди обращались к Богу, каялись, жизнь их в корне изменялась... Это напоминало первые времена христианства, когда Благая Весть о спасении зажигала тысячи сердец и происходили массовые обращения людей.

Через три года такой работы на ниве Божией он был приглашен проповедовать в Лондон, столицу Англии. Там слово его имело такой успех, что никакая зала не могла вместить слушателей. Он часто проповедовал в зданиях, вмещающих до 12 тысяч народу - и помещение было переполнено!

Самые большие залы Лондона не могли вместить всех желающих услышать его проповедь, когда ему было всего двадцать лет. Когда Сперджену исполнился двадцать один год, все английские газеты назвали его самым слушаемым и посещаемым проповедником. В двадцать три года в Кристальном дворце он собрал на проповедь 23 654 человека. В 60-е годы Ч.Х .Сперджен стал широко заниматься общественной деятельностью. Он основал и опекал сиротский дом, открыл духовную семинарию для подготовки служителей церкви, основал и редактировал богословский журнал, открыл миссию по распространению духовной литературы и открыл в 1861 г. баптистскую церковь Метрополитен Табернакл в Лондоне. Паства церкви выросла с 315 в 1854 г. до 5 311 в 1892. Но дело его живет и поныне. Проповеди издаются миллионными тиражами на всех языках мира. Секрет популярности работ Ч. Х. Сперджена, пожалуй, можно найти в его словах: «Библия - чудесная книга, она и светильник в ночи, и защита от палящего зноя. Универсальная книга, книга книг! Библия дает начало всем литературным сюжетам, но сама по себе неисчерпаема. Ее можно изучать всю жизнь, но каждый день открывать что-то новое» [61; 62]. Следует отметить также, что по своим убеждениям Сперджен был кальвинистом и в доктринах опирался на учение Кальвина.

Жизнь Сперджена — пример того, что может совершить Бог через одного преданного Ему человека.

Двадцатое столетие дало таких проповедников как Д. Кэмпбелл Морган (1863-1945); Мартин Ллойд-Джонс (1899-1981); Д. Стотт (р.1921); Билли Грэм (род.1918). Из отечественных проповедников следует отметить Д.И. Мазаева, И.С. Проханова, Н.В. Каргеля, В.П. Степанова. Необходимо отметить, что развитие гомилетики как науки и развитие проповеди Слова наблюдалось не только в протестантских церквах, но и в традиционных Православной и Католической Церквах [63-73]. По истории развития проповеди существуют специальные исследования и изданы книги [74; 75]. Имеется обширный материал о проповедниках в разные эпохи, содержащийся в многотомном издании «20 веков проповеди» [76].

Когда на высоте была проповедь, церковь двигалась вперед. Так было всегда, так будет и в будущем.

Настоящее время можно охарактеризовать как время проповеди Евангелия во всех уголках земли. Но сила проповеди по-разному проявляется в разных церквах. Отличительными чертами времени являются 1) наличие наряду со здравой проповедью Слова Божьего большого количества лжеучений и 2) духовное засыпание ряда церквей.

Господь никогда не даст умолкнуть Его Слову, и для этого Он призывает сегодня преданных Господу и избранных Им христиан на самое ответственное служение — служение Словом.

Исторический обзор проповеднического служения показывает, что источники проповеди, принципы подготовки и произнесения проповеди, а также сила воздействия проповеди находятся в Библии.

Глава 5. Классификация проповедей. Разъяснительная проповедь

5.1. Типы проповедей.

Существует множество различных методов классификации проповедей [2; 43; 77]. Случается так, что названия типа одной и той же проповеди могут различаться у разных авторов. Это связано с тем, что не существует общепризнанной системы классификации проповедей. Некоторые авторы классифицируют проповеди по их теме или содержанию (биографическая проповедь; персонально-событийная; проповедь, использующая метод аналогии и.т.п.); другие — по структуре; третьи — по назначению; четвертые — по принципу воздействия на аудиторию; пятые — по месту произнесения (храмовые и внехрамовые проповеди) и т.д.. Поэтому одна и та же проповедь может попадать в разные классификационные разделы. Существует две важнейшие классификации проповедей: 1) по их назначению; 2) по их структуре и методу подготовки и построения.

По назначению проповеди делятся на:

  1. Призывные (евангелизационные), в которых неверующие и грешники призываются к вере в Господа и к покаянию для спасения.

  2. Назидательные (воспитательные, наставительные), в которых верующие утверждаются в делах веры и приближаются к Господу.

  3. Вероучительные (доктринальные, догматические), в которых на основании Библии разъясняются важные моменты христианского учения и христианской веры. Они предназначены в своем большинстве для верующих.

В одной проповеди могут сочетаться и призыв, и назидание, а также излагаться доктрина.

По структуре проповеди делятся на: 1) тематические; 2) текстовые; 3) разъяснительные.

1. Тематические проповедиэто проповеди, в которых содержание и составные части определяются самой темой независимо от текста, а каждая мысль в содержании и также тема подкрепляется местами из Писания. В тематической проповеди проповедник не связан каким-либо определенным местом Писания, он подбирает в проповеди и соединяет воедино разные места Писания, чтобы всесторонне раскрыть определенную тему. Ведущим и направляющим звеном в такой проповеди является тема, для которой подбираются разные места Писания, раскрывающие эту тему с определенных сторон. Как и во всех проповедях, в хорошей тематической проповеди должна также присутствовать главная идея (мысль) проповеди, которая будет строится на доводах, извлеченных из стихов Библии, содержащихся в разных местах Писания. Для понимания сути тематической проповеди рассмотрим пример такой проповеди и ее простейшую схему. Возьмем тему «Успешные молитвы» и составим основные тезисы по этой теме. Для этого нам необходимо определить, в каких местах Писания говорится об отвеченных молитвах и об условиях успеха. Размышляя над Писанием, используя справочники и тематические указатели, мы можем составить приблизительную схему тематической проповеди:

А. Препятствия для ответа на молитвы:

а) неверие или маловерие, сомнения (Иак.1:6,7; Лк.9:62);

б) просьба для своих вожделений (Иак.4:3);

в) нераскаянный грех (Ин.9:31; Пр.15:29; Пс.65:18);

г) неблагоразумное отношение к жене (1Пет.3:7);

д) пренебрежение Словом (Пр.28:9);

е) формальная молитва без сердца (Мф.15:7-9; Ис.29:13);

ж) непрощение своих должников (Мф.6:15; Мк.11:25).

Б. Условия успешной молитвы:

а) вера в молитве (Мк.11:24: Мф.7:9-11);

б) исповедание грехов и очищение от грехов (1Ин.1:9; Пс. 50:3,12; Пс.31:3-6);

в) просьба по воле Божьей и для Его славы (1Ин.5:14);

г) просьба от всего сердца (Иер.29:13; Мф.7:7);

д) прощение ближних (Мф.6:12,14; Кол.3:13);

е) правильные супружеские отношения (Еф.5:25-28; 1Пет.3:7);

ж) постоянство в молитве и терпение (Кол.4:2; Евр.10:36; Лк.11:8,9).

Мы имеем схему тематической проповеди, где каждое утверждение подкреплено стихами из Писания. Хотя тематическая проповедь не управляется непосредственно конкретным текстом Писания, хороший всеобъемлющий стих на заданную тему может стать хорошим началом для составления проповеди. Например, в нашей теме это может быть стих Иер.33:3: «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

Тематические проповеди обычно объединяют ряд стихов из Библии и свободно связывают их с темой.

Одной из разновидностей такой проповеди является вероучительная проповедь, например о церкви, о спасении и др. Можно ограничить тему одним аспектом богословия. Приведем еще один пример построения тематической проповеди [78]:

Тема: «Семь основных принципов духовного роста»

План:

1. Шаг первый: учитесь забывать (Флп.3:13,14; Ис.43:25; 1Ин. 2:1,2).

2. Шаг второй: учитесь прощать (Еф.4:32; Мф.18:21,22).

3 Шаг третий: учитесь молиться (Ин.15:7; Ин.16:23,24).

4. Шаг четвертый: учитесь верить (Мк.11:23,24; Ин.20:25).

5. Шаг пятый: учитесь поклоняться (Ин.4:23,24).

6. Шаг шестой: учитесь давать (Лк.6:38).

7. Шаг седьмой: учитесь свидетельствовать (Деян.1:8).

Сам план проповеди больше напоминает вероучительную лекцию, и для того чтобы сделать из этого хорошего материала слушаемую и воспринимаемую проповедь, необходим высокий дар слова.

Тематическая проповедь имеет существенные недостатки:

1. Очень легко и часто проповедь превращается в лекцию, и теряются ее преимущества.

2. Очень трудно провести одну идею или одну основную мысль проповеди.

3. Такие проповеди не являются динамичными, часто бывают затянутыми, потому что требуется полное освещение темы, на что не всегда достаточно времени.

4. Проповедь направляется темой, а не Писанием.

5. Нет глубокого анализа контекста и хорошей экзегезы.

6. Нет глубокого проникновения в Слово.

7. Не всегда проповеднику удается глубоко объяснить оригинальное значение Писания, соответствующее первоначальному замыслу, так как такая система построения проповеди открывает широкие возможности проповеднику вносить свое значение (эйзегеза) вместо извлеченного из текста значения, изначально вложенного Богом (экзегеза).

2. Текстовые проповеди (текстуальные) — это такие проповеди, в которых стих из Библии или небольшой текст составляет тему проповеди, а остальные пункты плана составляются на основе текста, но логическое развитие этих тезисов опирается как на этот текст, так и на другие места Библии. При этом основные тезисы основаны непосредственно на выбранном стихе или коротком тексте, а подпункты могут основываться на других стихах или подкрепляться ими. Текстовые проповеди используют короткий фрагмент текста (обычно 1-3 стиха). При составлении текстовой проповеди обычно не предпринимается серьезных попыток толкования, осмысления, объяснения или применения Божьей истины в контексте Писания. Для понимания сути текстовой проповеди приведем один пример построения плана такой проповеди, который дает Джеймс Брага [77]:

Текст — 2Кор.5:21 «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Название: «Спаситель грешников».

Предмет: Основные черты нашего Спасителя.

План:

1. Совершенный Спаситель (не знавшего греха).

1.1 Он никогда не грешил против Бога и людей (Ин.18:38; Мф.27:3,4; 1Пет.2:22).

1.2. Он внутренне и внешне совершенен (Мф.17:5; Евр.10:5,7; 1Пет.1:19).

2. Спаситель, искупивший наш грех (Он сделал для нас жертвою за грех).

2.1. Был распят на кресте за наши грехи (Ис.53:6; 1Пет.2:24).

2.2. Умер, чтобы искупить наши грехи (Рим.4:25; 1Пет.3:18).

3. Он — праведный Спаситель (чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом).

3.1. От Него зависит Божья милость к нам (Рим.3:24).

3.2. Он — наша праведность, и вера, и искупление (Рим.3:21,22; Рим.5:1; 1Кор.1:30).

Приведем еще один простейший пример плана текстовой проповеди на стих Ин.14:6: «Иисус сказал ему: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня».

План:

1. Только чрез Иисуса путь.

2. Только чрез Иисуса истина.

3. Только чрез Иисуса жизнь.

Еще один пример текстовой проповеди может проиллюстрировать план ее построения и развития темы, содержащейся в стихе Библии:

Текст — Мих.6:8: «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Тема: «Что Бог повелевает человеку».

План проповеди:

1. Действовать справедливо (развитие темы).

2. Любить дела милосердия (развитие темы).

3. Смиренномудренно ходить пред Богом твоим (развитие темы).

Если рассмотреть каждый пункт плана, дополнить другими мыслями и стихами Библии, привести примеры, собрать все воедино, сделать цельное изложение материала, то можно построить текстуальную проповедь.

Разница между тематической и текстовой проповедями состоит лишь в порядке следования при подготовке и изложении: тематическая следует порядку — тема, текст, схема, а текстовая — текст, схема, тема.

Текстовая проповедь имеет практически такие же недостатки, как и тематическая. Чаще всего, к сожалению, мы слышим или тематические проповеди, или же текстовые проповеди, переходящие в тематические, т.е. смесь текстовой и тематической проповеди. Для того, чтобы достичь успеха в таких проповедях, необходимо иметь особые дарования. Очень часто текстовые проповеди говорил Сперджен. Многие учителя гомилетики, проповедники составляют конспекты и проекты проповедей [79; 80], а также сами проповеди. Однако такие конспекты необходимо использовать только в учебных целях, а не для своих проповедей по мыслям другого человека, что можно сравнить с чтением чужих писем.

3.Разъяснительные проповеди — это такие проповеди, в которых берется достаточно большой неразрывный и законченный по смыслу фрагмент Писания, а затем через историческое, грамматическое и литературное исследование и через толкование и объяснение данного места Священного Писания в его контексте из него под руководством Духа Святого извлекаются заложенные изначально истины и передаются слушателям для практического применения этих истин в современных условиях.

В дальнейшем мы будем иметь в виду, что термин «разъяснительная проповедь» равнозначен таким терминам, как «объяснительная проповедь», «истолковательная проповедь», «индуктивная проповедь» и т.п.

Стихи из Библии, составляющие основу разъяснительной проповеди, некоторые авторы называют разъяснительным блоком. Разъяснительный блок состоит из определенного количества стихов, объединенных центральной идеей. В разъяснении необходимо раскрыть смысл Писания, прояснить его, тщательно изучив и проанализировав текст, сделать Писания ясным и понятным, раскрыть библейскую истину, соотнося прошлое и настоящее, и дать ясные пути ее применения сегодня. Самое существенное отличие разъяснительной проповеди от текстовой состоит в том, что она полностью основывается, строится и вытекает непосредственно из исследуемого места Писания, в то время как текстовая проповедь основывает лишь главные разделы (пункты, структуру) проповеди на прочитанном коротком (не всегда законченном по выражению мысли или идеи) фрагменте Писания, который является направляющим «скелетом» проповеди. В текстовой проповеди текст Писания является «скелетом», на который «одевается» плоть из других мест Писания, а в разъяснительной проповеди текст Писания является и сердцем, и скелетом, и духом проповеди, из тела которой берутся и даются слушателю духовные истины для исполнения в жизни.

Примером разъяснительной проповеди является проповедь Христа в синагоге (Лк.4:16-22), где Он толковал место Писания, записанное в Книге пророка Исаии в 61-ой главе. Основная мысль и библейская истина, которая была донесена слушателям этой проповеди состояла в том, что Иисус Христос и есть Тот обещанный древними пророками Мессия и Спаситель. И эта мысль была извлечена из прочитанного текста Писания (Ис.61:1,2).

Разъяснительную проповедь произносили все выдающиеся проповедники прошлых времен. Разъяснительная проповедь является предметом исследования и в наше время. Есть опубликованные разъяснительные проповеди современных служителей на русском языке [81].

На практике встречаются разные типы проповедей и различные комбинации типов по структуре построения. Начинающим проповедникам легче готовить тематическую или текстовую проповеди как наиболее простые, но нужно повышать свое мастерство и стремиться готовить разъяснительные проповеди, которые исходят непосредственно из текста Писания, имеющего выраженную духовную мысль.

5.2. Преимущества разъяснительной проповеди.

Разъяснительная проповедь является самым эффективным и живым способом передачи Божьих истин людям. На ней мы должны сосредоточить особое внимание и практиковать такую проповедь в жизни церквей. Только живая разъяснительная проповедь способна закрыть врата греховного мира, через которые в церковь и на церковную кафедру хлынули и человеческая логика, и философия, и психология, но не живое Слово Божье, которое дает истинные пути и ответы на все вопросы жизни человека. Нам важно уяснить суть разъяснительной проповеди. Для этого рассмотрим не только определения, но и всесторонние подходы к сущности разъяснительной проповеди. Определения не всегда дают полную картину. Мы не должны уподобиться маленькому мальчику, который, желая узнать, как и почему прыгает лягушка, разрезал ее на части, и хотя он узнал некоторые сведения об ее анатомии, но он лишил ее жизни. Мы не должны лишить жизни объяснительную проповедь своим каким-нибудь односторонним определением, но важно уяснить сущность.

Х. Робинсон пишет: «Объяснительная проповедь — это передача библейской концепции, полученной через историческое, грамматическое и литературное исследование данного места Священного Писания в его контексте, которую Дух Святой прилагает, во-первых, к личности и опыту самого проповедника, а потом, чрез него, к его слушателям. Во многих проповедях чтение текста Священного Писания напоминает пение национального гимна в начале футбольного матча — оно звучит в начале служения, но потом не имеет ничего общего с происходящим далее. Проповедник должен передать слушателям проповедь на основании определенного текста из Божьего Слова. Так или иначе проповедник, желающий говорить объяснительные проповеди, должен сначала перед самим собою честно ответить на следующий вопрос: «Стараюсь ли я как проповедник подчинить свою мысль Писанию, или использую Писание в качестве поддержки своих собственных мыслей? В нашем подходе к Библии мы должны обращать внимание не на значение отдельных слов, но на то, что подразумевает библейский автор, используя эти слова. Само по себе буквальное грамматическое исследование текста бессмысленно и напоминает собою чтение словаря. Если толкователь хочет понять Библию и передать ее истины людям, он должен иметь дело с идеями, а не с отдельными словами. Толкователь передает концепции. Концепция вытекает из текста. Концепция применима к толкователю и слушателям» [82]. Отметим следующие отличительные моменты в понимании сущности разъяснительной проповеди:

1. Писание подчиняет мысли проповедника, а не проповедник подчиняет Писание своим мыслям. Разъяснительная проповедь исходит из Слова Божьего.

2. Историческое, грамматическое, литературное исследование, применение экзегезы имеет целью определить основную мысль текста Писания и донести ее слушателям.

Кальвин также считал, что любая проповедь должна объяснять Писание, а Писание должно быть источником и содержанием проповеди.

Унгер подчеркивает не саму форму проповеди, а источник разъяснительной проповеди. Он пишет: «Важно, чтобы подлинное и реальное значение текста, вложенное в него конкретным библейским автором и звучащим в свете общего контекста Писания, было прояснено и применено к современным нуждам слушателей — тогда это можно назвать разъяснительной проповедьюВажно не проповедовать о Библии, а проповедовать Библию. «Так сказал Господь» — вот что должно быть альфой и омегой разъяснительной проповеди. Она начинается с Библии и Библией заканчивается, и все, что в нее входит, проистекает из Библии. Другими словами, разъяснительная проповедь ориентирована на Библию» [83]. Отметим здесь важный признак разъяснительной проповеди: донести на основании Библии Божью волю, изложенную авторами Библии тогда, для исполнения людьми сегодня.

Доктор Мартин Ллойд-Джонс отмечает: «Очень важно, чтобы люди понимали, что ваши рассуждения основываются на Библии. Вы представляете Библию и ее послание. Мы передаем ее послание. Необходимо начинать с разъяснения и только потом переходить к основной мысли. Если вы правильно поняли стих или отрывок, вы поймете конкретную доктрину, составляющую часть послания Библии. Ваша задача — постоянный поиск доктрины. Исследуя текст, вы должны прежде всего ответить на следующие вопросы: Что означает данный стих? Какое учение содержится в нем? Какая его главная идея? При подготовке проповеди нет ничего более важного.<...> Вы не просто толкуете текст. Основная ваша задача — передать послание. Иными словами, проповедь представляет собой целостное, законченное послание. <...> Мы должны проповедовать Евангелие, а не о Евангелии. Наше призвание — проповедовать и передавать само Слово. Мы являемся каналами или проводниками, через которые Слово должно доходить до людей» [17]. Заметим для себя, что в разъяснительной проповеди важно на основании толкования текста передать доктрину для практического применения, а изложение основной мысли доктрины должно быть целостным и неповрежденным. Надо, чтобы проповедник разъяснительной проповеди мог сказать вместе с Апостолом Павлом: «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2Кор.2:17).

Г. Бойс отмечает важность тщательного анализа Писания при разъяснительной проповеди: «Разъяснительная проповедь требует, чтобы вся мощь современной экзегетической и богословской учености была направлена на изучение нами Библии. Задача проповедника — не щегольнуть на кафедре своей ученостью. Напротив, проповедник должен без сомнения опираться на твердое знание текста и выходить на кафедру, по крайней мере, как «делатель неукоризненный, правильно преподающий слово истины» [84].

В разъяснительной проповеди сначала надо проработать текст и обнаружить его первоначальное значение, а потом рассмотреть его с позиций применения к сегодняшнему дню.

Огромный вклад в дело возрождения разъяснительной проповеди внес Дж. Мак-Артур и сотрудники его семинарии. Написанный ими труд «Возвращение к разъяснительной проповеди» является глубоким богословским исследованием на эту тему и подвигает служителей к принятию библейских норм проповедования [85]. Успех духовного и количественного роста церкви, где Дж. Мак-Артур является пастором, во многом определяется тем, что он постоянно использует разъяснительную проповедь как эффективное средство духовного приближения к Богу.

Дж. Мак-Артур и Р.Л. Мэйхью очень много внимания уделяют сути разъяснительной проповеди: «Один из способов дефинировать разъяснительную проповедь — это определить, чем она не является:

1. Это не комментарий слово за словом и стих за стихом, лишенный единства, схемы и общей идеи.

2. Это не беспорядочные замечания и ссылки, связанные с отрывком, но не основанные на тщательной экзегетике и логическом порядке.

3. Это не масса бессвязных предложений и ссылок, основанных на поверхностном значении отрывка, но не поддерживаемых доскональным исследованием текста.

4. Это не чистая экзегетика, какой бы научной она ни была, если она лишена темы, тезиса, схемы и развития.

5. Это не просто структурная схема отрывка с несколькими комментариями, но без других элементов риторики и проповеди.

6. Это не тематические проповеди, в которых выборочно используются части отрывка, но не обсуждаются другие не менее важные части.

7. Это не нагромождение грамматических находок и цитат из комментариев, не объединенных в гладкое, плавное, интересное и осмысленное послание.

8. Это не обсуждение типа урока в воскресной школе, которое является содержательным, информативным и пламенным, но не обладает структурой проповеди и риторическими составляющими.

9. Это не чтение Библии, в котором соединены отдельные отрывки, рассматривающие одну и ту же тему, но не оформленные тщательным грамматическим и контекстуальным образом.

10. Это не просто обряд почитания или молитва, в которых беглые комментарии, случайные замечания, бессвязные предложения и личные впечатления объединены в обсуждение, обладающие некоторой долей вдохновения, но не основанном на экзегетико-контекстуальном исследовании и лишенном элементов убеждения.

Разъяснительная проповедь лучше всего отражает библейские принципы проповеди как по содержанию, так и по стилю:

1. Разъяснительная проповедь лучше всего соответствует библейской цели проповеди: передаче послания Бога.

2. Разъяснительная проповедь является проповедью духовно авторитетной.

3. Разъяснительная проповедь прославляет Слово Божье.

4. Разъяснительная проповедь способствует накоплению материала для проповедей.

5. Разъяснительная проповедь воспитывает пастора как человека Слова Божьего.

6. Разъяснительная проповедь обеспечивает наивысший уровень библейских знаний для паствы.

7. Разъяснительная проповедь ведет к библейскому образу мышления и жизни.

8. Разъяснительная проповедь способствует глубине понимания.

9. Разъяснительная проповедь заставляет обращаться к трудным для понимания текстам.

10. Разъяснительная проповедь позволяет охватывать широкие богословские темы.

11.Разъяснительная проповедь удерживает проповедников от привычных тем.

12. Разъяснительная проповедь предотвращает насаждение идей, порожденных людьми.

13. Разъяснительная проповедь оберегает от неправильного понимания библейского текста.

14. Разъяснительная проповедь является подражанием проповедям Христа и Апостолов.

15. Разъяснительная проповедь выявляет лучшие стороны в проповеднике» [85].

Внимательный анализ истории проповеди показывает, что возвращение к глубокой разъяснительной проповеди в истории христианской церкви приводило к духовному подъему. Яркими представителями разъяснительных проповдников являются Иоанн Златоуст, Джон Уиклиф, У. Тиндейл, Мартин Лютер, У. Цвингли, Д. Кальвин, Б. Губмайер, У. Перкинс, Т. Гудвин, Дж. Эдвардс, Р. Бакстер, Дж. Оуэн, Дж. Буньян, Мэтью Генри, Э. Фуллер, Р. Холл, Дж. Браун, А. Макларен, Д.А. Бродас, Д. К. Райл, Д. Паркер, Г. Аллан, Д. К. Морган, М. Ллойд-Джонс, Д. Стотт, Х. Робинсон, Д. М. Бойс, Б. Грэм (род. в1918 г.) и др.

Внимательный анализ Писания ясно говорит о том, что разъяснительную проповедь использовали:

1. Пророки Ветхого завета, включая Иоанна Крестителя (Втор.32:45-47; Нав. 23:2-16; Нав.24:2-27; Неем.8:1-8; Езд.7:10; Мф.3:1-12).

2. Господь Иисус Христос (Мф.5 - Мф.7; Лк.4:16-22; Лк.24:27, 32, 44-47).

3. Апостолы Христа и их ученики (Деян.2:14-36; Деян.7:2-53; Деян.8:27-35; Деян.17:16-31; Деян.15:14-21).

Таким образом, разъяснительная проповедь характеризуется следующими основными признаками:

1. Исходит из текста Писания, основывается на цельном фрагменте Библии, имеющим законченность в повествовании той или иной Божественной истины.

2. Мысли проповедника и все построение проповеди подчиняется Писанию и черпаются из Писания, а не наоборот, когда человеческие мысли и рассуждения идут впереди и подкрепляются Писанием.

3. Осуществляется глубокий экзегетический анализ рассматриваемого места Писания, проводится историческое, грамматическое и литературное исследование текста в его контексте для извлечения истин Писания, которые Бог изначально вложил в Свое Слово через авторов Библии. Мысли, передаваемые в проповеди и составляющие ее содержание, извлекаются из текста с помощью тщательного анализа и работы по исследованию текста, по объяснению (истолкованию) текста.

4. С помощью Духа Святого определяется основная мысль и суть учения, содержащиеся в тексте, для донесения и провозглашения ее людям. Проповедь вовлекает слушателей в размышление над текстом, дает им думать вместе с проповедником, они становятся исследователями рассматриваемого текста Писания и искателями духовных сокровищ и основной мысли или идеи.

5. Проповедуемая истина должна быть применима к личности и опыту проповедника и слушателей в настоящее время.

6. Передача истин Писания осуществляется с использованием структуры проповеди и риторических приемов в виде законченного повествования, объединенного центральной мыслью или идеей.

7. Осуществляется провозглашение истин исследуемого Божьего Слова с ясным их объяснением и донесение конкретных шагов для исполнения в практической жизни, опираясь на авторитет Библии и на силу Духа Святого, а проповедник при этом является свидетелем открытой ему истины.

Д.Л. Муди подчеркивает важность быть проповедником разъяснительной проповеди: «Вот совет молодым людям: постарайтесь быть проповедниками не на стих, а проповедниками-истолкователями. Больше старайтесь объяснить законченный фрагмент Писания, чем искусственно говорить об одном стихе. Дайте людям Слово Божие! Некоторые употребляют Библию как справочную книгу для текстов; найдя стих, они оставляют ее. Я всегда думал, что Ч. Сперджен был лучшим проповедником, какого я когда-либо знал, но мне было гораздо приятнее слушать его, когда он изъяснял Писание, нежели слушать все его проповеди. Хорошо, если можно сказать о проповеднике, что он насыщает своих слушателей духовной пищей. Однажды некто сделал искусственную пчелу, и она настолько была похожа на настоящую, что он, положив их рядом, попросил знакомого определить, которая из них живая. Тот брызнул мед на пол, и живая пчела тотчас же поползла к нему. Есть масса христиан, которые считают себя верующими, но они искусственные христиане, ибо они даже не знают, когда им дают мед и не тянутся к Слову Божьему. Люди могут обойтись без ваших теорий и мнений. То, что говорит Господь, нужнее для них, и оно для них «слаще меда и капель сота»» [86].

Итак, мы видим, какими огромными преимуществами обладает разъяснительная проповедь. Она исходит из Писания, подчинена Писанию, объясняет Писание, подтверждена авторитетом Писания, просвещает душу Писанием, призывает исполнять Писание и углубляться в Божьи истины, заложенные в Писании. По существу все проповеди можно разделить на два класса: 1) проповеди, которые исходят из Писания как от Божественного Слова и направляются Писанием; и 2) проповеди, которые исходят от человека и подкрепляют его мысли стихами из Писания. Для того, чтобы проповедовать истинное Слово Божье в силе Духа Святого и строить проповедь не на убедительных словах человеческой мудрости, а на силе Божьего Слова, нам необходимо постоянно практиковать в церквах разъяснительную проповедь. Для изучения доктрины и углубления в Слово есть много других способов донесения истин Библии: лекции, разбор Писания, беседы, чтение Слова и молитва, рассуждения и т.д. Все это также надо постоянно практиковать в церквах, дополняя одно другим. Но разъяснительная проповедь со всеми ее элементами и формами донесения и убеждения является самым эффективным способом провозглашения и усвоения Божьих истин, потому что так Бог устроил человека. Не случайно Слово Божье так много внимания уделяет проповедованию. Живая разъяснительная проповедь, построенная на Божьем Слове, способна поставить заслон мертвому формализму в проповеди, исключить слушание человеческих советов и безжизненное морализирование, основанное на неавторитетных мнениях людей. Поэтому большинство служителей Слова призывают к разъяснительной проповеди. Джон Стотт отмечает: «Любая подлинная проповедь всегда подразумевает толкование. Толкование относится не к методу, а к содержанию проповеди. В проповеди-толковании библейский текст не должен играть роль традиционного вступления к сообщению на тему, абсолютно не касающуюся сути библейского отрывка. А также он не должен играть роль удобного крюка, на котором можно повесить хозяйственную сумку, набитую собственными мыслями. Библейский текст должен быть господином, который направляет все и управляет всем, о чем говорится в проповеди» [87].

За подлинной разъяснительной проповедью всегда стоит стиль живого Бога и передается Божий Дух. Мы должны проповедовать и церкви, и миру. Проповедуя миру, мы не должны проповедовать мирское слово, но Слово Божье. Разъяснительная проповедь относится не к тому, что текст комментируется (в любой проповеди даются комментарии, объяснения), а к содержанию проповеди, к глубине извлекаемых истин посредством анализа текста, к способу донесения этих истин. Пэкер делает четкое заявление по взаимосвязи проповеди и толкования: «Если принимать во внимание характер Библии, любое подлинное толкование должно принимать форму проповеди. Из этого следует и обратное утверждение, не менее важное: если принимать во внимание природу проповеди, то любая подлинная проповедь должна иметь форму толкования Библии» [88].

Учитывая то, что всякая проповедь должна основываться на Библии, мы приходим к тому, что каждый проповедник должен ясно представлять себе, с каким богатством и с какой ответственностью он имеет дело, чтобы верно исследовать и верно доносить Божьи истины. Без проникновения в глубины Библии и без серьезного исследования текста невозможно сказать хорошую библейскую проповедь. Без этого проповедник будет как слепой проводник, как слепой, ведущий слепого. Поэтому проповедь должна созидаться на извлечении золота и жемчуга из глубин Писания. Вот почему Дональд Миллер делает утверждение, с которым трудно не согласится: «Любая подлинная проповедь — это изъяснительная проповедь. Проповедь, не являющаяся изъяснительной, не является проповедью вообще» [89].

Все истинные служители Божьи всегда были истинными толкователями Слова. Если обратиться в историю, то можно сказать, что в первые века христиане практиковали разъяснительную проповедь. Юстин Мученик (100-165) пишет в своей Первой апологии 1.67 следующее: «В день, называемый воскресным, на совместное собрание в конкретном месте приходят все живущие в данном городе или сельской местности, и там читаются воспоминания апостолов или писания пророков, сколько позволяет время. Затем, когда чтец заканчивает читать, председательствующий увещевает и назидает собрание, призывая подражать доброму примеру».

Реформаторы, пуритане, служители, через которых Бог посылал духовный подъем и пробуждение, были толкователями. Они не провозглашали себя, или свое имя, или свое особое мнение, или переживания, но отстаивали истину, изложенную в Священном Писании. Их проповедь потому была сильной и исполненной Духа Святого, потому что о том, что они говорили, можно было сказать: «Так говорит Господь!». С биографиями наиболее известных проповедников и с их известными проповедями можно ознакомиться в следующей литературе:

- о Лютере, Цвингли, Кальвине, Бакстере в [90];

- о Весли, Эдврадсе, Финнее в [91];

- о Сперджене, Бруксе, Муди в [92];

- о Макларене, Бродасе, Паркере в [93].

Многие работы посвящены преимуществам разъяснительной проповеди [94; 95; 96].

Мы будем с Божьей помощью учиться постигать основы разъяснительной проповеди.

5.3. Примеры разных проповедей

Для более полного усвоения классификации проповедей рассмотрим примеры тематической, текстовой и разъяснительной проповедей.

5.3.1. Тематическая проповедь.

В качестве примера возьмем проповедь Иоанна Златоуста «О посте» [97]:

О посте

Я восклицаю сильнее трубы, не с тем, чтобы обольстить слух удовольствием, но чтобы заглушить удовольствие словом истины, страсть желудка прекратить, и вызвать действие поста. Пост доставляет небесную выгоду, а сладострастие — вред, подлежащий наказанию. Кто предается пище и удовлетворяет страсть желудка, тот теряет духовный плод души; а кто постом иссушает плоть и избегает обжорства, тот заготовляет себе, как сокровище, надежду лучшего. Пост учит целомудрию, делает твердым; пост приготовляет к благочестию и упражняет для терпения; пост создает ангельскую жизнь и усовершает духовное тело; пост — защита души и непобедимое оружие тела. Не допускает он к себе коварного удовольствия и поборает восстающую страсть. Пост возводит мысль на небо и окрыляет ее к бессмертной природе. Итак, будем поститься, возлюбленные, не проходя дни поста с унылым лицом, но располагая ими со светлой душой, как рабы Христовы. Если ты подошел к посту по желанию, то не будь мрачен, но радуйся: он очищает твою душу от яда. Не принимай на себя поста относительно хорошего, вкушение чего сладко; но будь долготерпелив в ожидании более сладких учений. Потому ты и воздерживаешься от снедей, чтобы тебя питал Дух; и удаляешься от телесных яств, чтобы исполниться духовных приношений. Пост есть лекарство, разрушительное для греха, и мягкая мазь для души, очищающая с целью благочестия. Как при наиболее худых болезнях устраняется телесный гной, когда делаются присыпки из чего-нибудь самого острого и стягивающего, таким же образом и плесень греха, проникшую в душу, иссушает стягивающий пост, понемногу смягчая; потом, очистив совершенно, он уничтожает ее. Поэтому, если пост и сопряжен с трудом, но полезен и удободоступен. Не постись с печалью, чтобы не потерять своего труда; не ропщи, что немного замедлишь, чтобы из-за малого не подвергнуться наказанию за все. Насколько пост стягивает тело, настолько пользы от поста. Обратись к жизни праведных, и найдешь, что они прославились больше всего через пост. Прежде всего, Моисей, после поста, вошел во мрак и сделался через пост собеседником с Богом. Присоединив еще сорокадневный пост, он стал законодателем — ни хлеба не ел, ни вина не пил; он довольствовался той пищей, что учился законоположению от Законополагателя. Чтобы тебе знать, насколько полезен пост, и насколько вредно пьянство, восстающее против поста, — заметь то, что делает Моисей, и то, что происходит у народа, — и найдешь силу поста. Вверху Моисей получал закон, внизу народ отвергал закон. Опечалившись, Моисей разбил закон, считая неразумным — вверять закон опьяненным и передавать изречения душам, отягченным вином. Смотри, сколь несправедливо пьянство в восстании против поста! И пост опять, исправив столько зла в те же самые дни, возобновил закон, оставил его для нас памятником безопасной жизни. Может быть, этим происшествием выражается некоторая тайна, что первый закон будет упразднен, как сокрушенный неверием первого народа, а второй будет действен всюду, так как второй народ с верой принимает, второй закон и сохраняет. И Илия после сорокадневного поста и с одним приемом пищи пройдя пустыню, не чувствовал усталости: пост носил его, облегчая труд; и после поста он созерцал Бога, насколько то доступно человеческой природе. Не телесными очами он созерцал бестелесного, но сердцем умозрел незримого, чистотой своей души: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Так после поста он заключил небо против необузданных и тратящих свою жизнь на наслаждение, чтобы, чего они не избрали по собственному произволению, воспитались в этом голодом поста, и узнали, как полезен пост, и что выражает свою действенность даже во время наслаждения. Даниил, попостившись три седмицы и, не вкусив хлеба страстей, — сойдя в львиный ров по зависти необузданных, научил там посту даже львов. Дикие звери устыдились постника, стали кротче разумных зверей и заключили свои пасти, не осмелившись коснуться святого тела. Одев свое тело постом, как бы оружием, и совершенно укрепившись им, он отвлек глаза львов — показался им не в человеческом теле, но ангельском. И три отрока в Вавилоне, не пожелавшие причаститься царской беззаконной трапезы, но пожелавшие последовать законному посту, войдя в разожженную печь, угасили пламя, сделали постом печь росной вместо огненной; но огонь отступил от пребывающих в посте, не будучи в состоянии коснуться их тела; а против незнающих поста огонь дерзнул, — всех окружающих халдеев истребил. В теле отроков не было чего-нибудь вещественного, так как действием поста оно стало духовным. Также и ниневитяне постом отразили смерть: пребыв в непрерывном посте три дня, они отменили вечное наказание немногими днями, оставили вечную похвалу для мира. Смотрите, возлюбленные, как силен пост, совершаемый с молитвой и делами! Пост и молитва избавляют от смерти, а правда выше их обоих. Пост — и уничтожение смерти, и освобождение от гнева; пост — очищение мысли, сожитель воздержания, упражнение в благочестии, иго правды. Пост умеет бедного делать богатым: не позволяет не вовремя трату, дает самостоятельность меры; он умеет и богатого делать правителем собственного имущества, не позволяя ему безбоязненно его поглощать; пост знает и цвет юности. Он учит обузданию в пище, облекает воздержанием и мудро ведет к благочестию и целомудрию. Он умеет и старцев умудрять, и око мысли соблюдать в чистоте. Пост и тело сохраняет в большем здравии: не отягчаясь пищей, оно не принимает вещества болезней, но, становясь легким, укрепляется для принятия даров. Поэтому, будем поститься, возлюбленные, чтобы достигнуть духовных даров. Кто постится, тот воспитывает душу для благочестия: он, пользуясь образом телесного воздержания для попечения о душе, так же устраняется от порочных помышлений, входящих в душу, как удаляется от извне приходящих снедей: « Если гнев начальника вспыхивает на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки» (Еккл.10:4). Как теперь ты удаляешься от пищи, ничего не вкушая, так удаляйся от грехов, изменяя себя. Ты постишься, не принимая вина; постись, удерживаясь и от порока; нечестие умеет производить в душе еще большее опьянение. Ты постишься, не касаясь мяса; постись, удерживаясь и от клеветы, чтобы через нее не есть тебе мяса братьев, не отведать их тела. Пост — истинное воздержание от грехов. Слушай слова пророка: «Таков ли пост, который Я избрал, — день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем угодным Господу?» (Ис.58: 5). Но что? «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58: 6,7). Это, возлюбленные, истинный пост, приемлемый Богом, спасительный для человека и всем угодный. Вслед за ним идет обладание небом, с неложным обещанием Владыки. «Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «Вот Я!». (Ис.58: 8,9). Видишь, сколько даров поста, и с каким он связан благочестием! Самого Бога он склоняет сойти к человеческой природе. Итак, постись, пребывай в молитвах, общении, наставлениях, не покидая собрания, как есть у некоторых обычай; проводи не в хлопотах или судах целый день, чтобы собрать денег, которые ты должен расточать, или чтобы высту­пить против своего брата, которому тебе нужно служить. Ты пришел к вечеру, или девятому часу, не с тем, чтобы исполнить цель поста, но чтобы удовлетворить желание утробы. И не думай о себе, как о трезвеннике, что устраняешься от вина, но как о пьяном, так как полон порока, — чтобы тебе не услышать: «Горе венку гордости пьяных» (Ис.28:1). Пьянство не есть товарищ поста, но враг и противник. Да поспешим же к приготовленной нам надежде воскресения, там наслаждаясь назначенными благами, а здесь веселясь ожиданием, во Христе Иисусе, Которому слава во веки веков. Аминь! [97].

5.3.2. Текстовая проповедь.

В качестве примера возьмем в сокращенном варианте проповедь Ч. Сперджена: «Золотой ключ молитвы» [98]:

Золотой ключ молитвы

«Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе

великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер.33:3).

Наш текст естественно содержит в себе три четко выделяющиеся истины. Давайте поговорим о них, и пусть Бог Святой Дух поможет нам в нашей беседе.

Во-первых, повеление молиться: «Воззови ко Мне», во-вторых, обетованный ответ: «И я отвечу тебе» и, в-третьих, ободрение веры: «И Я покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

1. Первый пунктповеление молиться. Это не просто совет или рекомендация, это — повеление. В этом заключена великая милость. Если построена больница, то всем нуждающимся больным людям оказывается безвозмездная помощь. Правительство не издает указ, который обязывал бы больных приходить в эту больницу. Среди зимы работает кухня по раздаче бесплатных обедов. Всем объявлено, что тот, кто беден, может обратиться и получить еду, но никому и в голову не придет, чтобы парламент издал закон, обязывающий бедных приходить к дверям кухни за милостыней. Разумеется, достаточно того, что помощь предложена, и нет необходимости издавать закон, который обязывал бы человека принять эту помощь. Как же, с одной стороны, слеп человек, если ему нужно повелевать, чтобы он сжалился над собственной душой, и как, с другой стороны, чудно милосерден Бог, Который снисходит до человека до такой степени, что дает ему заповедь любви, без которой ни один, рожденный от Адама, не вкусил бы яств Евангелия и скорее бы умер от истощения, нежели приблизился к ним.

Также обстоит дело и с молитвой. Народ Божий нуждается в повелении молиться, иначе бы он не получил его. Почему так? Потому что, дорогие друзья, мы подвержены влиянию мира, и это — наше обычное состояние. Мы не забываем принимать пищу, не забываем опускать ставни на окнах магазинов, не забываем быть прилежными в труде, не забываем о ночном отдыхе, но мы зачастую забываем пребывать с Богом в молитве и проводить, как и подобает, длительное время в святом общении с нашим Отцом и нашим Богом. У многих верующих есть любимые книги, такие большие, что их нельзя сдвинуть с места, Библия же, которая выражает их истинную веру, так мала, что может почти поместиться в нагрудном кармане нашего жилета. Для мира — часы! Для Христа — минуты! Миру отдается лучшее, Христу — лишь остатки нашего времени. Свою силу и свежесть мы растрачиваем на дорогах маммоны, а на пути Господни приносим лишь усталость и слабость. Вот поэтому мы нуждаемся в повелении исполнять этот акт, в котором заключено величайшее для нас счастье и привилегия: встретиться с нашим Богом. «Воззови ко Мне» — говорит Господь, ибо Он знает, что мы склонны забывать об этом. «Что ты спишь? Встань, воззови к Богу твоему», — этот призыв нужен нам так же, как он нужен был Ионе во время бури.

Бог понимает, каким иногда тяжелым грузом давит на наше сердце осознание греха. Сатана говорит: «Зачем тебе молиться? Как ты надеешься быть услышанным? Зря ты говоришь: «Встану и пойду к моему Отцу», потому что ты недостоин быть одним из его рабов. Как можешь ты предстать перед лицом Царя после того, как предал Его? Как посмеешь ты приблизиться к алтарю после того, как ты его сам осквернил, и жертва, которую ты принесешь туда, тоже осквернена?» О, как хорошо, братья, что нам дано повеление молиться, иначе, в тяжелые моменты мы могли бы отказаться от молитвы. Если Бог повелевает мне, такому недостойному, то я поползу к престолу благодати, так как Он повелевает: «Молись непрестанно». И хотя мне не хватает слов, и сердце мое упрямо, я заставлю свою страждущую душу открыться и сказать: «О, Боже, научи меня молиться и помоги мне пребывать с Тобой».

Разве не потому еще нам заповедано молиться, что мы часто впадаем в неверие. Неверие нам шепчет: «Не стоит обращаться к Господу по этому или тому поводу. Это слишком незначительно или слишком связано с временными вещами, или же в этом много вашего греха. Может это слишком возвышенное, слишком трудное и сложное дело, и вы не имеете права обременять им Бога?» Так советует нечистый преисподней. Вот почему написано наставление на каждый случай жизни христианина: «Воззови ко Мне, воззови ко мне!» Ты болен? Нуждаешься в исцелении? Воззови ко Мне, ибо Я — великий Врачеватель. Тебя беспокоит провидение? Ты боишься оказаться нечестивым в глазах других людей? Воззови ко Мне! Тебя печалят твои дети? Ты знаешь, что неблагодарный ребенок жалит больнее змеи. Воззови ко Мне! Твои печали малы, но болезненны, как уколы шипов? Твоя ноша так велика, что, кажется, твои плечи не выдержат. Воззови ко Мне! «Возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику».

2. Давайте перейдем сейчас ко второму пункту — обетование ответитьИ я отвечу тебе). Ни на минуту нельзя допускать страшной и мучительной мысли, что Бог не ответит на молитву. Сама Его природа, явленная нам в Иисусе Христе, является гарантией ответа. Бог открыл Себя в Евангелии, что Он — Бог любви, исполненный благодати и истины. Как же Он может отказать в помощи тем из Его творений, кто смиренно ищет лика Его и Его благоволения, идя путем, который Он Сам им указал?

Однажды, когда афинский сенат заседал под открытым небом, к месту, где шли дебаты, прилетел воробей, спасавшийся от преследования ястреба. Птица, загнанная хищником, нашла укрытие на груди одного из сенаторов. Но этот человек был жестокий и грубый, он схватил птицу и со всей силы ударил о землю и, таким образом, убил ее. Увидев происшедшее, весь сенат возопил от негодования и единогласно вынес этому сенатору смертный приговор как человеку, который недостоин восседать вместе с ними в сенате, как человеку, который недостоин называться афинянином, если он отказал в помощи тому, кто так безгранично ему доверился. Можем ли мы представить себе, чтобы Бог небес, чья основная природа — любовь, оторвал от Своей груди несчастного, дрожащего голубя, который, убегая от орла праведности, ищет спасения на груди милости? Неужели Он сначала позовет нас искать Его лика, и, когда мы, как Он знает, с великим страхом и трепетом, собрав все свое мужество, прилетим на Его грудь, неужели Он окажется таким несправедливым и немилосердным, что забудет услышать нашу мольбу и ответить нам? Не будем так плохо думать о Боге небес.

Давайте далее вспомним о Его природе, также как и о Его характере, который проявился в прошлом. Я имею в виду то качество, которое Он снискал Себе всеми Своими прошлыми делами благодати. Вдумайтесь, братья, в это единственное в своем роде непостижимое проявление Божией щедрости. Тысячи примеров не могли бы лучше сказать нам о характере Божием, чем один этот поступок. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, — это не только мой вывод, но также вдохновенное заключение апостола — как с Ним не дарует нам и всего?» Если Господь не отказался услышать мой голос, когда я был виновным грешником и врагом Ему, то, как же Он может пренебречь моей мольбой теперь, когда я оправдан и спасен! Как возможно, что Бог услышал меня в моем неверии, когда мое сердце еще не знало об этом и не искало помощи, и не услышит меня теперь, когда я — Его чадо и Его друг? Кровоточащие раны Христа — верная гарантия того, что на молитву будет получен ответ. Возлюбленные, сам Господь обещал нам это, а Он — Бог, который не может лгать. «И призови Меня в день скорби, и я избавлю тебя ». Разве Он не сказал: «Все, чего не попросите в молитве с верой, то получите — и будет вам». Действительно, молитва невозможна, если не верить в следующее учение: «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает». Если же мы не уверены, что наша молитва будет услышана, мы уподобляемся сомневающемуся, а «сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой; да, не думает такой человек получить что-нибудь от Господа».

3. Я перехожу к третьему пункту нашей беседы и считаю, что он наполнен ободряющей силой для всех тех, кто владеет благословенным искусством молитвы. Ободрение веры. «Я покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

Обратим внимание на то, что изначально эти слова были сказаны заключенному в темницу пророку, и поэтому, в первую очередь, они относятся ко всем учителям, а поскольку каждый учитель должен быть учеником, то слова касаются каждого, научающегося в Божественной истине. Лучший способ для пророка, учителя и ученика узнать сокрытое, познать высшие и сокровенные Божий истины — это ожидать Бога в молитве. Мысли и рассуждения — это лишь стальные клинья, которые открывают путь к истине, но молитва — это рычаг, который взламывает железный ларец священной тайны, чтобы мы смогли обрести сокровища, спрятанные там для тех, кто сумеет силой пробиться к ним. Царство Небесное по-прежнему испытывает натиск силы, и сильный откроет его врата. Следите за тем, чтобы ваш труд совершался могучим орудием молитвы, и тогда ничто не устоит против вас.

Однако на этом еще рано останавливаться. Мы применили текст лишь к одному случаю, а он применим и для сотни других. Остановимся еще на одном. Святой может надеяться на то, что его духовный опыт станет больше, а духовная жизнь богаче, если он будет много молиться.

Я попрошу еще немного вашего терпения, так как хочу приложить этот стих к еще двум или трем случаям. Он поистине относится к душе терпящей испытания. Если такой человек будет прилежно молиться Богу, то получит освобождение большее, чем то, которое мечтал получить: «Великое и недоступное, чего ты не знаешь ». Вот свидетельства Иеремии: «Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: «Не бойся!» Ты, Господи, дело души моей, искуплял жизнь мою».

Об этом же говорит и Давид: «Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня... Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением». И снова: «Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их. И повел их прямым путем, чтоб они шли к населенному городу».

И еще, в этих словах содержится ободрение для трудящегося. Дорогие мои друзья, уповайте на Бога в молитвах, и Он, как и обещал вам, даст больше, чем вы ожидаете.

Однако не думайте, что молитва освобождает вас от труда. В одной школе была девочка, которая знала Господа, это было очень простодушное и доверчивое дитя. Благодать проявлялась в ее жизни соответствующим для ребенка образом. Ее ответы в классе были самыми лучшими. Другая девочка спросила ее: «Как тебе удается так хорошо готовиться к урокам? «Я молю Бога помочь мне хорошо выучить урок», — ответила она. «Так, — подумала другая, — тогда и я буду делать так же». На следующее утро, когда ее вызвали на уроке, она ничего не могла ответить, и, постыженная, пожаловалась подруге: «Но я же молила Бога помочь мне выучить урок, а оказалось, что я ничего не знаю. Зачем молиться?». «А ты сама постаралась выучить урок?» «Да, нет! — последовал ответ,— я даже не заглянула в книгу!» «А! — сказала первая девочка, — я всегда просила Бога помочь мне выучить урок, но затем я садилась и добросовестно над ним работала до тех пор, пока хорошо не знала. И все запоминалось очень хорошо, потому что я искренне просила Бога помочь мне быть прилежной и хорошо выполнить свой долг».

Так бывает и с теми, кто приходит на молитвенные собрания и молится, а затем, спокойно сложив руки, уходит домой, предоставив Богу делать все остальное.

И еще одно слово в заключение всего сказанного. Некоторые из вас ищут своего обращения. Бог пробудил в вас желание молиться о собственной душе. Вы не хотите идти в ад, вы хотите быть на небесах. Вы хотите омыться драгоценною кровью, вы желаете вечности. Дорогие друзья, я прошу вас, примите к сердцу этот текст. Сам Бог говорит с вами: «Воззови ко мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

Немедленно поверьте Богу. Идите домой, зайдите в свою комнату, затворите дверь и испытайте Его. Вы, юноша, я говорю: «Испытайте Господа». Вы, девушка, проверьте Его, убедитесь, верен ли Он. Если Господь верен, то вы не получите отказа, если будете просить милости с Его рук через Иисуса Христа. Он обязательно откроет дверь благодати для того, кто стучит в нее всем своим сердцем, ибо к этому Его обязывает данное Им Слово и Его характер. Да поможет вам Бог, верующим в Иисуса Христа, громко воззвать к своему Богу. Его миротворящий ответ уже на пути к вам. Вы услышите, как Он скажет: «Прощаются тебе все грехи твои».

Да благословит вас Бог во имя любви Его.

Аминь! [98].

5.3.3. Разъяснительная проповедь.

В качестве примера разъяснительной проповеди рассмотрим проповедь американского проповедника Д. Муди (1837-1899) «Умирающий разбойник» [99]:

Лк.23:39-43: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Другой же, напротив, унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю».

Мне хочется говорить с вами о человеке, которого спас Христос перед Своей смертью на кресте. История этого спасенного человека должна подать надежду на спасение всякому человеку. В Библии нам рассказывается об обращении к Богу разных людей: богатых и бедных, мужчин и женщин. Там говорится о людях, принадлежащих к самым разнообразным слоям общества и рассказывается, как они нашли Бога.

В наше время, когда так много говорят о внезапных обращениях к Богу, мне кажется, нам не мешает посмотреть, что говорит об этом Господь в Своем Слове. Если я правильно понимаю, то в два дня присоединилось, то есть было обращено, около 8000 человек. Неправда ли это было довольно большое число и в короткое время. Богу, значит, не требуется много времени, чтобы пробудить нас.

Никогда не поздно обратиться к Богу. Этот разбойник был жалкий, погибший человек, который находился уже на пороге вечности и все еще злословил Бога. В Евангелии от Матфея сказано: «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его». Вам, вероятно, кажется, что, находясь уже недалеко от смерти и могилы, они лучше должны были думать серьезно о смерти и о последующем страшном суде! Но нет, мы знаем, что еще за пять часов до смерти они оскорбляли Христа, поносили умирающего Спасителя! Правда, я думаю что разбойнику, о котором я говорю, нельзя было пасть нравственно еще ниже, нельзя было стать еще хуже, чем он уже был. Он стоял, по-моему, уже у ворот ада. Но, несмотря на это, Христос нашел его! Заметьте, евангелисты Матфей и Марк оба пишут о том, что распятые со Христом оба поносили Его; евангелист Иоанн особенно ничего нам не рассказывает о разбойниках, распятых со Христом, но у Луки мы узнаем, что один из них обратился к своему товарищу и сказал: "Или ты не боишься Бога?" Соломон, этот мудрый царь, сказал, что начало мудрости - есть страх Божий. Мы, значит, видим в этом разбойнике первое начало мудрости - он боится Бога. Это был первый шаг ко спасению.

Во-вторых, он сознал, что он грешен. Никто до сих пор еще не обратился к Богу, кто сперва не сознал бы своих грехов. Этот разбойник понял, что он грешен. Что убедило его в этом? - Ведь он не слышал никакой проповеди из уст Иисуса.

Высшие лица - сановники иудейские и римские нашли, что Христос виновен и приговорили Его к смерти на кресте. И все они теперь стояли недалеко от этого креста и насмехались над Иисусом. Что же убедило этого разбойника? Ведь он не видел никаких чудес от Иисуса, ничего особенного Иисус не сказал ему, и на главе Его не было короны. Верно, на Его кресте была надпись: "Царь Иудейский", но где же было Его царство? Никто из Иудеев с почтением к Нему не относился. Скипетра не было в руках Иисуса, и хотя незадолго до этого корона была на Его главе, но корона эта была из терний. И, несмотря на все это, бедный разбойник убоялся Бога и после этого спасся. Что же убедило его?

Мне кажется, что его обратила молитва Спасителя "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". Когда Иисус молился "Отче прости им", тогда разбойник подумал: "Ах, это не простой человек здесь висит около меня, - это нечто большее, чем человек! В нем живет совсем иной дух, нежели во мне. Я не мог бы просить теперь Бога простить их; если бы я имел власть, я просил бы, чтобы с неба упал огонь и пожрал их! Я пожелал бы им ослепнуть, или еще какую-нибудь беду! А Иисус говорил: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". Эта любовь Спасителя покорила сердце разбойника. Подумайте, этого разбойника предали суду, осудили на смерть, - и все это не могло убедить его в грехе. Его все осмеяли, все отвернулись от него, - сердце его осталось нетронутым. И теперь они его распяли на кресте, но и это его не тронуло: он висит и поносит Бога! Но когда он увидел этого любящего и всепрощающего Спасителя, тогда он убедился в любви Христа и это покорило его.

Как только этот разбойник убедился в своих грехах - он признался в них. Мы слышим, что он обращается ко второму разбойнику и говорит ему: "И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли". Я до сих пор не видал ни одного спасенного человека, который не сознал и не покаялся бы в своих грехах.

Как только разбойник покаялся в грехах своих, он уверовал в Христа. Мы знаем про веру Моисея и Авраама в Бога, но мне кажется, что у этого разбойника было больше веры. Бог в течение многих лет не покидал Авраама, Бог говорил с Моисеем из горящего куста и Бог виделся с Моисеем в горах. Совсем другое дело было с этим разбойником: он не слыхал ни одной проповеди из уст Иисуса, он даже чудес не видел от Него. Он не видел, как это видели многие другие, как Иисус исцелял больных и воскрешал мертвых. И все-таки разбойник уверовал. Руки и ноги его были пригвождены ко кресту, но глазами он узрел Спасителя и сердцем уверовал в Него.

И уверовав, он объявил об этом всем. Час смерти - это был самый темный час в жизни Христа на земле, и я не думаю, что когда-нибудь мы переживем еще один такой грустный, темный и ужасный час как тот!

Грех всего мира был возложен на Христа. Все небо в эту минуту было закрыто для Него, потому что Иисус взял на себя наши грехи. Сам Господь Бог, Который не может видеть грех, должен был отвернуться от Христа. Я думаю, что это для Христа было всего тяжелее, потому что до сих пор Он видел лицо Отца своего, и по временам слышался голос с небес: "Сей есть Сын Мой возлюбленный". Но теперь, когда Иисус стоял на нашем месте, то есть когда Он взял на Себя все грехи наши, Бог должен был отвернуться от Него". "Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" - восклицает Спаситель.

Представьте себе, какой это был ужасный час: темно стало на земле, солнце померкло, ибо не могло перенести этого зрелища; Петр, один из любимых учеников Спасителя, три раза отрекся от Него; Иуда - один из двенадцати, бывших всегда со Христом, пошел и продал Его за 30 серебреников! Все, стоявшие вокруг креста, насмехались над Спасителем, говоря: "других Ты спасал, а Себя спасти не можешь!" И вдруг в такой час раздался голос умирающего разбойника: "Помяни меня, Господи!"

Он назвал Христа "Господом" и сказал другому распятому: "Он ничего худого не сделал".

Он признал Христа, исповедал Его перед всеми. Если вы хотите спастись, вы должны уверовать во Христа и исповедать Его перед людьми.

Краткую, но от полного сердца идущую молитву сказал разбойник тот: "Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое". Он хотел спастись и просил: "Помяни меня, Господи!" И Иисус исполнил его просьбу и обещал ему больше, чем он просил. Когда мы прибегаем к Богу с верою и просим чего-либо, Он нам всегда больше дает, чем то, что мы просили.

Если какой-нибудь великий или знаменитый человек умирает, люди всегда стараются уловить его последние слова. В последний раз люди видели Христа на кресте. Мы в Писании не находим такого места, из которого нам видно было бы, что после воскресения из мертвых Иисус являлся бы кому-нибудь кроме Своих учеников и верующих в Него. Надо полагать, что мир сей в последний раз видел Христа на кресте и в могиле. Последнее, что они видели, было: Христос спасает бедного грешника, который наравне с Ним висит на кресте; спасает этого разбойника у самых врат ада, вырывает его из самых рук сатаны! Иисус говорит разбойнику: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".

Разбойник свободен, он во Христе и, значит, теперь вне закона. Ему уже нет осуждения, потому что он отдался Христу.

Подумайте, что за разница: утром бедный осужденный на смерть человек, проклинающий всех, поносящий Сына Божия и Самого Бога, а вечером он поет песнь новую об искуплении грехов Кровию Христа. Этот вечер он стоял недалеко от престола Божия, прославляя Бога и Его Агнца. Утром ругался, проклинал, вечером пел песнь новую: "Слава в вышних Богу!" Утром люди его осудили на смерть, находя, что он слишком большой негодяй, и что он не годится для мира сего, а вечером, омытый Кровию Христа, он в небесах годен для Царствия Бога. И Христос в Своем Царствии не постыдился пройти с этим разбойником.

Как возрадовался бедный разбойник, когда услыхал, что Иисус воскликнул: "Совершилось!"

"Теперь и мое спасение совершено", - сказал он себе, увидя как кровь и вода потекли из раны, когда воин пронзил Христу ребра.

Хочет ли кто-нибудь из вас, чтоб Иисус спас вас? Хотите ли вы исповедовать Его как вашего Спасителя и Господа, и хотите ли вы отныне служить Ему? Если да, то я вам только скажу, что это будет самое лучшее, что вы вообще можете сделать! Каждый истинный христианин скажет вам то же самое. И я убежден, что будь теперь в этой комнате на виду у всех сам Христос, Он посоветовал бы вам то же: "Ищите немедленно спасения!" Когда тот бедный разбойник уверовал во Христа, он верно впервые только и услыхал о Христе. Он раньше ничего не знал об Иисусе. Но ведь этого нельзя сказать про вас! Вы уже давно слыхали о Спасителе.

Многие надеются спастись когда-нибудь в будущем. Они все говорят: "Завтра я отдамся Иисусу", "завтра я найду спасение" и говорят они "завтра" - пока уже поздно стало спастись!

Лучше не надейтесь на будущее, а повторите сейчас же: "Помяни меня, Господи", и отдайтесь под защиту Христа.

Один эдинбургский проповедник рассказывает нам такую историю. Однажды после собрания в одной из эдинбургских церквей они увидели молодого человека, рабочего из рудников, который стоял около одной из колонн. "Я решил, что не уйду отсюда, пока не стану настоящим христианином и пока не найду спасения", - сказал он. Тогда проповедники остались и молились с ним.

Лучшего молодой рабочий сделать не мог. Постарайтесь и вы решить также, как он. Он сделался христианином. И что же? На другой день, пока он работал в рудниках, его придавило углями, и когда его умирающего вытащили из-под них, то он только имел силу перед смертью сказать товарищам: "Как хорошо, что я вчера решил этот вопрос, как хорошо!" И он умер. Скажите, ведь хорошо было, что он решил отдаться Христу именно в тот вечер?

И еще я вам одну историю расскажу, которую мне передал один английский солдат. У этого солдата был брат, с которым он никогда не расставался. Однажды его брат был смертельно ранен. "Видя, что я ничем не могу помочь ему", - рассказывал мне солдат, - "я подложил ему под голову мешок его, устроил его поудобнее, поцеловал его, сказал ему «прощай», и хотел его так оставить одного умирающего. Но он позвал меня назад и сказал: "Чарли, иди назад и поцелуй меня в губы". Я это сделал. "Передай матери, что, умирая, я молюсь за нее". Я отошел снова. "Вот эта слава", - произнес он, и я обернулся и увидел его лежащего в крови и спросил, что он хочет этим сказать. "Чарли", - ответил он, - "это счастье и слава умирать и видеть Христа в небесах!"

И если кто-нибудь из вас желает, умирая, видеть Христа, то ищите Царствия Божия! Может быть, если вы теперь его не найдете, то вам больше не придется искать его! Решайте же сейчас! Чего вы ждете, почему вы медлите? Аминь! [99].

Глава 6. Личность проповедника

6.1. Ответственность в служении проповедью Слова Божьего.

Бог не поставил всех проповедниками, всех учителями и всех пасторами. Каждому дан свой дар и свое служение, которое ценно в глазах Господа:

1 Кор.12:7 - 9 «Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом…». Проявление Духа дается не для нашего честолюбивого желания, не для превозношения друг перед другом, а для пользы Божьего дела, для пользы Божьего служения.

Проповедь Слова Божьего — это одно из ответственейших служений. Проповедник должен излагать послание Бога так, как этого желает Сам Бог, поэтому он всегда должен быть готов «дать отчет в своем уповании» (1Пет.3:15). Об этой ответственности говорит Писание:

Иак.3:1 «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению».

Лк.12:48 «…И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут».

Иер.1:17,18 «А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле…».

Иез.2:3-6 «И Он сказал мне: «сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем, и с жестоким сердцем — к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать, или не будут, ибо они — мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их».

Иер.48:10 «Проклят, кто дело Господне делает небрежно».

Проповедник имеет особое положение и служение перед Богом, поэтому к нему с особой силой относятся слова Писания:

Евр.4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет».

Эту ответственность проповедующего хорошо осознавал Апостол Павел:

1 Кор.9:27 «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Ричард Бакстер в своем сочинении «Евангельский проповедник» пишет об ответственности служителя Слова и о важности его личных отношений с Богом: «Внимай самому себе, чтобы не лишиться тебе самому той благотворной силы Божией, о которой ты говоришь другим, того спасительного воздействия Евангелия, которое ты проповедуешь. Внимай, чтобы твое собственное сердце не забывало Спасителя, необходимости веры в Которого ты учишь других, не потеряло бы само Его спасительных даров. Внимай самому себе, чтобы не погибнуть тебе прежде других, чтобы, лишая пищи других, не умереть с голоду и тебе самому. Хотя и дано нам Богом обещание, что «разумные будут сиять, как светила на тверди» (Дан 12:3), но это лишь в том случае, если они сами обратятся к Нему. Ваша собственная искренность в вере есть первое из этих условий....

Разве может разумный человек требовать от Бога спасения себе за то только, что он проповедовал другим великие истины, которыми в жизни он сам пренебрегал [60].

Христианская проповедь и христианская ответственность в корне отличается от мирских методов убеждения и мирской ответственности:

- если в греховном мире считается главным достижение цели любыми средствами (приукрашивание истины и даже замаскированная ложь, что мы часто видим в рекламе и в предвыборных речах и многих программах), то в христианской проповеди требуется верно возвещать истины Божьего Слова, без искажений и человеческих добавлений;

- если в мире убеждающий стремиться нравиться людям, быть популярным, быть любимым у людей, то христианский проповедник должен быть в страхе и смирении перед Богом и указывать не на себя, а на Христа;

- если в мире пропагандист или убеждающий играет на чувствах людей и старается говорить то, что льстит их слуху, то христианский проповедник должен угождать не людям, а Богу, возвещать Божью волю перед людьми, в том числе и перед гордыми людьми, возвещать наперекор их желанию, несмотря на все трудности, даже на страх перед смертью;

- если в мире прибегают к хитрости, к различным уловкам, к психологическим методам воздействия, к разным трюкам и эффектам (как это видно в средствах массовой информации), то христианский проповедник должен проповедовать искренно, как пред Богом;

- если в мире надеются на силу денег и власти, то христианский проповедник надеется на силу Духа Святого и на невидимое Божье благоволение.

Высокая ответственность проповедника обусловлена следующими факторами:

1. Проповедник имеет дело со Словом Божьим, с вечными Божьими истинами, он является свидетелем Божьим, представляет Бога, поэтому он несет ответственность за передачу и сохранение истин Божьего Слова (Иез.2:3-8; 2Тим.2:15; 2Тим.1:13; 2Тим.2:2; 2Кор.2:17; 2Кор.4:2,5; Деян.1:8; 1Пет.2:3; Отк.2:1,8,12,18; Отк.3:1,7,14; Гал.2:5; Кол.1:5,6; Еф.6:14; 2Кор.6:7; 2Кор.13:8; 2Фес.2:14,15; Тит.1:9,14).

2. Проповедник имеет дело с самым драгоценным живым Божьим материалом — с человеческими душами, поэтому он несет ответственность за человеческие души, за место пребывания и положение душ в вечности (Ис.62:6; Мф.16:26; Мф.28:19,20; Мк.16:15; Рим.1:16; Рим.10:14,15; Еф.1:13,14; 1Фес.1:5-10; 2Тим.2:10; 2Тим.2:25,26; Деян.1:8; Деян.20:24; 1Тим.2:4; Кол.1:28).

3. Проповедник является тем, кто учит и духовно питает Церковь Божью, влияет на ее духовное состояние, ободряет или усыпляет верующих, поэтому он несет ответственность за духовное состояние поместной церкви как неотъемлемой части Церкви Христа, Невесты Христа, Которая должна быть чиста и непорочна (2Кор.11:2; Еф.5:26,27; 2Тим.4:2; 2Тим.2:15; 2Тим.3:15; 1Тим.3:15; 1Тим.4:12; Иак.3:1; Деян.20:27; 1Пет.5:1-4).

4. Проповедник стоит на переднем плане борьбы с силами зла, атакующих церкви и верующих, а также удерживающих в рабстве греха неверующих, поэтому он несет ответственность как защитник от атак дьявола и как воин, который должен во всеоружии Божием вести духовную брань против «духов злобы поднебесных» (Еф.6:10-18; 1Кор.9:27; 2Тим.2:3; 1Тим.1:18-20; 1Тим.6:20,21; 2Кор.11:3,13-15; Лк.10:19; 1Пет.5:6-9; Евр.12:12,13; 1Ин.4:1; 2Ин.7-10; 2Фес.2:9-12; 2Тим.4:3-5; 2Тим.2:17,18).

1. Проповедник несет ответственность за передачу и сохранение истин Божьего Слова:

2Тим.2:15 «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Тит.1:9 «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать».

2Кор.4:2 «Но, отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом».

2Кор.2:17 «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

2Тим.2:2 «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Христианский проповедник отличается от ветхозаветных пророков, он не является Апостолом, но он является домостроителем тайн Божьих (1Кор.4:1,2). Христианский проповедник не получает свою весть непосредственно от Бога, как это было с пророками, он черпает ее из Библии. Джон Стотт пишет: «Христианский проповедник — не пророк. Он не получает непосредственно откровений. Его задача состоит в том, чтобы ясно передать и объяснить откровение, данное однажды для всех. Как бы прекрасно он ни проповедовал в силе Духа Святого, проповедник все же не вдохновлен Духом в том смысле, как были вдохновлены пророки. Не без основания Петр наставляет проповедующих Слово: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1Пет.4:11). Но он не должен делать это так, как будто он сам пророк или как будто он получил новое Божье откровение, а как домоправитель (1Пет.4:10). Он является домоправителем, которому доверены Священные Писания, Слово Божие (Рим.3:2). Так как записанное Слово Божье ныне всем доступно, нет надобности возвещать Слово Божье через пророков. В наши дни Слово Божье не приходит к нам; оно уже пришло раз и навсегда, а теперь люди должны прийти к Нему. Христианский проповедник не является апостолом. Христос дал Апостолам особую власть. Эти мужи занимали особое положение. Проповедник является домостроителем (управляющим). «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор.4:1,2). Домостроитель является поверенным и управляющим имением другого. Так и проповедник — домостроитель тайн Божьих, т.е. самих Божьих откровений Себя, которые Бог доверил людям, и которые сохранены для нас в Писании. Проповедь христианского проповедника исходит таким образом не непосредственно из уст Божьих, как, например, у пророка и Апостола. Она также — не плод собственных мыслей, как у лжепророков. Она не основывается на мыслях чужого ума и словах чужих уст, как у суесловов. Источником его проповеди является однажды открытое, а теперь записанное Слово Божье, а проповедник является домостроителем Его» [100].

Ответственность проповедника состоит в том, чтобы верно управлять, верно передавать Слово истины, ничего не прибавлять и не убавлять, верно доносить Слово. Проповедник должен ориентироваться в доносимой вести только на Библию, не искажая никакой части Божьего Слова в угоду людских мнений. Проповедник должен сохранять и передавать тот смысл, который придал Библии Сам Великий Автор — Бог. Что может быть выше этой ответственности?! Нам необходимо со всей ясностью понять, что мы имеем дело со Словом Божьим и передаем высшую весть из небесного источника — Библии. Ричард Мэйхью, основываясь на 2Тим.2:15, говорит об ответственности за правильное понимание и верную передачу истин Писания: «Молитвою любого, кто берется учить других Слову Божьему, должно быть: «Господи, помоги мне понять все правильно». Необходимо помнить, что когда-то все мы, соприкоснувшиеся со Словом Божьим, предстанем с отчетом за наше толкование, преподавание и слово перед Самим Богом. Мы предстанем перед Богом, а не перед руководителями церкви, не перед правительствами и не перед профессорами семинарий. Разве не ужасно будет предстать когда-то пред Богом в стыде за то, что мы обошлись не правильно с Его Словом? Но Апостол Павел говорит, что если мы обойдемся с Его Словом правильно, если мы не исказим его, если будем «резать прямо», мы заслужим Божьего одобрения, а одобренные Богом делатели не постыдятся. Если мы верно доносили до людей истину, какой мы получили ее в Слове Божьем, мы услышим слова, которые нам всем хотелось бы услышать: «Хорошо, добрый и верный раб»… В конечном счете наше слово будет судить Сам Бог» [7].

Проповедник является свидетелем Божьим, представляет Бога. Сам Господь сказал: «…и будете Мне свидетелями …даже до края земли» (Деян.1:8). В Книге Откровение Господь обращается к Ангелам церквей (Отк.2:1,8,18; Отк.3:1,7,14). Апокалипсическое звание «Ангел» означает посол. Такими Ангелами являются служители, которые несут ответственность за проповедь и научение, это — учительские силы церкви.

Проповеднику особой любовью надо возлюбить «чистое словесное молоко» (1Пет.2:2), чтобы питать другие души чистой небесной духовной пищей без примесей человеческого несовершенства.

Основной призыв к проповедникам, который вытекает из вышеуказанного требования: «Бойтесь научить неправильно!».

2. Проповедник несет ответственность за человеческие души:

Мф.16:26 «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою

Проповедник несет ответственность как за благовестие для спасения душ неверующих, так и за утверждение душ верующих в Господе, за возрастание в вере, «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:14,15).

Рим.10:13-15 «Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но как призвать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!».

2Тим.2:10 «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою».

Деян.20:24 «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией».

Мф.28:19 «Итак, идите, научите все народы…».

1Фес.3:2,3 «И послали Тимофея, брата вашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих…».

Деян.14:22 «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

Кол.2:7 «Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением».

Если нам порою трудно принимать решения в каких-то житейских ситуациях из-за страха принятия на себя ответственности, то сколь величественнее ответственность за души людей, которые Бог дает проповеднику с целью их спасения, утверждения в вере, возрастания в любви, святости, истине. Никакие сокровища мира не могут сравниться с ценою души человека, потому что за каждого умер Господь. Бог говорит через Библию, которая является основным средством общения с людьми. Самым эффективным способом такого общения является проповедь. Через проповедь и слушание Слова Божьего зарождается вера (Рим.10:17), через проповедь и усвоение Слова люди возрастают во спасение (1Пет.2:2; 2Тим.3:15), через Слово Божье формируется характер христианина и образ Христа в нем (2Кор.3:18). Благовестие невозможно без проповедующего, невозможно без него и становление христианина. И если великий Апостол Павел, возвещая благую весть для спасения язычников, был «в страхе и великом трепете» (1Кор.2:2), то каков трепет и страх должен быть у нас?! Мы часто в своей человеческой гордыне считаем, сколько душ привел Господь к себе через проповедь того или иного проповедника, но мы почти не задумываемся, скольким душам мы стали препятствием на пути к Богу из-за небрежного отношения к Слову Божьему или к человеку. Проповедник должен знать, что когда он взялся за проповедь, он имеет дело с душами человека. Никому не придет в голову оперировать человека для спасения его тела, не имея на то призвания и специальных знаний. Но дух и душа дороже тела, потому что они — вечны. Каждый проповедник должен иметь на сердце плакат-напоминание: «Осторожно! Человеческие души!». Мы имеем ответственность за спасение погибающих в грехах людей, мы имеем ответственность за утверждение людей в вере. Мы несем ответственность перед душами за методы проповеди, за упущенное время и возможности, за духовную лень и безразличие. Бог спросит нас не только за то, что сделали, но и за то, что могли сделать и не сделали или сделали неподобающим образом.

В одном из сочинений Джона Буньяна под названием «Воздыхание из глубины ада» есть такие слова, которые заставляют задуматься каждого проповедника: «Сколько душ, сами того не сознавая, навеки погубили ослепшие духовные пастыри своими проповедями, столь же гибельными для души, как мышьяк для живого организма! Как много лежит на совести некоторых из них! О ты, друг мой, намеревающийся поучать народ,— кто знает, как непосильно тяжело будет это для тебя! Не тяжело ли будет тебе, когда весь твой приход явится вслед за тобою в ад и будет упрекать тебя: «Вот человек, которому мы обязаны тем, что мы здесь! Ты боялся раскрывать перед нами язвы, чтобы не лишиться нашей хорошей платы! Проклятие же презренному, слепому путеводителю, не только не заботившемуся о спасении себя от погибели вечной, но и нас увлекшего за собою сюда!» [60]. Чтобы осознать глубину ответственности за души, необходимо быть на том месте, куда поставил Господь. Но если служитель сам не на должной высоте, тогда в церкви души болеют из-за недостатка здоровой духовной пищи. Ч. Сперджен обрушивает весь свой гнев на таких служителей, которые сами не имеют призвания свыше: «И как вполне бесполезен должен быть такой человек! Он обязан вести путников по пути, которого он сам вовсе не знает, вести корабль в пристань, вполне ему незнакомую! Он — лишь облако без дождя, дерево, производящее одни только листья. Души, мучимые жаждой лицезрения Бога Живого, приходя к мертвому духовно пастырю, могут совсем погибнуть, не обретя в нем ни капли живой воды. Лучше совсем уничтожить все проповеднические кафедры, нежели возводить на них людей, совсем не понимающих того, чему они учат… Но к сожалению, эти мертвые духовно пастыри имеют еще тем более пагубное влияние, что они всегда почти умеют стать высоко» [101].

Каждый день тысячи людей идут в ад из-за своего неверия. Мы не можем повлиять на тысячи, но мы можем повлиять хотя бы на одного, можем своими молитвами, свидетельством, проповедью Слова и любовью указать на Того, Кто единственно может спасти души — указать на Христа. Любимым словом и призывом проповедника должно стать слово «придите». Это слово часто использует любящий Бог, призывая людей к Себе. Макс Лукадо пишет: «Господь есть Господь призывающий. Учеников Он призвал ловить человеков. Женщину, взятую в прелюбодеянии, призвал начать новую жизнь. И Фому призвал коснуться Своих ран. Его самым любимым словом, по всей видимости, является слово «придите». «Тогда придите — и рассудим, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». «Прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас»… Господь есть Царь, готовящий палаты, накрывающий столы и приглашающий Своих подданных войти» [102]. Мы не имеем права спорить о том, кто успешнее и знаменитее из проповедников и евангелистов, в то время как люди погибают в грехах. Если наше сердце не рыдает от того, что люди в неверии гибнут в плену грехов, то мы еще не прониклись той ответственностью, которую ожидает от нас Господь. Ответственность проповедника в том, чтобы он сделал все, что может и все, чего требует от Него Господь, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Основной призыв к проповедникам, который следует из рассмотренного требования: «Бойтесь погубить души!».

3. Проповедник несет ответственность за духовное состояние поместной церкви:

Церковь — это Невеста Христа, самое дорогое сокровище Господа. Ради Нее Он понес страдания и смерть, ее «Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Господь поставил в Церкви пастырей, учителей, проповедников, чтобы готовить Свою Невесту ко встрече на небесах. О, как тщательно и серьезно готовится любая невеста к вступлению в брак! Но насколько же величественнее брак на небесах! Что может быть выше, чем отвечать за духовное состояние Церкви Христа?

2Кор.11:2 «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою».

Еф.5:26,27 «Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

2Тим.4:1,2 «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием».

1Тим.3:15 «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины».

Деян.20:27 «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».

1Пет 5:1-3 «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду».

Флп.1:27 «Только живите достойно благовествования Христова…»

Духовное состояние церкви во многом определяется уровнем проповедования. Отмечая духовную слабость церквей, Хэддон Робинсон говорит о нищете проповедей в таких церквах: «Проповедники, стоящие сегодня за кафедрой, испытывают все большее искушение говорить что угодно, только не Слово Священного Писания. Они готовы рассуждать о политической системе, об экономической теории, о новой богословской доктрине, готовы декламировать старые религиозные лозунги и анализировать какое-нибудь модное философское течение. О чем только не говорят невозмутимыми голосами служители церкви воскресным утром! Пренебрегая Священным Писанием, проповедники теряют свой авторитет и больше не выходят к своей аудитории со словом Бога. Поэтому современная проповедь по большей части не способна вызвать у слушателей ничего, кроме зевоты. Бога в ней нет... Когда Бог посредством проповеди обращается к конкретным людям и воздействует на них, их души наполняются благоговейным трепетом» [103].

Всем, кто проповедует в церкви, следует понять, что не только пастырь отвечает за духовное состояние церкви, но и проповедники, потому что они несут Слово, учат, питают, наставляют, обличают, утешают, ободряют, побуждают к исповеданию и оставлению грехов, учат любить Бога и людей. Ничто не может заменить Слова Божьего в церкви. Сын Божий пришел на землю не для того, чтобы кормить голодных хлебом, не для того, чтобы творить чудеса и укрощать бури, а для того, чтобы купить ценою Своей Крови Невесту — Церковь, чтобы подготовить Церковь к брачному пиру на небесах. Эту цель прихода Господа постоянно должны держать проповедники в основе своего проповеднического служения. Главная задача Церкви — помочь примирить человека с Богом и помочь восстановить человеку правильные отношения с Богом как с любящим Отцом Небесным. Это задача остается самой главной, как и тысячи лет тому назад. Доктор Мартин Ллойд-Джонс пишет: «Бог не изменился, как не изменился и человек. Мы можем по-новому одеваться, пользоваться новыми технологиями, передвигаться со скоростью семьсот, а не семь километров в час, но по сути своей мы не изменились, и наши потребности остались точно такими же, какими они были всегда… Проблема человека отнюдь не нова. Кто-то сказал: «Время не оставляет морщин на челе вечности». Человек точно таков, каким был всегда с момента своего падения, и сегодня у него те же проблемы, что и вчера. И в противовес утверждениям, что мы должны меньше проповедовать, и больше прибегать к другим методам и средствам, скажу, что возможность проповедования послана нам самим небом. Я убежден, что главная ответственность лежит на проповеднике. Если он придерживается правильных взглядов, если его проповедование истинно, оно будет привлекать слушателей. В мировой истории еще не было таких благоприятных условий для проповедования и такой острой необходимости в нем, как сегодня» [17]. Следует добавить, что именно сегодня, когда наука и технологии шагнули так далеко вперед, поражает невежество людей в вопросах христианства и Библии. Никогда еще не было таких возможностей проповеди Христа, и никогда еще не было такого времени, чтобы столько людей так мало знали о Господе. Для проповедников есть широчайшее поле деятельности.

От живого Слова Божьего рождается и растет Божья вера, а от суетного человеческого слова рождается самодовольство и фарисейство. Проповедовать в церкви нужно вечные истины в применении к сегодняшнему дню, а не приспосабливать представления и течения нашего времени к вечности. Задача проповедника и его ответственность — показать Святого Бога, показать Бога любви, страдающего Бога и Бога, Который придет за Своей Церковью. Если христиане будут знать Бога и прославлять Его, они получат ответы на все вопросы своей жизни. Ответственность проповедника состоит в том, что его проповеди должны изменять верующих из потребителей в делателей Христовых, из критиков превращать в молитвенников, побуждать их к жажде духовного совершенства, встряхивать от духовной спячки, направлять к тому, чтобы они стали «любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18). Бог вручил чудные возможности проповеднику быть сосудами в Его руках для приближения каждой души и всей церкви к небесам, и за использование этих возможностей Господь спросит каждого. Вот почему к каждой проповеди надо готовиться как к особому событию, а каждое служение проповедью исполнять как последнее, чтобы во всем славился Господь.

Основной призыв к проповеднику здесь может звучать так: «Бойтесь сделать поместную церковь пассивной и засыпающей!».

4. Проповедник несет ответственность как защитник церкви от атак дьявола и от ложных учений:

Еф.6:11-17 «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие».

2Тим.2:3 «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа».

1Пет. 5:8,9 «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою…».

2Тим.4:3-5 «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое».

Многие совратились с истинного пути Господня потому, что учительское и проповедническое служение оказалось не на высоте. Сегодня, когда так колоссально возросла возможность распространения Слова Божия и Благой Вести, возрастает вероятность ложных учений и заблуждений. Проповедник должен хорошо знать Писание, владеть христианскими доктринами. Чтобы отличить неверное, нужно хорошо знать истинное. Древняя истина о том, что для различения фальшивых монет достаточно хорошо знать истинные, по-прежнему остается актуальной и сегодня для служителей Слова. «Если вы видите, что палка крива, и если желаете, чтобы и люди увидели, насколько крива она, то положите рядом с нею прямую; и этого будет вполне достаточно», — пишет Ч. Сперджен [60].

Ричард Мэйхью пишет: «Без правильного изложения Слова появятся испорченные христиане (2Тим.2:14), нечестивые (2Тим.2:16), и церковь будет отравлена подобно тому, как рак отравляет и губит человеческое тело (2Тим.2:17). Именей и Филит заблудились во дни Тимофея и совратили в вере других своим лжеучением о воскресении (2Тим.2:17,18). Перед нами задача - воспитать новое поколение верующих, посвященных правильному преподаванию Божьего Слова, пасторов и учителей, учащих с предельной осторожностью, и новое поколение студентов и членов церквей, слушающих и учащихся со способностью духовно отличать правильное от неправильного и прямое от кривого» [7].

Особо велика ответственность проповедника сегодня в том, чтобы не дать миру проникнуть в церковь под видом христианства, т.е. проникнуть человеческому учению под маской Божьего. Отношение проповедника к либерализму и к современным направлениям, которые в центр всего ставят человека, а не Бога, должно быть непримиримым. Сегодня проповедь произносится в обществе, которое перенасыщено информацией. Многие проповедники теряются и начинают копировать методы мира сего, которые продуманы профессионально, но лишены силы Божьей. Появляются новые формы, мультимедийные презентации, мерцание огней и современная музыка, современные технологии, которые часто убивают живое общение со Словом Божьим. Все интригующее и необычное может быть маской, за которой скрывается пустота. В этих эффектах красота Христа и Его любовь уже отступают на второе место, что недопустимо. Справедливо заметил один из самых популярных христианских авторов Макс Лукадо о том, что красота и богатство Христа – неисчерпаемы и Его Личностью можно восторгаться всегда: «Мы живем в картинной галерее Божественного происхождения, и все же довольствуемся созерцанием ковра. А что еще хуже — нам нужно больше. Больше знамений, больше доказательств, больше фокусов со шляпой. Как будто Бог — какой-то фокусник в шоу, которое можно купить за доллар. Почему же мы так оглохли? Почему выработали такой иммунитет к величию? Хотели бы вы увидеть Иисуса? Осмелитесь ли вы стать свидетелями Его величия? Тогда откройте для себя еще раз, что есть чему изумиться» [104]. Самое большое удивление во все времена и народы — это удивление Личностью Христа, силой Его любви и истины.

Вопрос должен ставиться не в плоскости, что нравится сегодня человеку, а по сути нашей веры: «Что угодно Богу?». Проповедник должен твердо стоять в истинах Слова Божьего, чтобы не свернуть самому с пути Господня и не указать ложные ориентиры другим (1Тим.4:13-16). В этом состоит его великая ответственность.

Лукавый имеет много хитростей, уловок и подходов, чтобы совратить детей Божьих с истинного пути. Он и его служители могут принимать «вид ангела света», «вид служителей правды» (2Кор.11:14,15). Лукавый больше всего старается навредить Церкви Божьей через ее неутвержденных членов, чтобы удар был больнее и разрушительнее. Так было и в Первоапостольской Церкви (См. Деян.5:1-11, где для разрушения святости лукавый использует Анания и Сапфиру, а не людей из мира), так будет и далее. Сегодня основные атаки сатаны на Церковь направлены в самое сердце: низвергнуть с трона Бога и поставить в центр всего человека: человеческие ценности, человеческие критерии истины, человеческие интересы и учения. Сатана пытается заставить людей нарушить первую заповедь, после нарушения которой все остальные теряют всякую силу. Стратегия эта не является новой. Она берет свое начало с искушения в Едемском саду, когда, искушая Еву, сатана сказал: «…и вы будете, как боги» (Быт.3:5). Самая опасная ложь и самый коварный обман — это неполная правда или правда смешанная с ложью. Это — излюбленная тактика сатаны. Но если в стакан чистой воды добавить маленькую долю яда, то пьющий ее будет отравлен так же, как и одним ядом. Авторитет Слова Божьего неоспорим, только Библия — незыблема и только ее истины — вечны и неизменны. Сатана знает это и пытается исказить толкование Библии, извратить правильное толкование и применение Писания, говоря современным языком, применить неправильную экзегетику и герменевтику. Так было при искушении Христа (Мф.4:1-11), когда искушения были основаны на неверном подходе к Писанию, и цель сатаны была в том, чтобы заставить Христа действовать человеческими методами, самостоятельно, не подчиняясь Отцу Небесному. Сатана цитирует Пс.90:11,12 и искажает его сущность, хочет применить его к тем, кто не послушен Богу. Но Господь дает верное толкование Писания, применяя принцип, что Писание толкуется Писанием. (Мф.4:10). Христос победил сатану единственным верным оружием — силой Слова Божьего. Все искушения были отвергнуты истинами Писания, в которых изложена воля Божья. Христос начинал Свои победы, обращаясь к Слову Божьему словами: «Написано» (Мф.4:4,7,10). И сегодня проповедники и учителя Слова Божьего должны обращаться к Слову и говорить: «Так говорит Библия!». Этот принцип проверки ложных учений Писанием был у Божьего народа еще с древних времен:

Втор.13:1-4 «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь».

Проповедник — не просто «добрый воин Иисуса Христа» (2Тим.2:3), но он является воином, который ведет войско, идет впереди и принимает на себя все стрелы лукавого. Тот, кто стоит в истине, кто борется за истину, кто живет благочестивой жизнью, несет важное служение перед Богом, всегда будет испытывать атаки лукавого со всех сторон, особенно со стороны лжедрузей и лжебратьев (3Ин.9,10; 2Кор.11:24-26; 2Кор.12:7-10; 2Тим.3:10-14; 2Тим.4:14-16; Мф.26:14-16; Лк.16:15; Лк.22:2; Тит.1:10). Апостол Павел и Апостол Петр предупреждают о том, что среди ложных учителей и производящих разделения часто бывают красноречивые:

Рим.16:17,18 «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных».

Гал.3:1 «О несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?».

2Пет.2:18 «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении».

В Послании Иуды сказано о таких людях, что «уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (Иуд. 16).

Всегда будут огорчения и вражда со стороны тех, кто любит больше тьму, чем свет. Если принято решение проповедовать, то должна быть и готовность переносить страдания, как доброго и верного воины Христа, готовность терпеть боль от ран, переносить искушения и проходить школу верности Господу (Иак.1:2-4; 1Пет.1:6,7; Рим.8:18). Если ты проповедник, то учись переносить трудности, страдания, боль души, чтобы превращать эти страдания в поэзию духа, питаемую от Бога, чтобы укреплять в вере братьев и сестер. Если мы будем в смирении пред Господом, Он будет совершать Свои благословения. Бог действует всегда, Он не играет с нами, Он всегда творит лучшее в нас. Важно только, чтобы мы были верны Ему.

Основной призыв к проповеднику в данном случае может звучать так: «Не бойтесь трудностей, не бойтесь козней лукавого, а будьте воином Христовым, защищающим души!».

Итак, мы видим огромную ответственность проповедника в духовной жизни Церкви и в деле благовестия людям мира сего. Однако это не означает, что лучше быть в стороне и не проповедовать, а только слушать. Может для многих это и так. Но для тех, кого Бог призвал на служение Словом, надо не убегать от ответственности, а принять как от Бога это служение с осознанием величия этого труда, чтобы в смирении и страхе Божьем совершать это служение. Мэтью Симпсон вводит нас в невидимый мир ответственности следующими словами о проповеднике: «Кафедра — его трон; на ней проповедник замещает Христа; в его устах — слово от Бога; вокруг него — бессмертные души; Спаситель невидимо присутствует рядом с ним; Святой Дух осеняет собрание; ангелы взирают на происходящее; небеса и ад ожидают развязки. Какие образы и какая ответственность [103].

Если проповедник имеет в своем сердце любовь к Богу, любовь к людям, если он любит человеческие души так, что не может равнодушно смотреть на гибнущий мир, если он трепещет перед Богом с осознанием величия Церкви и служения Словом в ней, если он постоянно трудиться, уповая на Господа и возрастает в познании истин Божьих, если он имеет призвание от Бога, то он будет проповедовать и получать от Бога и силы, и благословение. Труд истинного проповедника связан с трудностями, испытаниями, скорбями, но этот же труд дает наивысшие благословения на земле и величайшую радость служения Господу.

6.2. Требования к проповеднику.

Проповедники — это те служители, которым вверено Слово Божие. Дорогие братья служители, вдумайтесь в это великое назначение! Господь поручает нам не демонстрацию своего ума, не силу красноречия, не щеголянье своей верой и артистическими способностями, даже не просто драгоценную вещь, но вверяет нам животворящее Слово Свое. Это — Слово Самого Бога, Творца Вселенной; то Слово, которым все было создано; Слово, которым все движется и существует; Слово, которое научает, наставляет, обличает, назидает; Слово, которое будет судить мир; Слово, которое возродило к новой жизни сердца миллионов людей; Слово, которое никогда невозможно исчерпать и которое вечно.

Ис.40:8 «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно».

Пс.11:7 «Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное».

Мф.24:35 «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

Евр.4:12 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Это Слово Божье необходимо донести до сердец людей.

Апостол Павел говорит о таком служении:

2Кор.2:14-16 «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?»

Кто способен к сему? Этот вопрос Апостола Павла является важным. Кто способен нести такое служение, кто может быть проповедником?

И.С. Проханов так описывает библейское понимание слова «проповедник»: «В Слове Божьем название «проповедник» приведено в двух случаях и относится:

1) к Ною, которого Апостол Петр называет «проповедником правды» (2Пет 2:5);

2) к Апостолу Павлу, который во 2Тим. 1:11, говорит: «Я поставлен проповедником и апостолом и учителем язычников».

С другой стороны, пророческие речи Ионы в Ниневии называются «проповедью» (Мф.12:41). Апостол Павел пишет пресвитеру Тимофею (2Тим.4:2) : «Проповедуй слово», - откуда надо заключить, что, будучи пресвитером, он вместе с тем был и проповедником. Итак, слово проповедник в Священном Писании относится к одному из первых праведников на земле, а также к пророку, апостолу и пресвитеру. На основании этого можно заключить, что слово «проповедник» понималось не в смысле особого звания, а в смысле служения.

Если ученый призывает людей к знанию, мыслитель - к правильному мышлению, а поэт - к созерцанию прекрасного в «области видимого», то задача проповедника гораздо сложнее. Он должен учить знанию, правильному мышлению и правильному пониманию прекрасного в самой возвышенной сфере бытия: «в мире невидимого», в области жизни человеческой души, ее отношений к Богу и к другим душам. При этом он должен удовлетворять духовное алкание и жажду ее, неугасимые чаяния ее и стремление к вечному спасению. Для сего он должен прожектором Слова Божия освещать бездны греха и зла, отвлекать от них душу человека, и вместе с тем, разъяснять ей законы правды и добра и волю непостижимого Бога, призывать ее к общению с Ним, к покаянию, обновлению и возрождению всей ее жизни. Он должен зажигать сердца святым огнем веры, надежды и любви. Как ангел Божий, идет он по местам и улицам порочной Ниневии, рисуя грядущее правосудие Божье и вливая в сердца людей веру в вечное милосердие. Проповедник не только учит, мыслит и поет об истинном и прекрасном, но он, силою благодати, «пересоздает» окружающий его мир, неся праздник воскресения в царство смерти и могил. Его служение есть служение спасения прежде всего. Оно подобно служению прекраснейшего из сынов человеческих - Спасителя мира. Отсюда понятна высокая важность служения проповедника. «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим.10:15), — единогласно утверждают ветхозаветные и новозаветные писатели» [2].

Не все могут быть проповедниками. Я однажды присутствовал при разговоре пастырей, которые обсуждали вопрос, сколько в их церквах проповедников. Один пастырь сказал: «У нас более двадцати проповедников при численности церкви около 80 человек». Я думаю, наверное, было бы правильно сказать, что в церкви пытаются проповедовать двадцать человек. Конечно же, хорошо учиться проповедовать братьям церкви, но не все могут это делать, да и не всем, далеко не всем надо это делать. Учить важно, но учить на живых душах — это необоснованный Писанием аргумент. Трудно себе представить, что в Первоапостольской Церкви, состоящей из 3000 человек, проповедников было около 1200. Да, все свидетельствовали о Христе, все доносили благую весть своей святой жизнью, но не все были призваны Господом проповедовать, потому что у каждого в Теле Христовом свой дар (1Кор.12:4-11). Не может Тело состоять только из одних глаз, или одних языков, или ног (1Кор.12:17). «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?» (1Кор.12:18,19). Каждый член поместной церкви должен быть задействован в труде, потому что в Божьем винограднике не должно быть праздно стоящих; каждый христианин должен свидетельствовать о Христе, потому каждый является дитем Божьим; но не каждый должен быть проповедником и нести это служение. Ставить на проповедь брата только потому, чтобы он не обиделся, или для того, чтобы задействовать его в труде, несмотря на то, что церковь терзается угрызением совести и мучается от его проповедей — это не библейский подход (1Кор.12:28-30; Еф.4:11,12). Это равносильно тому, что руке поручить говорить, в то время как она может замечательно благотворить с радушием для славы Божией. В церкви не должно быть принципа, который классики русской сатиры Ильф и Петров обозначили бы словами критики: «Все в проповедники!». Проповедь Слова Божьего — это Божье служение, а не наше личное дело, и здесь не должно быть уступок честолюбивым желаниям человека, не должно быть места обидам (если человек обижается, то это уже в большинстве случаев говорит о том, что его нельзя ставить на проповедь) и не должно быть места протекционизму. Такие действия будут только расхолаживать и духовно усыплять церковь. Мартин Ллойд-Джонс пишет по этому поводу: «Прежде всего, необходимо отметить, что проповедование не является универсальным служением. Я обеспокоен точкой зрения, согласно которой любой человек, являющийся христианином, может и должен проповедовать. В некоторых христианских церквах этому учат постоянно. Людей просто вынуждают проповедовать. Я полагаю, что люди не видят различия между обязанностью каждого христианина быть готовым, как говорит Петр, «дать отчет в своем уповании» (1Пет.3:15) и проповедованием Евангелия. Да, разумеется, каждый христианин должен уметь обосновать, почему он является христианином, но это вовсе не означает, что каждому христианину следует проповедовать. Это различие открывается в Деян.8:4,5. Каждый христианин должен благовествовать, как говорится в четвертом стихе, но лишь некоторые призваны к тому, о чем речь идет в пятом стихе. Проповедование отнюдь не является выбором человека. Скорее оно является результатом осознания Божьего призыва» [17].

Я не отношусь к тем, кто считает, что проповедовать в церкви должен только пастырь (наличие только пастырской проповеди обедняет церковь, в которой есть разные люди, которые нуждаются в разных проповедях), но я не соглашаюсь с тем мнением, что все братья в церкви (или даже большинство братьев) должны проповедовать. Снижение силы звучания Божьего Слова умаляет проповедь и охлаждает дух людей.

Огромное значение на проповедь оказывает личность проповедника. Епископ Уильям Квейл подчеркивает этот факт: «Разве искусство проповеди состоит только в том, чтобы подготовить проповедь и произнести ее? Нет, истинная проповедь предполагает формирование личности проповедующего и демонстрацию результата перед аудиторией». Х. Робинсон добавляет к этому еще одну мысль: «Когда мы изучаем Библию, Святой Дух изучает нас» [103].

Идеальным Проповедником был Христос. Никакой человек не может проповедовать так, как это делал Господь хотя бы потому, что Господь не имел ни одного греха. Но каждый проповедник должен стремиться иметь те качества, которые должны быть присущи служителю Слова. На основании Писания можно выделить следующие требования к проповеднику:

1. Проповедник должен быть рожденным свыше и духовно зрелым христианином, обладающим жизненным опытом.

2. Проповедник должен иметь Божье призвание на служение.

3. Он должен вести благочестивую и святую личную жизнь в настоящее время.

4. Проповедник должен обладать пастырскими и учительскими способностями, иметь дар отцовской любви к людям.

5. Он должен быть личностью с твердыми убеждениями и созидательными чертами характера, такими как миротворчество, любовь, смирение, верность, стойкость.

6. Проповедник должен быть мужем молитвы.

7. Он должен иметь дарования оратора, способности к ясному изложению мыслей и способности к обучению.

Рассмотрим более подробно каждое требование в отдельности.

6.2.1. Проповедник должен быть рожденным свыше и духовно зрелым христианином, обладающим жизненным опытом.

В таком важном деле, как проповедь, служитель должен иметь духовную и жизненную зрелость. Без духовной силы от Господа, никакая проповедь не будет выполнять свое назначение. Проповедник, которому необходимо бороться с врагом истины, защищать твердыни веры, управлять Божиим миром, назидать праведных, исправлять согрешающих, утешать скорбящих, руководить слабыми, терпеливо направлять своенравных, покорять души Христу и воспитывать их, переносить тяготы и нападки, обязан иметь духовную зрелость, духовную силу и мужество.

Самое первое требование к проповеднику — быть рожденным свыше, знать Христа лично и следовать за Христом. Самым неестественным явлением, приносящим огромный духовный вред, является проповедь из уст невозрожденного человека. Ч. Сперджен в таких словах описывает этот ужасающий процесс: «Как ужасно быть проповедником Евангелия и при этом самому не быть духовно обращенным! Не обращенный проповедник — это смесь самых неестественных противоречий. Не обращенный пастырь подобен слепцу, преподающему курс оптики, философствующим о свете и зрении, рассказывающим и показывающим другим людям тонкие оттенки и мягкие переходы света и теней, тогда как сам он находится в полной темноте! Это — немой, преподающий музыку, глухой, рассуждающий о симфониях и гармониях! Это — крот, берущий учить летать орлят, минога, председательствующая над Ангелами. Такой человек оказывается в ужасном положении, потому что взялся за работу, для которой совершенно не пригоден, но от ответственности за нее такая непригодность его не спасает, потому что он добровольно взял ее на себя» [101].

Каждый христианин и каждый проповедник в особенности должен проверять себя и свою веру (2Кор.13:5), чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27), чтобы не сказал однажды Господь: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:23). Быть рожденным свыше – это значит быть рожденным от Духа Святого, о чем свидетельствует жизнь в Господе и послушание Его Слову. В Любекском соборе, в Германии, есть надпись, которая составлена на тему стиха Лк.6:46 («Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?») и которая гласит: «Вы называете Меня Господином, но не слушаете Меня; вы называете Меня светом, но не видите Меня; вы называете Меня путем, но не следуете Мне; вы называете Меня жизнью, но не имеете ее во Мне; вы называете Меня мудрым, но не подражаете Мне; вы называете Меня справедливым, но не любите Меня; вы называете Меня богатым, но не просите Меня; вы называете Меня вечным, но не ищете Меня. Если Я подвергну вас осуждению, то не вините Меня».

Личное знание Бога превосходит все знания мира о Боге. Приведем известный пример о важности веры в Иисуса Христа как личного Спасителя и о важности пребывания в Боге. На одном из обедов в высокопоставленном обществе присутствовал пастырь, любящий Бога, который долгое время проповедовал, и голос его уже был слабым и хриплым из-за поврежденных голосовых связок. Там присутствовал знаменитый актер, которого попросили прочитать что-нибудь для именитых гостей. Актер согласился и попросил внести предложения для чтения. Пожилой пастор предложил прочитать ему 22-ой Псалом. Актер знал этот псалом наизусть и так выразительно продекламировал его своим лирически голосом, что утонул в аплодисментах. Актер попросил прочитать этот же псалом пастыря. Он читал Псалом своим хриплым голосом. Когда он закончил, в зале воцарилась тишина, и у присутствующих на глазах были слезы, в зале не было ни одного равнодушного человека. После этого артист произнес важные слова: «Разница между нами велика: я знаю только Псалом, а он знает Пастыря». Проповедник должен быть человеком, знающим Пастыря.

Для проповеднического служения недостаточно только быть рожденным свыше. Важно иметь духовную зрелость и духовные силы. Ч. Сперджен поясняет это требование: «Есть работы, которые мы можем поручить только духовно сильным людям. И когда Бог призывает нас к проповеднической работе, мы должны просить Его помощи дать нам силы для исполнения этого долга, чтобы не поддаться искушениям диавола, не нанести вреда церкви и не погубить себя. Мы должны противостоять ему во всеоружии Божием, чтобы превзойти других в делах духовных. Мы должны быть непрестанно готовы к самопожертвованию, всепрощению, терпению, твердости, страданию, а кто способен на это? И если мы хотим оправдать наше призвание, то должны постоянно жить с Богом» [101].

Проповедник — это служитель Божий, человек Божий. Апостол Павел перечисляет качества слуги Иисуса Христа:

1Тим.6:11-14 «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении. кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещаваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа».

1Тим.4:6,7,12-16 «Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словом веры и добрым учением, которому ты последовал. Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняя себя в благочестии. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

На основании Писания можно сказать, что зрелость в духовной жизни и характеристика человека Божьего включает в себя следующие качества:

1. Любовь к Богу и Его Слову. Полный приоритет Писания во всем (1Тим.4:6; 1Тим.4:13; Кол.3:16; 2Тим.3:16,17; 1Пет.2:2; Еф.6:17; 2Тим.2:15; Евр.4:12; Иак.1:21,22,25; Пс.118:162; Пс.118:127; Иак.4:8,10).

2. Постоянные упражнения в личном благочестии (1Тим.4:7,8; 1Тим.6:3,4; 1Тим.6:11; 1Кор.9:27; 2Тим.3:12).

3. Упорный и постоянный труд (1Тим.4:10,15; 2Кор.5:9; 1Кор.9:16, 26,27; 2Кор.11:24-27; 1Фес.2:9-12; Флп.2:27,30).

4. Авторитет и духовная власть (1Тим.4:12; 2Тим.4:2; Тит.2:15; Евр.13:7,17; 1Фес.5:12,13).

5. Ответственное исполнение своего призвания (1Тим.4:14,15).

6. Добрые плоды жизни как образец духовной добродетели (1Тим.4:12; 1Кор.10:31,33; Флп.3:17; Флп.4:9; 2Фес.3:7,9; Гал.5:22,23; Рим.6:22; Еф.5:9; Кол.1:10; Пр.8:19-21).

7. Постоянный духовный рост (1Тим.4:15; Флп.3:12,14; 2Пет.1:3-11).

8. Смирение, отсутствие гордости и тщеславия, стойкость к искушениям (1Пет.5:5; Иак.4:6; Пр.16:18; Пр.18:12).

9. Твердость и непоколебимость в вере (1Кор.15:58; Кол.1:23; Иак.1:8; Кол.2:5-7; 1Пет.5:10; Евр.10:38).

10. Жизненный опыт (Рим.5:3-4; 1Тим.3:6).

1. Любовь к Богу и Его Слову. Полный приоритет Писания во всем.

Любовь к Богу является движущей силой всего служения. Важно Бога любить больше, чем труд для Него, больше, чем свои проповеди. Проповедник, который любит Бога, имеет сам высокие представления о Боге и учит этому других.

Апостол Павел указывает Тимофею на приоритет Слова, а от всяких мифов и басней призывает отвращаться:

1Тим.4:7 «Негодных же и бабьих басней отвращайся…».

1Тим.4:13 «Занимайся чтением, наставлением, учением».

2Тим.4:2 «Проповедуй слово…».

2Тим.1:13 «Держись образца здравого учения…».

Нельзя не любить Слова, если не любить Его Автора. Ч. Сперджен воспевает гимн хвалы Слову Божьему и Автору Слова: «Библия – это письмо живого Бога. Каждая буква в ней начертана перстом Всемогущего; каждое слово произнесено бессмертными устами; каждое предложение продиктовано Святым Духом… Везде я нахожу говорящим Бога. Эти слова — слова Бога, слова вечного, невидимого Всемогущего Иеговы. Эта Библия — Божья Библия, и когда я вижу ее, мне кажется, что я слышу исходящий от нее голос, говорящий: «Я – Книга Божья! Человек, читай меня! Я – Божье послание; исследуй мои страницы, ибо меня написал Бог; люби меня, ибо Он – мой Автор, и ты увидишь Его, явленного и обнаруживаемого повсюду» [105].

Люди всегда страдали недостатком благоговения, не всегда умели поклоняться Богу. Любить Бога — это значит исполнять Его заповеди (1Ин.2:5; Ин.14:15,23), сделать Его Господином своей жизни (Флп.3:7-11).

Божий человек должен любить Слово. Проповедник, который несет Слово, должен и любить Божье Слово, так как невозможно передать то, чего не любишь. Псалмопевец Давид восклицает:

Пс.118:162 «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль».

Пс.118:127 «А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого».

Слово Божие как единственный и непревзойденный авторитет должно руководить служителем, направлять, назидать, вдохновлять. Не человеческие мысли, какими бы прекрасными они ни были, не человеческие авторитеты, а Слово Господне — Библия является целью передачи в проповеди для духовного возрастания христиан:

1Пет.2:2 «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение».

Лк.11:28 «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Ин.8:31,32 «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

1Пет.1:23,25 «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век. Но слово Господне пребывает в век: а это есть то слово, которое вам проповедано».

Евр.4:12 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Евр.12:22-26 «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо».

1Ин.5:3 «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его».

Если проповедник любит Слово Божие более, чем любую человеческую мудрость и свою собственную мудрость, то и построение проповеди будет идти от Слова Божия, из Писания, а не наоборот, он не будет «приспосабливать» Библию под свои мысли или под свое понимание.

2. Постоянные упражнения в личном благочестии.

Апостол Павел пишет Тимофею:

1Тим.4:7,8 «…упражняй себя в благочестии; ибо… благочестие на все полезно». То, чем живет человек, составляет его систему ценностей. Для духовно зрелого человека ценно должно быть лишь то, что имеет отношение к вечности. Упражнять себя в благочестии — это значит жить в духе, очищать свое сердце, постоянно творить угодное Богу, не совершая никаких остановок в духовной жизни. Это — не только иметь благочестие, но и возрастать в нем, иначе наступит такое время, когда будет нечего сказать церкви. Упражнения в личном благочестии заставляют проповедника постоянно бодрствовать, быть всегда в форме, иметь внутреннюю чистоту и любящее сердце. Кто-то может придти первый раз на ту проповедь, когда вы не подготовлены или не в духе, и уже больше никогда не придет в вашу церковь. Нужно постоянно упражнять себя в благочестии, чтобы быть духовно сильным, зрелым и не быть соблазном для других. Р. Бакстер дает наставления проповедникам: «Когда ваш разум отличается святым небесным складом ума, то члены вашей церкви приобщаются к его плодам. Ваши молитвы, славословия и учения будут для них сладостны и приятны, и будут звучать, как небесная музыка. Они несомненно почувствуют, когда вы провели с Богом тесное общение, и то, что больше всего лежит у вас на сердце, будет более всего входить в их уши. Когда мое сердце безучастно, мои проповеди не трогают людей; когда оно в смятении, мои проповеди смутны. Я часто наблюдал это по лицам моих слушателей: когда мои проповеди холодны, их лица безучастны и произносимые ими молитвы в точности напоминают мои проповеди. О, братия, блюдите свои сердца, проводите свою жизнь в вере, любви, дерзновении, чувствуйте себя свободными и соединенными с Богом…Одно горделивое, грубое, высокомерное слово, один бесполезный спор и препирательство, один алчный поступок — все это может свести на нет ваши проповеди и уничтожить плод ваших рук» [20].

Фундаментом духовной зрелости проповедника является не красноречие или интеллект, а благочестивая жизнь и постоянная духовная жертвенность и отдача. Если спортсмен не тренируется, он теряет форму. Если проповедник не тренирует свою истинную духовную добродетель, то он теряет силу. Что можно использовать проповеднику, чтобы упражнять себя в благочестии? Это — молитва, пост, чтение и рассуждение над Словом, деятельное служение, исповедание и оставление грехов, общение с братьями и сестрами, жертвенность и служение другим и т.д. Исполненность Святым Духом является признаком того, что христианин живет благочестивой жизнью.

3. Упорный и постоянный труд.

Духовно зрелый человек постоянно трудиться для Бога. Д. О. Сандерс писал, что если служитель не готов к усталости и изнеможению, то его служение всегда будет посредственным и заурядным.

Апостол Павел пишет:

2Кор.5:9 «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными».

Труд проповедника – тяжелый труд, но он совершается при помощи Господа.

4. Авторитет и духовная власть.

Апостол Павел пишет Тимофею:

1Тим.4:12 «Никто да не пренебрегает юностью твоею…».

Духовная зрелость предполагает наличие духовного авторитета и уважение проповедника со стороны членов церкви.

Авторитет достигается личными отношениями с Богом и с людьми, плодами в жизни проповедника. Для того, чтобы проповеднику поверили в том, о чем он говорит, он сам должен иметь в той или иной мере то, чему учит. Тогда проповедник будет заслуживать доверие со стороны паствы.

Авторитетность проповедника среди братьев и сестер и уважение к нему необходимо отличать от восхваления и лести, от возвышения человека, который исполняет свое служение, вверенное ему Господом. Писание призывает к должному уважению служителей.

1Тим.5:17 «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении».

Евр.13:17 «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они это делали с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно».

1Фес.5:12,13 «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою».

В этих местах Писания речь идет не о поклонении человеку как Богу, а об истинном христианском авторитете служителей не за их служение, а «за дело их». Если проповедника постоянно хвалят люди, а проповеднику нравится принимать эти похвалы, то этим проповедник уничижает себя и свое служение.

Не надо создавать культ и славу личности, а надо молиться за служителя в слове, чтобы он, имея авторитет и силу, в смирении сердца прославлял Господа. Такой библейский авторитет отличается от человеческого превозношения и лести и такой авторитет угоден Господу. Один служитель, начиная проповедовать, открывал Библию и говорил: «Я сейчас покажу вам Христа». Важно, чтобы Господь прославлялся через проповедника, а не проповедник через Господа.

Пр.24:5 «Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою».

Отличительной чертой проповеди Христа были авторитетность и власть.

Лк.4:32 «И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию».

Слово проповедника должно звучать авторитетно, а не состоять из сентиментальных чувств, а для этого он должен иметь духовную силу.

5. Ответственное исполнение своего призвания.

Подробно об ответственности служения проповедью говорилось в разделе 6.1. Сейчас коснемся кратко ответственности в исполнении своего призвания. Духовно зрелый человек всегда ответственно относится к Божьему труду и призванию. Если Бог поручил служение, то это уже не является личным делом христианина, но является делом Божьим. Поэтому Апостол Павел и напоминает Тимофею, который имел дарование служения Словом: «Не неради о пребывающем в тебе даровании» (1Тим.4:14). Бог дает дары для служения, но Он же и спросит за то, как использовались дары. Если безответственно относится к дарованиям, то это значит обворовывать Бога, потому что эти дары даны нам для служения, а не для самолюбования, как будто это наши собственные таланты (Иак.1:17).

Ч. Сперджен говорит о призвании каждого: «На царской стене не висит ни один паук, который бы не имел своего поручения; в углу церковного двора не растет ни один куст крапивы, который бы не имел своей цели; на ветру не трепещет ни одно насекомое, которое не исполняло бы какого-то постановления Божьего. Я никогда не соглашусь, что Бог создал кого-либо из людей, и особенно из христиан, для того, чтобы он был ничем, пустым местом. Он создал тебя для определенной цели. Найди, какая эта цель; найди свое место в жизни, и займи его» [105]. Место проповедника — это место, с которого возвещаются Божьи истины. Стой на нем в страхе и трепете, но не отказывайся от него, если туда тебя поставил Господь. Отказываться из-за трудностей от служения, на которое призвал Господь, — это не просто духовная лень, но и бунт против Бога.

6. Добрые плоды жизни как образец духовной добродетели.

Человек Божий имеет добрые плоды жизни во Христе и является образцом для многих.

Апостол Павел приводил себя в пример своим подопечным, потому что имел реальные плоды своей духовной жизни:

Флп.4:9 «Чему вы научились, что приняли и слышали во мне, то исполняйте».

Он наставляет Тимофея:

1Тим.4:12 «…но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

Признак духовной зрелости и животворящей жизни во Христе — реальное обладание и приношение плодов. Если христианин не имеет плодов в менее ответственном служении, то маловероятно, что он будет иметь их в служении Словом, даже если у него есть способности.

Под плодами, угодными Богу, понимаются :

А. Проявление Божиих качеств в человеке:

Гал.5:22, 23 «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».

Это не чувства и не эмоции, это то, что является следствием любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания. Если человек не может проявить эти качества в жизни, если они реально не проявляются, значит этих плодов нет. Например, воздержание — это дисциплина в личной жизни, умение и реальное проявление выбора того, что угодно Господу, и отбрасывания того, что не славит Христа, контроль над собой.

Б. Плоды праведности, т.е. плоды жизни по правде Божьей:

Это результат жизни по Слову Божию, то, что имеет непреходящую ценность.

Флп.1:10, 11 «Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию».

Иак.3:17,18 «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир».

Еф.5:9 «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине».

Рим.6:22 «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная».

Евр.12:11 «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

В. Действенные плоды, плоды наших дел, результаты, угодные Господу.

Это результаты наших деяний.

Кол.1:10 «Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога».

Евр.13:15, 16 «Итак, будем чрез Него непрестанно приносить богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу».

В понимании плодов, угодных Богу, и плодоносности в христианской жизни важно избегать двух крайностей:

  1. Созерцательности и пустого аскетизма, которые появляются тогда, когда чувства и внутренние переживания принимаются за плоды, когда состояние бездейственной души и желание доброго уже принимается за плод. В таких случаях человек больше уходит внутрь себя, а не в служение для других и для Бога, проявляет самовольное смиренномудрие, ложный аскетизм и бесплодные страдания, «оцеживает комара, а верблюда поглощает».

  2. Лицемерия и пустой активности. Такие люди очень много трудятся, проявляют много пустой суеты по плоти, имеют активность, но не имеют плодов Духа Святого. Их активность — без правильных целей и отношений с Богом, без познания воли Божией. Все это приводит к законничеству, если плоды деятельности не связаны с плодами Духа Святого, и в этой деятельности нет руководства волей Божией.

Должна быть правильная гармония и верные приоритеты: Дух Святой направляет и руководит моей деятельностью, моими усилиями, моими желаниями и дает силу для действий, в результате которой приближаюсь к Богу я, совершенствуется мой внутренний человек и мои действия служат и содействуют приближению к Богу других.

7. Постоянный духовный рост.

Этот духовный рост должен быть очевиден для всех, как и Апостол Павел пишет Тимофею: «…дабы успех твой для всех был очевиден» (1Тим.4:15).

Для духовного роста церкви требуется также духовный рост и совершенствование служителей и проповедников церкви. Сила проповеди, глубина проповеди и практическое применение Слова должны иметь прогресс. А для этого необходим духовный рост проповедника.

2Пет. 1:8 «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».

2Пет. 3:18 «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Духовный рост будет служить источником обновления, не будет приводить к застою и однообразию в проповедях, в темах, но будет способствовать назиданию и росту церкви.

Постоянный духовный рост — признак духовной зрелости христианина.

8. Смирение, отсутствие гордости и тщеславия, стойкость к искушениям.

Смирение является важным признаком духовной зрелости.

Это качество особенно важно для проповедника и служителя Божия, особенно, если он талантлив. Всегда есть опасность приписывать заслуги себе, а не Богу, и считать себя безгрешным ангелом. Слово Божье предупреждает:

Пр.16:18 «Погибели предшествует гордость, и падению надменность».

Пр.29:23 «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь».

1 Ин.2:16 «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего».

1 Кор.13:4 «…любовь не гордится...»

Иак.4:6 «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Лк.14:11 «Ибо всякий возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Необходимо постоянно помнить, что проповедник также является несовершенным человеком, который нуждается в исповедании, покаянии, оставлении грехов, в помощи, в поддержке, в молитвах, в духовном возрастании. Смирение же и покаяние будут всегда приводить к оставлению грехов и возрастанию в вере.

1 Ин.1:9 «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Исповедание своих грехов и покаяние — это начало и поддержание всякого общения с Богом. Иоанн Златоуст призывал к покаянию и учил, чтобы покаяние поощрялось:

«Ты стыдишься признаться в прегрешениях? Стыдись делать грехи. Мы же всякий раз, как делаем их, отваживаемся безрассудно и бесстыдно; а когда нужно бывает сознаться, тогда стыдимся и медлим, между тем как должно было бы делать это с готовностью. Порицать за грехи не стыд, но - справедливость и добродетель; если бы не было справедливостью и добродетелью, то Бог не назначил бы за это награды» [106].

Если мы хотим, чтобы Дух Святой действовал через наше служение, тогда смирение является важнейшим условием. Цель проповеди - прославить Господа, а не человека и его красноречие. Часто люди в своей гордости ставят на первое место свою ученость образованность, влиятельность, красноречие, человеческую мудрость, стремясь вызвать очарование, воодушевление и произвести впечатление на людей человеческой силой, пленить людей человеческой мудростью. Пользы от такой проповеди очень мало. Ее можно сравнить с пищей, привлекательной на вид, но не приносящей пользы здоровью. Такой недостаток (а правильно сказать — порок) был у проповедников и учителей Коринфской церкви. Зная это и желая прославить Бога, а не себя, Апостол Павел, будучи образованным, красноречивым, мудрым, ученым, авторитетным человеком, имеющим все дары, пришел в Коринф «в немощи, и в страхе, и в великом трепете» (1Кор.2:3). Он для неверующих «рассудил быть... не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2). Он специально жертвует мирской мудростью, «чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор.2:5), для того, чтобы «никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор 1:29) и «чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1Кор 1:31).

Апостол Павел говорит гордым:

1Кор 2:4-8 «И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы».

Василий Великий говорит: «Для евангельской проповеди не должно пользоваться человеческими преимуществами, чтобы не затмевалась Божия благодать» [47] .

Зрелый проповедник не имеет желания присвоить себе славу Господа. Сила для спасения человека находится не в человеке, она — в Самом Боге, в Слове Отца, в крестной смерти Сына и в свидетельстве Духа Святого. Поэтому проповедник в церкви, несмотря на свою значимость, должен смириться, должен называть себя малым и слабым, должен пожертвовать очень дорогим в глазах людей и ничего не значащим в глазах Бога — славой человеческой, человеческим почетом и похвалою. Необходимо, чтобы вся мудрость и сила спасения была отдана Тому, Кому все принадлежит — Великому Триединому Богу. Необходимо все время понимать, что «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10).

Некто сказал: «Не представляет никакой трудности найти человека, чтобы исполнить волю Божию. Но является большой трудностью найти такого человека, который бы исполнил волю Божию и не присвоил бы славу себе».

Однажды, когда Джон Буньян сказал очень сильную проповедь, то на похвалу человеческую и восторженный отзыв о проповеди ему пришлось ответить: «И сатана то же самое сказал мне, когда я сходил с кафедры».

Джон Стотт отмечает: «Чтобы противостоять этим соблазнам, надо иметь побудительные мотивы для этого. Испытание соблазнами покажет, какие соображения служат проповеднику мерилом для его служения. Если мы в сердце нашем стремимся к тому, чтобы нас чтили, чтобы стать знаменитой личностью, мы будем собственной силой проповедовать собственную мудрость. Если же мы заботимся о духовном состоянии людей и ищем чести для Бога, то мы не замедлим принести нашу репутацию, репутацию мудрого и сильного проповедника в жертву» [100].

Смирение будет приводить к Богу и к Его благословению и защите.

1Пет 5:6,7 «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время; все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас».

Труд проповедника - это очень тяжелый труд, если его исполнять как должно. Этот труд связан со многими искушениями, сатана особый удар направляет на служителя Слова Божьего. Духовно зрелый человек должен быть стойким к искушениям и твердо переносить все трудности, уповая на Господа. Ч.Х. Сперджен отмечает, что «нигде нет столько искушений, как около церковной кафедры». Он говорит о проповедниках: «Мы окружены большими опасностями, чем кто бы то ни был, и наши враги гораздо коварнее, нежели у остальных христиан. Высота, на которой стоим мы, представляет многие выгоды, но именно эта-то высота и опасна. Если вы спросите, что же это за искушения, то скажу вам: нам не хватит времени перечислить их все... Злобный враг спасения душ наших испытывает всевозможные средства для погибели пастырей душ. Остерегайтесь, потому что искуситель прежде всего на вас обратит самое жестокое нападение свое. Если хотите быть вождями борющихся против него, он лишь настолько пощадит вас, насколько запретит ему это Господь. Он питает страшную злобу против вас, причиняющих ему такой вред. Больше всего он ненавидит Христа, нашего верховного Вождя и Спасителя, а после Него его злоба обращается на нас, Его помощников. Он знает, как много значит для его успеха, если прихожане увидят грехопадения своих духовных вождей. Давно уже избрал он этот способ ведения борьбы, давно уже старается «поразить пастыря», чтобы «рассеялись овцы». И столь велик был до сих пор его успех, что и далее не оставит он этого способа своего. Берегитесь же поэтому, братья, враг наш обращает на вас особенное внимание Много коварнейших преследований, неотступных тревог и стремительных нападений вынесете вы от него. Как бы ни были вы умны и учены, но берегитесь, чтобы не перехитрил он вас. Диавол - более великий ученый, нежели вы, и очень ловкий диспутант. Он может обратиться в «ангела света», чтобы обмануть вас. Он подкрадется к вам и вовлечет вас в погибель, прежде, чем вы догадаетесь об его присутствии. Он обойдет вас незаметно и лишит вас вашей веры и чистоты, вы не будете и замечать, что лишились их. Он даже заставит вас думать, что вы преуспеваете в том, что вы уже совсем и давно потеряли. Когда он будет ловить вас, вы не заметите даже крючка на его удочке, не только самого коварного ловца. И приманка его так понравится вам, так подойдет к вашему настроению. Он будет употреблять ваши же собственные взгляды и склонности для завлечения вас в свои сети, а когда доведет вас, наконец, до погибели, он сделает вас же самих орудиями вашего падения. Служителя, который бросает труд из-за трудностей и скорбей, Христос называет «наемником» (Ин10:12,13). Один писатель так сказал о необходимости мужества служителя Слова: «Его задача класть топор к корню человеческих пороков, вытаскивать головни из огня, показывать безобразия греха и порочную совесть, отрезать зараженные члены... На все это нужно мужество» [60].

Споры, разочарование в близких, друзьях, сплетни и полные ненависти отзывы, затруднения в жизни, ошибки и падения, жесткие удары — все это может приводить в уныние самых сильных служителей. Здесь требуется доверие Господу и упование на Него, жертвенность и твердая вера, чтобы иметь радость и в скорбях. Апостол Павел так описывает служение верных Господу:

2Кор.6:3-10 «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

Как трудно порой проповеднику говорить не о том, что нравится людям, а о том, что угодно Господу. Как трудно обличать, если братья и сестры не готовы к этому. Как трудно при посещении семей не шутить, не говорить на приятные темы и не быть из породы «мягких и добродушных», а сказать правду об их положении и плакать о грешниках. Образец мужества — это обличение Иоанном Крестителем царя Ирода (Мк.6:17-29), что стоило ему жизни.

Апостол Павел говорит о важных чертах домостроителей Божиих — верность и желание угождать Богу.

1Кор.4:1-4 «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь».

Гал.1:10 «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».

Стойкость к искушениям — признак духовной зрелости. Проповедник будет проходить через испытание тщеславием.

Ч. Сперджен пишет о тех, кого нельзя допускать к кафедре: «Нельзя поручать человеку работы на крыше, если у него кружится голова, и работа на высоте может быть для него опасна. Найдите ему работу на земле, для которой головокружение не так опасно. Некоторые братья имеют подобные духовные недостатки, им нельзя доверять служение, которое «свыше» и у всех на виду. Если позволить им достигнуть хоть малого успеха, они возгордятся. А этот порок, которым так часто страдают проповедники, менее всего допустимый для них и, несомненно, ведущий к их погибели. Есть работы, которые мы можем поручить только духовно сильным людям. И когда Бог призывает нас к проповедническому служению, мы должны просить Его помощи дать нам силы для исполнения этого долга, чтобы не поддаться искушениям диавола, не нанести вреда церкви и не погубить себя» [101].

Если проповедник не терпит критики, не может воспринимать замечания, теряется при первых возмущениях грешников и падает от незначительных трудностей, то это говорит о том, что время его служения за кафедрой еще не пришло. Все успешные проповедники и великие служители в смирении трепетали пред Богом, боясь исказить Слово Божье.

9. Твердость и непоколебимость в вере.

Личная вера и убежденность — неотъемлемые качества духовной зрелости. Слово Божье призывает нас:

1Кор.15:58 «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом ».

Трудно убеждать других людей тому человеку, который сам сомневается, колеблется и имеет разные мысли. «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8).

Посмотрим условно на разницу между проповедью Христа, Который говорит в твердой вере и со властью, и на ту «проповедь», которую сказал бы в этом случае человек, не имеющий твердой веры и непоколебимых убеждений.

Лк.13:2,3 «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете». Это — безупречное Слово Христа с твердым убеждением. Если бы в этой ситуации говорил человек, который стоит в замешательстве перед грешниками и не имеет твердой позиции, то его слова выглядели бы примерно так: «Вы все — хорошие люди, но вам не мешало бы покаяться, чтобы быть еще более хорошими, потому что вы в некоторой степени грешники. Жалко, что погибло много хороших людей от несчастного случая. Что поделать, у каждого — своя судьба. Посмотрите, как нам хорошо с Христом, а вы можете погибнуть в определенной мере, и потому поднимите руки все, кто не хочет погибнуть, а желает в определенном смысле спастись». Этот утрированный пример приведен для того, чтобы было ясно, насколько важна личная убежденность проповедника, твердость и непоколебимость в вере, чтобы убеждать других и ставить людей перед выбором принятия решения, а не льстить слуху людей.

10. Жизненный опыт.

Проповеднику нужны общие знания и жизненный опыт. Апостол Павел говорит, что «от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда» (Рим.5:3, 4). Трудно проповедовать о семье и учить о воспитании детей, когда у самого нет семьи и детей. Невозможно передать опыт духовных побед при искушениях другим, если сам не прошел эти искушения и не имел побед. Неубедительными, а порой и смешными, являются проповеди о страданиях, которые произносит 16-летний юноша, живущий в благополучной семье. Проповеди, которые не пережиты и не выстраданы жизнью проповедника, можно назвать «теоретическими». Они могут быть очень правильными по форме и построению, верными по своей сути и доктрине, но они, чаще всего, лишены духа жизни, искренности и Божьей силы. Такие проповеди чаще всего искусственны, надуманы и отвлечены от реальной жизни. Слово Божье не случайно предъявляет определенные требования к служителям, которые несут ответственное служение в церкви (пресвитеры, дьякона и т.п.). Для служения пастора (епископа) требуется, чтобы он не был «из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1Тим.3:6). Молодой служитель может иметь сегодня гораздо больше знаний, чем опытный, он может хорошо знать Писание, но он не имеет опыта перенесения искушений. Он более склонен к тому, чтобы возгордиться (именно об этой опасности предупреждает Писание), он не имеет того духовного богатства и той духовной школы, которая приобретается только годами жизни. Неразумно сразу после окончания семинарии или другого духовного учебного заведения ставить выпускника пастором или основным проповедником в церкви. У него могут быть «отточенные» проповеди, но не отточен дух; у него есть призыв к жизни, но нет силы жизни; он может хорошо вникнуть в учение, но недостаточно вникнуть в себя и в нужды других. Он еще не является отточенным оружием в руках Господа, потому что для этого требуется время. «Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить», — сказано в Еккл.10:10. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом», — сказано в той же книге (Еккл.3:1). Господь Иисус Христос вышел на служение в возрасте около тридцати лет (Лк.3:23). Такого же возраста был Иоанн Креститель. Жизненный опыт имел Апостол Павел и все другие Апостолы. Мы знаем, что Тимофей был молод (1Тим.4:12), когда нес свое служение, но он постоянно находился под опекой Апостола Павла. Нужно обязательно поручать труд и ответственное служение молодым служителям, но важно оказание помощи, отцовская забота и важно не погубить талант несвоевременным его использованием.

Проповедник и служитель Божий Мак Чейн писал своему другу-пастырю такие слова: «Я знаю, что ты приложил много усилий для усовершенствования немецкого языка, но не забывай о развитии внутреннего человека, я имею в виду твое сердце. Помни, что ты являешься мечом Божьим, Его орудием — избранным Им сосудом прославлять имя Его. В значительной степени от чистоты и совершенства этого оружия будет зависеть успех. Не столько блестящие способности благословляет Бог, сколько стремление уподобиться Иисусу» [101].

Проповедник должен быть не просто хорошим христианином, но он должен быть зрелым и просвещенным верующим, которому доверяют братья и сестры церкви.

Очень глубоко о важности жизненного опыта и духовной зрелости проповедника говорит Мартин Ллойд-Джонс: «Он — христианин. Он пережил обращение. Но одного обращения недостаточно. Будущему проповеднику нужны еще знания и жизненный опыт. Почему я заостряю на этом внимание? Потому что без этого его проповеди будут, скорее всего, слишком отвлеченными и заумными. Вполне вероятно, что он будет выходить к кафедре и говорить о своих собственных проблемах, а не о проблемах людей, сидящих на церковных скамьях и слушающих его. Но он там для того, чтобы проповедовать и помогать людям, а не для того, чтобы попытаться разрешить свои личные вопросы. А для этого ему необходимо иметь общие знания и жизненный опыт, и чем больше, тем лучше. Мне импонирует мнение, согласно которому всем людям, начинающим служение, полезно приобрести определенный практический опыт. Им желательно заняться конкретным делом, овладеть какой-либо профессией. Система, при которой молодой человек после школы и колледжа идет прямо в семинарию, а затем начинает служение, не имея никакого опыта, подвергается вполне заслуженной критике. Существует опасность чрезмерно абстрактного и интеллектуального подхода. Служитель, стоящий за кафедрой, может совершенно не знать жизни, которой живут люди, пришедшие послушать проповедь. Таким образом, значение общих знаний и опыта трудно переоценить» [17].

Для того, чтобы нас слушали, нужно иметь что-то, что можно сказать слушающим, нужно иметь свой собственный опыт, свои знания, не теоретические, а золотые крупицы духовных истин, переплавленных в горниле собственной жизни и вымытых слезами страданий, приобретенную мудрость, которая дает степенность, уверенность и силу.

Еккл.7:19 «Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе».

Когда проповедующий имеет позади опыт жизни, ему есть что сказать о делах Божиих в своей жизни и о том, что Бог может совершить в жизни каждого.

6.2.2. Проповедник должен иметь Божье призвание на служение.

Проповедник является Божьим посланником. Никакой посланник не назначает сам себя, его посылает с определенным заданием тот, кому он служит. Проповедник должен быть твердо убежден в том, что он не сам назначил себя на это служение, а несет его по Божьему призванию. Никакая степень образованности и учености не может дать служителю Божественного призвания и силы к проповедничеству, если он не призван к этому духовному делу свыше. Ответственность пастора церкви и духовных служителей состоит в том, что необходимо выявить людей, имеющих дарования, и помочь раскрыться этим дарованиям с Божьей помощью. «Никто не может по своей собственной воле стать «подпаском» стада Христова; он должен постоянно взирать на Своего Верховного Пастыреначальника и ждать от Него знака назначения. Ибо кто хочет стать посланником Божиим, тот должен ждать этого призыва свыше», — говорит об избрании Сперджен [101].

Господь Иисус Христос обращает внимание на то, что избрание — это Божие дело, а для человека важно определить свое призвание на служение и быть послушным Богу.

Ин.15:16 «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Когда Господь дает поручение Анании по поводу обращенного Савла, а Анания, зная Савла в прошлом как гонителя церкви, проявляет сомнение и удивление, Господь говорит ему:

Деян.9:15 «…иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами, и царями, и сынами Израилевыми».

Это так чудесно — быть «избранным сосудом» в руках Бога. Не все призваны проповедовать и учить. Этому служению может посвятить себя лишь тот, кто имеет призвание от Бога, кто получил такое служение по милости Божией. Только Господь Сам призывает Своих «послов» на земле, никто не может сделать этого по собственному произволу, не прислушиваясь к воле Божией.

При определении проповедника на служение необходимо избегать двух крайностей:

  1. Свою волю выдавать за Божью. Человеческое желание проповедовать во что бы то ни стало не должно заграждать воли Божией и Божьего призвания христианина на другое служение. Важно, чтобы служение не было по плоти, чтобы дом духовный не строился своими силами без Господа (Пс.126:1; Иер.23:32). Один самоуверенный брат подошел к пастору церкви и сказал о своем решении проповедовать словами: «Горе мне, если я не проповедую». Опытный пастор ответил: «Но когда ты проповедуешь, то горе слушающим».

  2. Противиться Божьей воле. Нельзя закапывать в землю Божий дар служения словом и отказываться от Божественного призвания к проповедничеству, уподобляясь рабу лукавому и ленивому (Лк. 19:13-26).

Сам человек может либо недооценить свои способности, либо (что гораздо хуже) переоценить их. Но Божие призвание всегда безошибочно, и только оно может дать истинную силу для добрых плодов. Никакие достоинства человека (его ум, образование, авторитет, красноречие и ораторские данные, уважение людей) не могут проявиться полностью при служении проповедника без Божьего призвания. Билли Грэм пишет: «Когда вы стоите перед группой людей, чтобы произнести евангелизационную проповедь, самое главное качество, которое у вас есть и на котором покоятся все остальные, это подтвержденная Духом уверенность в том, что вы призваны к этому, что вы делаете в точности то, что Господь хочет, чтобы вы делали. В менее глубоком, но равно истинном смысле, вы можете отождествиться со словами Господа Иисуса, обращенными к Себе из пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Лк. 4:18). Если вы можете это сказать, какие человеческие аргументы или давление могут убедить вас делать что-нибудь еще? Яркая личность и выдающиеся профессиональные качества проповедника не могут заменить уверенность в Божьем призыве, который единственный дает силу терпеть и преодолевать». [18]

И с другой стороны, огонь Божьего призвания на проповедь должен проявить себя. Этот призыв, в какой бы форме он ни дошел до человека, сопровождается внутренним водительством Духа Святого, заставляющего нас, подобно Апостолу Павлу, сказать:

1Кор 9:16 «Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!».

Охотно ли, или через сомнения и трудности приходит человек на это служение, важно, чтобы это было Божией волей и Его призванием, которое ниспрошено в молитве, подтверждается трепетом и благоговением, добрыми плодами и оценками братьев и сестер. Нужно бояться быть человеком, который прячется за спины других и, имея дарование, боится сказать: «Вот я, пошли меня!». Бояться нужно также принять на себя самовольно миссию проповедника, не имея призвания свыше, чтобы Господь не сказал, как некогда лжепророкам во времена Иеремии:

Иер.23:21,32 «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали... Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь».

Все Писание говорит нам о том, что все пророки и проповедники получали свое назначение, свое посланничество, свою власть от Бога (Ис.6:9,10; Иер.1:4-10; Иез.2:3-5). Бог смотрит на сердце. И даже когда человек сопротивляется и еще не видит своего призвания, Бог уже избрал его (Исх.3:7-14; Исх.4:10-16; 1Цар.16:7,12,13).

Иоанн Креститель был избран Богом еще до рождения. Имея такое призвание от Бога, все ветхозаветные пророки могли сказать: «Так говорит Господь!».

Как глубоко и восторженно повествует нам Апостол Павел о своем избрании и об избрании других служителей (Тимофей, Тит, Сосфен и др.):

2Кор.5:20 «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христа просим: примиритесь с Богом».

1Фес.2:4 «…Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие».

1Кор.1:1 «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат».

1Кор.4:1 «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих».

Гал.1:1 «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем...».

О ефесских пресвитерах сказано, что не сами они стали а «Дух Святой поставил... пасти Церковь Господа и Бога» (Деян.20:28).

Именно потому, что Апостол Павел не надеялся на самого себя и на свое красноречие, когда он передавал Благую Весть другим, именно потому, что он имел призвание от Бога и Дух Святой укреплял его, Апостол Павел говорил:

1Кор.2:4 «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».

Ч.Х. Сперджен очень большое значение придает избранию Божию и отмечает, что этот принцип действенен всегда, в том числе и в наше время: «Да не думает никто, что подобное призвание существует лишь в нашем воображении и что в нынешнее время никто этому служению каким-либо особенным образом не призывается. Об этом призвании свидетельствует уже самое имя, даваемое пастырям в Новом Завете. Апостол говорит: «Итак мы — посланники от имени Христова» (2Кор 5:20); всякий же «посланник» непременно посылается своим монархом. Люди, выдающие себя за «посланников» Христа, в глубине своего сердца должны чувствовать, что Сам Господь поручил им святое дело «примирения» (2Кор.5:18,19). Если скажут нам, что это название относилось лишь к одним Апостолам, то я отвечу, что сказанное в этом послании относится не к одному Апостолу Павлу, но также и к Тимофею. Следовательно, тут говорится не об одних Апостолах только. В Первом послании к Коринфянам мы читаем: «Итак, каждый должен разуметь нас (под словом нас надо понимать Павла и Сосфена, (1Кор.1:1), как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1Кор.4:1). Домостроитель же поставляется своим господином. Он не может сделаться таким по одной собственной воле. Если кто из нас захочет, например, сделаться управляющим всеми имениями и состоянием, положим, хотя герцога Вестминстерского, и вздумает распорядиться ими сам, без ведома этого последнего, — не дано ли будет ему в самом скором времени почувствовать свою ошибку?.. Очевидно, необходимо получить прежде всего призвание «свыше», чтобы сделаться «Божиим домостроителем» (Тит.1:7).

Титу было приказано добросовестно исполнять порученное ему дело. Стало быть, было ему вверено, поручено его служение. Некоторые из христиан в Писании называются «сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим.2:21). Господь Сам избирает сосуды для своих целей» [101].

Причины многих проблем в церквах и безжизненности некоторых общин связаны прежде всего с тем, что служения несут не призванные Богом люди, многие из которых находятся не на своих местах и часто занижают планку Божиих требований к тому или иному служению.

Определение Божьего призвания является непростой задачей для руководителей церквей. Для этого надо смотреть в Писание, где Сам Бог Своей рукою написал портрет проповедника и указал требования к нему, а также в сердце христианина, который готов слушаться Бога. Человек может получить полную уверенность в своем призвании проповедника только после того, как его личный призыв будет подтвержден и одобрен церковью и принесет добрые плоды со временем.

Мартин Ллойд-Джонс говорит о тех трудностях, которые необходимо разрешать служителю церкви при определении избрания на служение: «Одно из наиболее тягостных обязанностей служителя — убедить человека в том, что он заблуждается… Гораздо чаще призванными себя считают те, кто на самом деле таковыми не являются, и задача церкви — распознать это и предпринять меры. Когда какой-либо брат подходит ко мне и заявляет, что он получил призыв стать проповедником, я считаю своим долгом отговорить его. Кроме того, я обращаю внимание на его личностные качества, умственные и ораторские способности. Очень важно, чтобы мнение брата соответствовало мнению церкви. Хорошо известный случай, происшедший со Спердженом, служит тому наглядным примером. В конце воскресного вечернего собрания к нему подошел один человек и сказал: «Господин Сперджен, Дух Святой говорит мне, что в следующий четверг я должен проповедовать здесь, в этом собрании». «Вот как! — удивился Сперджен. — Очень странно, что Святой Дух ничего не сказал об этом мне». Само собой разумеется, что этот человек не проповедовал в четверг в собрании. Если бы Святой Дух действительно повелел ему проповедовать, Он сказал бы об этом и Сперджену. Святой Дух всегда действует правильно» [17].

Не надо бояться никакому человеку и расстраиваться из-за того, что ему отказала церковь в желании проповедовать. Если это желание от Бога и есть дарование, то оно всегда пробьет себе дорогу. Исходя из соображений защиты истины от подавления ее плотью (чудесную мысль выразил поэт Озеров в словах: «Талантам надо помогать, бездарности пробьются сами»), пастыри должны увидеть дар от Бога и дать ему дорогу на служение.

Как иметь свидетельство о том, что проповедь является призванием Божиим и дарованным служением? Как проверить верность выбора служения словом?

Можно отметить следующие наиболее важные признаки Божьего призвания на служение проповедника:

1. Положительные ответы на молитвы о познании воли Божьей, проявляющиеся в виде духовного понимания призвания, внутреннего свидетельства, мира в сердце (1Кор.2:10,16; 1Тим.4:14; Еф.4:11).

2. Подтверждение воли Божьей о призвании через других верующих (через пастыря, служителей церкви, братьев и сестер церкви), получение благословения церкви (Деян.13:2; 1Тим.4:14; Рим.12:16; Рим.15:5).

3. Осознание величия Божьего Слова, важности служения проповедью и собственного бессилия без Божьей помощи для совершения этого служения (1Кор.2:12; 1Тим.1:11; 2Тим.3:14; 1Тим.4:10; 1Кор.2:2-8;).

4. Все повеления Слова Божьего, размышления и складывающиеся обстоятельства свидетельствуют о призвании (Пс.118:23,24; Флп.1:12; Флп.4:10; Иов.24:23; Иер.16:17; Иер.29:11; Пр.5:21).

5. Полностью отсутствуют честолюбивые мотивы, желание собственной известности, корысти (1Кор.9:17; 1Фес.2:3-6; 2Кор.7:2; Гал.1:10; 1Пет.5:2; Тит.1:7; 1Тим.3:3; 2Тим.1:12).

6. Есть неутомимое желание проповедовать и быть добрым воином Иисуса Христа (1Кор.9:16; Деян.4:20; Деян.8:5-8,12,26-40).

7. Призвание подтверждается плодами служения (1Фес.1:6-10; 1Тим.4:15; Флп.1:22; Рим.15:28; Мф.7:16).

Рассмотрим кратко эти признаки:

1. Положительные ответы на молитвы о познании воли Божьей, проявляющиеся в виде духовного понимания призвания, внутреннего свидетельства, мира в сердце (1Кор.2:10,16; 1Тим.4:14; Еф.4:11).

Познание воли Божьей о призвании на служение проповедью является предметом усиленной молитвы и поста. Если христианин чуток к Божьему зову, если он нежно прислушивается к невидимому и неслышимому повелению Духа Святого и не бежит впереди Бога со своей волей, то он сумеет распознать тихий Божий призыв в духе. Вначале может появляться духовное осознание, понимание и принятие разумом Божьей воли. Апостол Павел говорит о том, что Бог открывает невидимое посредством Духа Святого:

1Кор.2:10,16 «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов».

Если Бог призывает на служение, Он даст об этом знак в сердце верующего. Этим объясняются действия многих миссионеров, которые оставляют свои места и едут на труд по Божьему призванию.

Бог в тиши, а не в видениях и откровениях. Если наши чувства и внутренние порывы не соответствуют Писанию, то эти чувства нельзя принимать за Божью волю. Полагаться только на различные откровения означает умалять авторитет Библии. Если сердце в смирении склоняется перед Богом и спрашивает: «Господи! Что повелишь мне делать?», если мы ищем Божьего, а не своего, если мы готовы слышать и исполнять волю Божию, Господь даст ясный ответ через молитву, потому что «человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). Бог посылает ищущему Его воли мир и покой в сердце.

Кол.3:15 «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле».

2. Подтверждение воли Божьей о призвании через других верующих (через пастыря, служителей церкви, братьев и сестер церкви), получение благословения церкви (Деян.13:2; 1Тим.4:14; Рим.12:16; Рим.15:5).

Если Дух Святой говорит в церкви, то Он говорит одно и то же всем духовным христианам. Поэтому призвание видно не только будущему проповеднику, но и духовным братьям, служителям, всей общине. Призвание Павла и Варнавы на служение было очевидно для церкви в Антиохи:

Деян.13:2 «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их».

Духовные дарования, способности, авторитет, Божье водительство и благословение — это все то, что нельзя спрятать, это все видно людям, членам общины и особенно опытным служителям. Мы не всегда должны полагаться на собственное решение, мы должны искать совета у рассудительных, духовных людей:

Пр12:15 «..кто слушает совета, тот мудр».

3. Осознание величия Божьего Слова, важности служения проповедью и собственного бессилия без Божьей помощи для совершения этого служения (1Кор.2:12; 2Кор.12:10; 1Тим.1:11; 2Тим.3:14; 1Тим.4:10; 1Кор.2:2-8).

Апостол Павел понимает, что не его ученостью и мудростью действует Бог, а силой Духа Святого через Павла как через сосуд Божий.

1Кор.2:4,12 «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога».

Самоуверенный человек, который ничего не знает о страхе и трепете пред Божьим Словом не осознает своей немощи в таком важном служении, не может иметь успеха.

Ис.66:2 «…А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».

Чтобы быть когда-то сильным в Господе служителем Слова, надо непременно понять и разумением, и сердцем свое бессилие, не надеяться на свои способности и на свою плоть. Это ни в коем случае не означает, что не надо готовиться к проповеди, но это означает, что без осознания человеческого бессилия для такого Божьего труда, без осознания своей беспомощности при отсутствии Божьего участия, мы не сможем говорить так, как этого желает Бог. Об этом пишет Апостол Павел:

2Кор.12:10 «Когда я немощен, тогда я силен».

2Кор.4:7 «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам».

Такое осознание вовсе не связано с нерешительностью, но оно связано с глубиной проникновения в суть служения. Проповедовать — это не просто в течение нескольких минут или нескольких десятков минут сказать речь, но за этим стоит огромный труд духа и души, труд по приведению своего сосуда в порядок, молитвенный труд, труд по исследованию Писания, труд по исследованию и переживанию всем сердцем нужд церкви, труд по достижению мудрости от Бога о том, как перевязать раны больным и поднять упавших, как укрепить немощное и ободрить пробуждающееся.

4. Все повеления Слова Божьего, размышления и складывающиеся обстоятельства свидетельствуют о призвании (Пс.118:23,24; Флп.1:12; Флп.4:10; Иов.24:23; Иер.16:17; Иер.29:11; Пр.5:21).

Верующему необходимо проявлять в вере рассудительность (2Пет.1:5). Размышление над Писанием о служении Словом, сопоставление своих мыслей и повелений Писания, размышление о своих способностях, целях, стремлениях, размышление над служением других проповедников, общения с братьями будут приводить к определенным выводам.

Пс.118:23,24 «…А раб Твой размышляет об уставах Твоих. Откровения Твои — утешение мое, советники мои».

Во всем нужна рассудительность. Нельзя основывать свой выбор только лишь на нуждах мира, потому что они ошеломляют нас, нельзя основываться на открытых возможностях, потому что их будет больше одной. Бог даровал нам «ум Христов» (1Кор 2:16), чтобы мы им пользовались.

Бог управляет шествием человека, «пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его» (Пр.5:21). Бог может послать разные обстоятельства или испытания, чтобы человек определился с выбором служения и увидел себя.

5. Полностью отсутствуют честолюбивые мотивы, желание собственной известности, корысти (1Кор.9:17; 1Фес.2:3-6; 2Кор.7:2; Гал.1:10; 1Пет.5:2; Тит.1:7; 1Тим.3:3; 2Тим.1:12).

Христос никогда не прославляется там, где царят деньги и выгода. Служение Словом — это жертвенное служение, требующее полной самоотдачи:

1Фес.2:3, 5, 6 «Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства… Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы ни от вас, ни от других».

6. Есть неутомимое желание проповедовать и быть добрым воином Иисуса Христа (1Кор.9:16; Деян.4:20; Деян.8:5-8,12,26-40).

Это тот случай, о котором Апостол Павел говорит: «…и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16).

Это такое желание, идущее от сердца, которое заставляет отдать этому первенство во всем. Один мудрый служитель Божий так ответил на вопрос молодого христианина о его возможности служения проповедником: «Если ты в состоянии спокойно относиться к твоему делу, которое делаешь сейчас, то не делайся проповедником». Можно сказать, что проповедником надо становится не тогда, когда очень хочется нести это служение, а тогда, когда не можешь не нести это служение.

Если Бог не дал страстного желания спасать, исцелять и питать души человеческие, то лучше нести с любовью другое служение, но не служение проповедника. Серьезное, горячее желание именно деятельности проповедника при истинном призвании от Господа побеждает все другие желания на свете, даже и тогда, когда есть смущение от своих недостатков. Одним из положительных критериев при этом является то, что желание служения проповедью усиливается еще больше, когда мы смиряемся под волю Господа.

7. Призвание подтверждается плодами служения (1Фес.1:6-10; 1Тим.4:15; Флп.1:22; Рим.15:28; Мф.7:16).

Плодами проповеди Апостола Павла было то, что люди стали верующими и «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1Фес.1:9). Добрыми плодами является покаяние людей в грехах, возрастание членов церкви в любви, единстве, более активное служение Богу, жертвенность, взаимопомощь, выход из заблуждений и т.д.

Разумеется, плоды могут появиться не сразу. Однако если не будет плодов, если не будет покаяний, если люди не будут назидаться, а ожидать скорейшего окончания проповеди, то это значит, что служитель не состоялся как проповедник. «Живой» проповедник в общине дороже всех сокровищ мира. Всякое служение требует подходящего для этого человека. Если наши слова пусты и не назидательны для христиан и совершенно не вызывают никакого отклика в их сердцах, то мы не Богом поставлены на это служение.

6.2.3. Проповедник должен вести благочестивую и святую личную жизнь.

Бог свят, Слово Его свято, и канал для проповеди должен быть святым.

1Пет.1:15,16 «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят».

И если такое требование святости Апостол Петр относит ко всем верующим, то тем более это относится к проповеднику. Очищение от нечистоты может дать только Господь, призывающий на служение. Показательным является пример пророка Исаии.

Ис.6:1-8 «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня».

Соприкосновение со святостью Божией и с Божьим призванием является сильнейшим источником вдохновения проповедовать Слово Божие. Точно также при встрече со Светом Божиим Апостол Павел в смирении говорит:

Деян.9:6 «…Господи! что повелишь мне делать?»

Приготовление проповеди начинается с приготовления служителя и его сердца. Слово Божие, Дух Святой обладают неисчерпаемой силой. С какой силой и с какой чистотой будет передано людям Слово Божье, зависит от чистоты сердца проповедника и от того, чем наполнен наш человеческий сосуд.

Для того, чтобы быть свидетелем Христу, необходимо, чтобы личная жизнь проповедника, его хождение пред Богом соответствовали его духовному служению. Это должно проявляться во всех сферах жизни (семья, церковь, труд, родственники и т.д.). Христос говорит ученикам:

Деян.1:8 «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Мф.5:13-16 «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

Апостол Петр предупреждает о жизни в страхе Божием:

1Пет.1:17-19 «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца».

1Пет.4:17-18 «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?»

Апостол Павел подчеркивает важность доброго свидетельства, самоконтроля и совершенствования.

Тит.2:7-9 «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого».

1Тим 4:16 «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

1Тим.4:12 «…но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

Апостол Иаков повелевает:

Иак.1:22 «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя».

Апостол Иоанн призывает к истинной любви:

1Ин.3:18 «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Проповедник, уча других, не должен оказаться сам недостойным. Грехи служителей всегда более опасны для окружающих людей, чем грехи неверующих. Ч. Сперджен отмечает: «Несовершенствами церкви беззаконники защищают себя от обжигающего жара своей совести. Мир пользуется этим как оправданием своего нечестия» [107]. Проповедник, кроме покаяния, возрождения, должен учить народ освящению, добродетелям, благочестию, он должен тревожить беспечных и успокаивать беспокойных. Это невозможно выполнять эффективно, если личная жизнь не соответствуют тому, чему учишь, и если личная вера является немощной.

Один служитель сказал проповеднику после его проповеди: «Ваши дела и личная жизнь так громко кричат о вас, что мы ничего не слышим из того, о чем вы проповедуете». Нельзя допустить, чтобы люди так думали о проповеднике. Один из семи мудрецов Древней Греции Солон (640-559 до Р.Х.) говорил: «Слово есть образ дела». А древнеримский философ Сенека (4 до Р.Х.- 65 по Р.Х.) писал: «Речь людей такова, какой была их жизнь». Жизнь проповедника должна соответствовать учению и Слову, которое он говорит, потому что в противном случае обесценивается учение, обворовывается сила слова, людям внушается мысль о бессилии самого учения, о неистинности проповеди.

Господь Иисус Христос дает суровое предупреждение:

Мф.18:7 «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит».

И если это касается любого человека, насколько же строже будет наказание тому, кто проповедует. Проповедники, которые проповедуют , но сами не исполняют проповедуемого, подобны фарисеям, о которых сказано:

Мф.23:3,4 «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их».

Поэтому и проповедь их не имела силы и не имела плодов.

Мф.23:15 …обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Если нет святости жизни, если жизнь проповедника поражена грехами, если вера слаба, то проповедь в устах такого человека будет немощной, он не сможет говорить с силой и властью, его слова будут лицемерны. Если рабочий после труда имеет право отдохнуть, если воин может быть свободен от своей службы на какое-то время, то проповедник не освобождается от служения никогда, и оно особенно усиливается после проповеди.

Некто сказал о христианстве: «Наше служение начинается за пределами церковного здания».

Наша жизнь — это лучшая иллюстрация и лучший живой пример нашей проповеди. И важно, чтобы жизнь служителя была такой, чтобы он не только на словах славил Христа, но и не отрекался делами. Бог открывается только чистым сердцем.

Благочестие проповедника формирует в церкви ту среду доверия к Слову и формирует слушателя, воспитывает слушателя в умении принимать и анализировать истины. «Есть две самые большие лжи, и они обе могут иметь место при богослужении. Это ложь в молитве, потому что в молитве лгут не людям, а Богу; и ложь в проповеди, потому что лгут не только людям, но перед Богом и от Имени Бога», — пишет Г. Дуздаль [45]. Ложь в проповеди разрушает атмосферу доверия слушателей и еще более усыпляет грешников. Проповедник, как магнит должен притягивать души ко Христу, показывая пример в личной жизни.

Джон Стотт отмечает огромную важность святости и чистоты сердца в личной жизни. Зрелость веры в личной жизни рождает зрелые и действенные проповеди: «Для проповедника нет ничего важнее, чем познание Бога. Я не обращаю внимание на его красноречие, на то, как построена его проповедь или какова ее формулировка. Самое главное, является ли для него Бог реальностью и научился ли он действительно пребывать во Христе. Приготовление сердца намного важнее приготовления к проповеди. Слова проповедника, даже если он ясно и убедительно говорит, не будут звучать убедительно, если он не говорит с уверенностью, исходящей из опыта. Многие проповеди, как пустые звуки, хотя они построены в соответствии со всеми правилами гомилетики (учение о проповеди). В самих проповедниках, говорящих такие проповеди, сокрыто что-то неопределенное и неясное. Кажется, что проповедник учился и имеет большие знания. У него приятный голос, изысканные манеры, он скромен в жестах; но все же чувствуется, что его сердце не бьется в такт с его словами». [100].

Ч.Х. Сперджен говорит служителям Господним: «Вся ваша жизнь, вся ваша деятельность будет зависеть от степени вашего благочестия. Если ослабеет ваше усердие, плоха будет и церковная молитва ваша; еще слабее будет домашняя молитва и хуже всего - ваше духовное преуспеяние. По мере того, как будет иссыхать душа ваша, будут ваши слушатели замечать, сами не сознавая причины, что ваши проповеди уже не имеют на них прежнего благотворного действия. Они почувствуют ваше духовное оскудение еще прежде, нежели вы сами заметите его. Ваши проповеди выдадут им ваше внутреннее падение. И как бы красноречиво ни говорили вы тогда, — во всех словах ваших будет ясно чувствоваться недостаток духовной силы. Как ни разрываетесь вы тогда, подобно Самсону, вы скоро убедитесь, что потеряли свою силу. Ваши прихожане не замедлят понять упадка вашей внутренней духовной жизни и в своих ежедневных общениях с вами. Острые глаза их прежде вашего заметят пробивающуюся у вас духовную седину. Когда кто заболевает сердцем, то страдают все органы человеческого тела: желудок, легкие, внутренние органы, мускулы, нервы... Точно так же, если ослабевает сердце человека в духовном отношении, это неминуемо отражается на всех проявлениях духовной жизни… Многие проповедники забывают служить Господу, сойдя с кафедры.... Единственная церковная «история», которую мы находим в Священном Писании, есть история житий и деяний апостольских. Проповеди апостольские волею Божиею не сохранились для нас. Они были хороши, конечно, — несравненно лучше наших проповедей, но Господь оставил нам лишь их «деяния». У нас нет также почти никаких документов, где бы вписаны были постановления Апостолов. Когда бывают у нас наши заседания, мы вносим наши заключения в «протоколы», - но Господь записывает лишь «деяния»... И наши «деяния» должны быть достойными этой записи, потому что записаны они будут вне всякого сомнения. Мы должны жить как под присмотром непрестанно взирающего на нас всевидящего ока Господня» [101].

Проповедник должен знать первую аксиому: «Подготовка проповеди начинается с подготовки сердца и приведения в порядок взаимоотношений с Богом». Если его жизнь не соответствует Писанию, он не в силах донести живое Слово, а будет дрожащей рукой «кормить людей мякиной».

Личная жизнь проповедника — это свидетельство чистоты сосуда в чести и его готовность исполнять волю Божию. Поэтому и Писание, и Отцы Церкви, и все известные служители напоминают об этом.

Много внимания внутренним качествам и сердцу проповедника Евангелия уделялось Отцами Церкви и известными служителями прежних веков.

Архиепископ Василий Великий (329-379) в правиле 70 говорит о 37 качествах проповедника, из которых можно выделить следующие правила, относящиеся к личной жизни [47]:

  1. Ответственность при назначении: заслуживающие одобрение прежней жизнью (п.1).

  2. Терпение: не самовольно приступать к проповеди, но ожидать времени Божьего благоволения (п.3).

  3. Повиновение: призванный на проповедь должен немедленно повиноваться (п.4).

  4. Обязательность: не вменяющие в необходимость другим, чего сами не исполняют (п.9.).

  5. Образец в жизни: должен быть для других образцом всего доброго, сам прежде исполняя, чему учит (п.10).

  6. Твердая вера: со всяким дерзновением возвещать слово, если гонят даже до смерти (п.13).

  7. Молитвенник: должно молиться о преуспевании уверовавших (п.14).

  8. Милосердый и сострадательный (п.20).

  9. Бодрствующий во всем: предстоятель слова не оскудевающий в ревности о важнейшем, самолично исполняя с усилием маловажное (п.22).

  10. Не подвержен словопрению: не должен проповедовать Евангелие из соперничества (п.25).

  11. Скромный: не должен ничего приобретать сверх необходимого для своей потребности (п.28).

  12. Осмотрительный: предстоятель слова должен все делать и говорить с осмотрительностью и по многом испытании с целью угодить Богу (п.37).

Макарий Египетский (301-391) так описывает черты Божьего человека: «Божий человек, в истине идущий путем праведности, т.е. верный слуга Господа, в каждом добром деле и в любом добродетельном свойстве всегда стремится преуспеть, день ото дня делается лучше самого себя и утверждается во всяком добродетельном совершенстве, например, в смиренномудрии и кротости, в благорасположении, в терпении, стойкости, в любви, вере, надежде, в благоразумии, мужестве, доброте. В каждом из этих совершенств - великая глубина и широта и тончайшее устроение. Как если бы в райском саду было множество плодоносных и разнообразных деревьев и каждое дерево имело бы ветви, а от этих ветвей другие ответвления и более тонкие отростки с пышной листвой, — так в каждой из добродетелей заключена тонкость работы и великая глубина, и каждая бывает как бы неким совершенным достижением. А всех их опора, и основание, и вершина, где должен утвердиться и обосноваться каждый стремящийся к Богу, — это доверие к Богу и крепость веры, что и должен прежде всего обрести каждый, хотящий следовать за Богом: утвердиться в доверии к Нему» [108].

Иоанн Златоуст (347-407) подчеркивает: «Слушатели сидят и судят о проповеди не по ее содержанию, а по мнению о проповедующих. Потому, кто превосходит всех красноречием, тому более всех нужно усердно трудиться; ему нельзя извиняться тем общим недостатком природы человеческой, что невозможно успевать во всем; но если беседы его не вполне будут соответствовать высокому мнению о нем, то они сопровождаются множеством насмешек и порицаний от народа. Никто сам в себе не рассуждает о том, что приключившееся уныние, беспокойство, забота, а часто и гнев, помрачают чистоту ума и не позволяют произведениям его являться светлыми, и что вообще человеку невозможно всегда быть одинаковым и во всем успевать; но естественно иногда и погрешить и оказаться слабее собственной силы. Ни о чем этом, как я сказал, не хотят подумать, но винят проповедника, судя о нем, как об ангеле. И вообще человек таков, что на заслуги ближнего, и многочисленные, и великие, не обращает внимания; а если откроется какой-нибудь недостаток, — хотя бы незначительный, хотя бы давно случившийся, — тотчас узнает его, немедленно привязывается к нему, и всегда помнит его: и это малое и незначительное часто уменьшает славу многих и великих мужей» [109].

Блаженный Августин говорил: «Своим учением они воздвигают здание, своею же жизнию разрушают его».

В письме блаженного Иеронима к Непоциану сказано: «Не допускай твоим делам позорить твое учение, чтобы те, кто слышали тебя в церкви, не подумали о тебе: отчего же не делаешь ты сам того, чему учишь других? Плохой учитель тот, кто учит других воздержанию, сам же объедается. Как разбойнику предостерегать других от корыстолюбия? Уста, рука и сердце священника Христова должны быть в полном согласии между собою».

Господь требует, чтобы все, приближающиеся к Нему, были чисты (Ис.52:11). Грехи священников делали так, что люди отвращались от жертвоприношений (1Цар.2:17). Они позорили свое учение порочною жизнью.

Джон Стоутон пишет в своем сочинении о служителях: «Если Оза должен был умереть, потому что только дотронулся до ковчега Господня, хотя он хотел лишь удержать его от падения; если то же самое случилась с жителями Вефсамиса, которые лишь взглянули на него; если смерть угрожала даже животным, приближавшимся к священной горе, то каковы же должны быть те люди, которые удостаиваются «говорить» с Самим Господом, «предстоять Ему, подобно ангелам»,.. «нести Имя Его к язычникам» — иначе сказать, быть Его послами на земле? «Святость, — говорится в псалмах, — есть вечное благолепие дома Твоего». И не странно разве думать, что могут быть священны церковные сосуды, одежды, все может быть священно, и лишь только тот, на одеянии которого должны быть написаны слова: «освящено Господом», - лишь он один может не быть освящен?! Нет, эти люди должны быть «горящими и светящими во тьме светильниками», если они не хотят, чтобы их проповедь приносила лишь смерть и погибель. Они должны своей жизнью дополнять свое учение. Если нет святости в них, они оскорбляют Того, Кто послал, поставил их учить народ Свой» [60].

Очень важно следить за той сферой жизни, которая скрыта от всех и которую видит только Бог: мысли, планы, цели и намерения. Важно удалить из сердца зависть, обиды, гордость. Проповедник должен следить за своей тайной жизнью и исправлять свое сердце, чтобы не было в служении препятствий от Бога.

Каждый проповедник должен стремиться к благочестию и святости, чтобы быть угодным в очах Господа, Который поставил его на это служение. В идеале проповедник должен иметь возможность сказать, как Апостол Павел, своим братьям и сестрам слова, вытекающие из благочестивой жизни, из любви к Богу и к людям и из отеческой заботы:

1Кор.4:16 «…подражайте мне, как я Христу».

Флп.3:17 «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас».

6.2.4. Проповедник должен обладать пастырскими и учительскими способностями, иметь дар отцовской любви к людям.

Так как проповедь Слова приводит к покаянию и спасению душ, к наставлению (назиданию), увещеванию, научению, обличению, к праведности, ободряет и придает силы, обновляет в вере, ставит защиту от лжеучений и лжеучителей, направляет на путь правды, помогает познать и исполнить волю Божию, то такое служение имеет уровень пасторского. Каждый пастор должен быть проповедником, хотя каждый проповедник не обязательно пастор, но и он должен стремиться иметь качества пастора, учителя и душепопечителя. Проповедник — это правая рука пастора, это сердце церкви. Джон Стотт отмечает: «Служение проповедника требует личных взаимоотношений проповедника и церкви. Проповедник - это не артист, который играет на сцене свою роль, а люди в зале остаются в это время только зрителями. Также он не только вестник, возвещающий слово как бы с крыш домов, как посредник между царем и народом, не знающий своих собеседников. Нет. Он - отец своих детей. Между ним и его семьей - нежные отношения. Они принадлежат друг другу. Поэтому проповедник должен не забывать перед проповедью, во время проповеди и после нее о взаимосвязи со своими слушателями. Во время евангелизационной проповеди на улице или при евангелизационной кампании, где большинство людей ему не знакомы, эта взаимосвязь отступает на задний план. Но для проповедника, служащего в одной и той же церкви, она имеет большое значение. Такой проповедник сознает все больше и больше, что он также и пастор. Североамериканский проповедник Филиппс Брукс (1835 - 1893) так говорил об этом: «Проповедник должен быть пастором, чтобы он мог проповедовать людям». Пастор должен быть проповедником, чтобы поддерживать достоинство своего служения. Проповедник, не являющийся пастором, становится замкнутым, недоступным человеком. Пастор же, не являющийся проповедником, превращается в незначительного человека. Проповедник заметит, что его взаимосвязь с людьми в некотором смысле проявится в его проповедях и даже окажет свое влияние на его проповеди. Он — их отец, и они — его дети. Быстрее всего устраним разрыв между проповедником и его слушателями тогда, когда они поговорят лично, между собою, в чьем-то доме или в доме молитвы. Эффективный проповедник — всегда и ревностный пастор. Каждую неделю он должен посещать дома и людей для разговора наедине; только так создаются необходимые условия для принятия проповеди. Чем больше проповедник беседует с братьями и сестрами в течение недели, тем большее влияние и воздействие его проповедь будет иметь на них в воскресенье» [100].

Всегда, во все времена истории христианской Церкви одним из важных требований к пастырю (епископу), отличающихся от требования к дьяконам (1Тим.3:8-13), было то, что пастырь (епископ) «должен быть… учителен» (1Тим.3:2). Он должен быть служителем, «держащийся истинного слова, согласно с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1:9). Указание Апостола Павла для Тимофея («Проповедуй Слово» — 2Тим.4:2) относится ко всем пастырям. Иоанн Златоуст, сравнивая пастыря с врачом и воином, а потом и с Апостолами, говорит, что вместо всякого лекарства и оружия у них осталось одно Слово. Блаженный Иероним написал такие слова: «Кто пастырь, тот должен быть и учителем; и в церквах не должен брать на себя пастырство тот, кто не может учить пасомых. Всякий предстоятель должен быть пастырем и учителем: пастырем овец и учителем человеков». Церковные правила указывают на проповедь пастыря как на важнейшее служение. Правило 19-ое 6-го Вселенского собора гласит: «Предстоятели церквей должны во все дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия». В Апостольском правиле 58 сказано: «Епископ или пресвитер, не радящий о проповеди и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен» [110].

Первейшая задача пастыря и проповедника — учить людей истинам Слова Божьего. Люди, прежде всего, нуждаются в этом. Задача состоит не только в том, чтобы просветить людей, но и побудить их изменить свою жизнь в соответствии с истинами Писания. Нужно проповедовать важнейшие истины Библии. Один пастор пишет: «В наше время многие христиане имеют смутное представление об учении. Многие пасторы предлагают маленькие проповеди для маленьких христиан — короткие проповеди, хорошенькие и интересные. Иногда они вызывают у вас теплые чувства, грусть или волнение. Но редко мы слышим, чтобы доктрина учила чему-то или обсуждала что-то. Очень немногие люди объясняют истины о Боге, жизни, смерти, небесах, аде, человеке, грехе, положении верующего, о мире. Мы нуждаемся в истинах, которых можем придерживаться. Нам необходимо читать текст, отыскивая его смысл и значение, чтобы выводить из него Божественную истину для утверждения этой истины в людских умах, повторяя ее» [20].

На основании Писания (1Тим.3:2-13; 1Пет.5:1-4; Тит.1:6-9; 2Тим.4:2; 1Тим.5:20; Деян.20:28; Тит.2:15; 1Тим.6:6-12), можно выделить те требования к пастырю и качества, к которым должен стремиться проповедник как служитель церкви, имеющий пасторское и учительское влияние:

  1. мужчина (1 Кор.14:34, 35; 1 Тим 2:11,12. Эти повеления Слова Божьего исключают проповедническое служение женщин);

  2. непорочный;

  3. муж одной жены;

  4. здравый, серьезный ум;

  5. хорошее поведение, порядок во всем (в жизни, в семье, в труде, в одежде);

  6. страннолюбив, гостеприимен;

  7. учителен;

  8. не пьяница;

  9. не корыстолюбив, не сребролюбив, не жаден, щедр;

  10. спокойный, имеет много разумного терпения;

  11. не завистлив;

  12. миролюбив, не идет на конфликт;

  13. хорошо управляет домом;

  14. имеет доброе свидетельство от внешних;

  15. не из новообращенных;

  16. жертвенный, не честолюбивый, желающий служить людям, а не чтобы ему служили;

  17. наставлен и тверд в здравом учении;

  18. имеющий мудрую и честную жену;

  19. блюститель душ, заботящийся о душах;

  20. пример для всех;

  21. борец против ложных учений;

  22. не обидчивый, снисходительный;

  23. не ропотник;

  24. имеющий силу наставлять и твердо стоять в том, чему научен.

Это портрет идеального человека. Никто не может идеально выполнить все эти требования и иметь все эти качества. Приближается к таким качествам только человек, имеющий Божие призвание, любовь к Богу и к людям, смирение под крепкую руку Божью.

Между наставником (учителем) и любящим отцом, нежно заботящимся о своих подопечных, имеется большая разница. Проповедник должен быть учителем и уметь ясно и доступно доносить истины Библии. Но не всякий учитель является добрым и нежным отцом (1Кор.4:15). Многие готовы учить, обличать, наставлять, но далеко не многие учителя и проповедники могут носить бремена других, переживать горе и падение братьев и сестер как свои собственные трагедии. Слово Божье повелевает всем христианам:

Гал.6:2 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». И если эта заповедь важна для всех христиан, то насколько же она важнее для проповедников, чтобы они проявляли пастырскую заботу о душах, как это делал Господь Иисус Христос, Который говорил:

Ин.10:11-13 «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах».

Наемник — это тот, который свое служение проповедью любит больше, чем Бога и людей; тот, для которого знание выше любви к людям; тот проповедник, который получает больше радости от своей проповеди, нежели от изменений в людях, которые произвело проповеданное Слово. Как не достает сегодня в церквах отцов и как много появилось учителей! Проповедник, если он желает быть истинным свидетелем Христа и носителем Слова Божьего, должен иметь и постоянно приобретать пастырские и отцовские качества. Учить брата или сестру, всегда проще, чем нести их бремена. Но только тот, кто умеет и желает нести бремена ближних, стоять в молитве за них, выносить их из поля духовного сражения ранеными и исцелять раны, имеет силу учить; только тот, кто сам понимает, что значит проявить отцовскую заботу, сможет научить этому других. Один служитель Божий приводит такой пример: «Один пастор однажды сказал мне: «Я поработаю в этой церкви пастором два года, а потом уйду». Я спросил: «А вы все время так делаете?» Он ответил: «Да, я провожу пару лет здесь, пару лет там, и еще два года в другом месте…». Я задал ему вопрос: «Но почему?» Он сказал: «У меня есть 52 проповеди. Я произношу каждую из них дважды и затем ухожу из церкви»» [20].

Проповедник проповедует не только к разуму, но и к сердцу, поэтому он должен учиться по примеру Христа быть сердцеведцем людей (Деян.1:24; Деян.15:8; Пс.7:10), но не только сердцеведцем, но и целителем сердец, чтобы Словом Божьим «исцелять сокрушенных сердцем» (Лк.4:18). Какие замечательные слова говорили друзья Иову (Иов.4 —Иов.5; Иов. 8 ; Иов.11; Иов.15; Иов.18; Иов.20; Иов.22; Иов.25; Иов.32:2-22 — Иов.37)! Они были по людским меркам умнейшими людьми той эпохи, а их речи могут являться образцом ораторского искусства. Но у них не доставало любви и сострадания, они неверно представляли Бога и не могли помочь Иову, а только усугубили его состояние. И оценка Божья таким «ораторам» была следующая: «…сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов.42:7). Там, где нет отцовской любви и пастырской заботы, там проповедь будет говорить о Боге «не так верно», как этого желает Господь.

Можно много знать разных учений, перечитать много книг, но не иметь любви к людям, не иметь пастырской заботе к слушателям Слова. «Куда полезнее изучать не книги, а людей», — справедливо заметил французский мыслитель Ф. Ларошфуко (1613-1680).

Истинный проповедник, имеющий пастырский дух, будет перевязывать раны людям, а не наносить новые. Нам нужно научиться проявлять заботу и утешение о душах, потому что проблем и сомнений у них с избытком, болью и страданиями переполнен весь мир. Проповедник с пастырским духом не только высвечивает нужды, не только обнажает раны, но и помогает нести боль ближних, научает о том, как возложить все заботы на Господа, Который печется о нас (1Пет.5:7), он всегда созидает в церкви.

Чтобы нести Слово Божие, недостаточно быть только живыми примерами, но мы должны, по словам Ч.Х. Сперджена, «быть живыми жертвами». Апостол Павел обращается к Коринфянам:

2Кор 12:15 «Я охотно буду издерживать себя и истощать себя за души ваши, не смотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами».

Чтобы любить людей такими, какие они есть, чтобы не удивляться иногда равнодушию собратьев и не ждать от них утешений, когда душа скорбит, чтобы не падать от неудач и от неблагодарности тех, кому много было отдано сил и лучшего времени жизни, необходимо иметь отцовскую любовь к людям и жертвенность. Если люди, которым мы проповедуем, не видят нашу любовь к ним, то им трудно увидеть любовь Божию. Проповедник должен убедить людей в Божией любви и показать, что не Бог враг грешников, а грешники — враги Богу. Любовь ко Христу, составляет основу жизни служителя, и является движущей силой в его труде. «Любишь ли ты Меня?» — спрашивает Христос Своего служителя. Дух любви ко Христу делает служителя способным любить брата своего (1Ин 4:20).

Почти вся община Праги стекалась к Вифлеемской часовне, чтобы послушать любимого проповедника Чехии Яна Гуса (1371-1415). Главной основой успеха его служения была любовь к людям. О верном служителе Божием Д.Л. Муди (1837-1898) говорили, что он имеет право проповедовать, потому что он не мог без слез говорить о потерянном человеке. Епископ Райл писал о Д. Уайтфилде, что люди не могли ненавидеть этого человека, который так много плакал об их душах.

Проповедник любит своих слушателей, Он выступает, как отец своих детей; он проявляет заботу о людях и нежность к ним, сопереживает с ними все в их жизни (Гал.4:19). Сегодня, как и ранее, люди больше нуждаются в сочувствии, в утешении, в соучастии, в сострадании, в ободрении, нежели в поучении.

Истинное слово с любовью исцеляет, а не ранит, оно залечивает раны и дает силу жить, ободряет и вдохновляет. Любовь помогает нам быть всегда приветливыми, она всегда будет проявлять нежность, кротость и снисхождение.

Нельзя пользоваться только обличениями и наставлениями. Подобно тому, как отец не достигнет добрых результатов в воспитании детей только поучениями и указаниями на их недостатки, точно так же и проповедник-обличитель, если не будет иметь любви, превращается в законника. Любовь не рубит с плеча, а исцеляет. Господь Иисус Христос — образец кротости и любви:

Мф.11:29 «…и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем».

Ис.42:3 «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит».

Ис.40:11 «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных».

Апостол Павел был для своих подопечных настоящих отцом. Для того, чтобы в Ефесе возникли церкви, необходим был кропотливый труд с любовью и пониманием нужд и культуры этих людей, необходимо было жить и плакать вместе с ними:

Деян.20:31 «…я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

Если я не могу сострадать человеку, если я не могу ему помочь, если я не молюсь и не плачу вместе с ним, если я не желаю тратить на него силы и времени, посещать его и переживать с ним муки рождения нового человека во Христе, то проповедь моя будет пустым звуком.

Мы не можем считать за любовь слепое и немудрое потакание грешнику или проявление молчаливого безразличия. Но если у нас действительно есть любовь к людям, то она будет дороже нашей репутации в глазах людей, и мы будем проповедовать и суд Божий, и говорить о том, что Бог любит грешника и хочет оказать ему милость.

Любовь лучше знания и красноречия, потому что «знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор 8:1).

Мы читаем в 1Кор 13:1-2, чем являются слова и пророчества без любви, даже если они ангельские.

1Кор 13:1-2 «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».

Без любви проповедник — ничто, звенящая медь или звучащий кимвал. Любовь — главная черта духовной зрелости проповедника и источник созидающей силы. Надо любить людей и любить проповедь для людей. Ч. Сперджен говорит к проповедникам, которые жалуются на усталость от труда: «Вашему сердцу не хватает полноты. Если бы вы любили проповедь, вы бы жили ей, буквально дышали ей, вы бы понимали, что обязательно должно проповедовать, и тогда бы ваше сердце наполнилось, вы радовались бы от того, что делаете. Как хорошо иметь полное, глубокое и широкое сердце! Отыщите человека с таким сердцем, и вы увидите, что из него текут реки воды живой, которые радуют мир своей освежающей влагой» [111].

Каждый христианин нуждается в отеческой заботе, в духовном попечительстве, в поддержке и отцовском внимании. Нас должно восхищать, с какой пасторской и отцовской заботой Апостол Павел относится к мятежным и возгордившимся коринфянам:

1Кор.4:14-16 «Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу».

Как переживает Апостол Павел за поскользнувшихся братьев и сестер из Галатии:

Гал.4:19 «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!».

С какой отцовской нежностью относится Павел к христианам из Фессалоники:

1Фес.2:7,8 «Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны».

Разве мог бы когда-нибудь прозвучать такой гимн любви, как он звучит из сердца Павла в 1Кор.13:1-13, если бы не было у проповедника Апостола Павла такой пастырской заботы о своих духовных детях? Разве стал бы Тимофей таким служителем Божьим, пастором и проповедником, если бы рядом не было духовного и любящего отца в лице Павла? Павел имел право сказать: «Тимофею, истинному сыну в вере» (1Тим.1:2), или сказать: «Тимофею, возлюбленному сыну» (2Тим.1:2). Здесь исключена всякая конкуренция, но есть только любовь Божья, которая проявляется в отцовской заботе старших над младшими. Как трогательны слова старца Апостола Иоанна:

3Ин.4 «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине».

Как важны слова Апостола Петра к своим братьям об искренней любви и о пастырской заботе к другим:

1Пет.1:22,23 «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век».

1Пет.5:2 «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

Только так можно созидать в церквах дух Христов, дух любви, единства и созидания, только так можно вырастить настоящих служителей и подготовить будущих проповедников, выявить и развить их дарования, потому что этот труд не совершают Ангелы на небе, но его совершают Божьи люди на земле. Как важно старшим помочь младшим и увидеть в них не тех, кто молод и уже так много достиг, увидеть не тех, кто становится сильнее и талантливее, а увидеть любимых духовных детей, младших братьев, которые принадлежат Тому же Отцу Небесному, Которому принадлежат и старшие! Бог не случайно поставил проповедовать вас в данной церкви, не случайно послал вам этих людей, которые нуждаются в слове любви и утешения. Проповедь служителя будет успешна тогда и тогда принесет добрые плоды, когда отеческая любовь к братьям и сестрам будет сильнее, чем слово, и когда сами слова проповеди будут исходить из этой любви Божьей, проявленной, прежде всего, через того, кто ей учит в проповедях.

6.2.5. Проповедник должен быть личностью с твердыми убеждениями и созидательными чертами характера, такими как миротворчество, любовь, мудрость, смирение, верность, стойкость, умение расставлять приоритеты в жизни.

Проповедник должен быть созидающей личностью с твердыми убеждениями. Чтобы убеждать других, нужно самому быть убежденным и иметь твердую веру:

Иак.1:8 «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих».

Отсутствие собственного мнения по важнейшим вопросам христианской жизни является серьезным препятствием на пути к проповедническому служению. Я знаю людей, точка зрения которых может быстро меняться в зависимости от того, что они читали и с кем недавно говорили. Один брат сказал мне о таком христианине: «Я знаю, что он сейчас читает, потому что все мысли взяты из этой книги». Проповедник должен всегда уметь провести анализ суждений, исследовать мысли других, но самое главное — должен иметь свое лицо, быть личностью с твердыми христианскими убеждениями.

Нетвердость в путях и отсутствие своего мнения и своего стиля ведут к подражанию во всем, в том числе и в проповеди. Этого необходимо избегать всеми путями. Не нужно подражать ни голосу, ни манере другого проповедника, пусть даже самого успешного. Когда однажды спросили Джонсона, имеет ли Вичке сходство с Туллием Цицероном, он ответил: «Нет, милостивый государь, он имеет сходство с Эдмундом Вичке» [60].

Мартин Ллойд-Джонс пишет: «Если человек, пытаясь найти истину, постоянно сталкивается с проблемами и трудноразрешимыми вопросами, если он всякий раз оказывается под влиянием прочитанной книги, увлекается всяким ветром учения и каждой новой богословской теорией, то совершенно очевидно, что он не призван к данному служению. Человек, который не имеет четкой позиции, явно не может быть кандидатом в проповедники…Проповедник должен быть естественным и непринужденным» [17].

Копирование кого-то в проповеди — не библейский принцип. Бог выбрал тебя и хочет тебя использовать для пользы других. Других Бог использует для какого-то другого служения и в этих назначениях служений Бог не повторяется, у Него нет «копий», у Бога – все уникальные «оригиналы». Копирование не сделает проповедь лучшей, а только ослабит ее. Сейчас появилось очень много проповедей в Интернете. Брать готовые проповеди и читать их с кафедры как свои — это обман Бога и людей. Богу нужен чистый сосуд без лицемерия и обмана. Кроме того, нельзя бездумно копировать всех, кто называет себя христианами. «В истории Церкви Божьей никогда не было периода, когда бы все, кто исповедали себя христианами, действительно ими были. Я призываю вас, исследуйте каждое утверждение, которое звучит даже с христианских кафедр и трибун», — призывает проповедник [17].

Проповедник не должен быть человеком настроения, не должен быстро менять свое состояние в зависимости от обстоятельств. Апостол Павел говорит:

2Тим.1:7,8 «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа». В греческом оригинале в качестве слова «целомудрие» [4995] стоит слово, которое переводится как благоразумие, самоконтроль, самообладание, воздержание [11; 14].

Несмотря на то, что никто из людей сегодня не может быть сведущим во всех сферах жизни, проповедник должен быть человеком начитанным, ориентироваться в основных направлениях науки, теологических школ, модных учений и должен уметь давать им оценку в свете Писания. Читая разные христианские книги, важно не увлекаться и избегать плотской привычки искать идеи проповеди не в Библии, а в других книгах, или, что еще хуже, строить проповедь на услышанном или прочитанном ярком примере. Важно иметь свои убеждения и говорить людям то, что исходит от вас как от личностей, которых использует Бог, посылая через вас Свое Слово, чтобы оно не возвращалось к Нему тщетным, но исполняло то, что Ему угодно, и совершало то, для чего Он послал его (Ис.55:11). Чем больше проповедник будет познавать Бога, тем больше он будет познавать себя.

Важно не только иметь твердость убеждений, но и быть созидательным служителем в церкви. Есть люди в церкви, которые постоянно разрушают, рождают конфликты, разделения, ссоры, обиды, сплетни и т.п. Это — плотские верующие (1Кор.3:4). Проповедник не должен принадлежать к таким группам людей и не должен поддерживать их даже молчанием. Проповедник — это созидатель и миротворец в церкви, он формирует дух единства. Если сам Апостол Павел умоляет Еводию и Синтихию «мыслить то же о Господе» и просит: «Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им» (Флп.4:2,3), то это говорит о том, насколько важно единство в церкви и как важно его созидать.

Созидательность должна проявляться в смиренномудрии, в отсутствии пустых словопрений. Проповедник призван проповедовать Христа, а не дискутировать о Нем. Желание спорить, заводить дискуссии, доказывать свою правоту должны быть удалены от проповедника. Писание говорит нам:

Тит.3:9 «Глупых же состязаний и родословий, и споров, и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны».

1Тим.4:7 «Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии».

Тит.1:14 «Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины».

2Тим.2:23-25 «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».

Флп.2:3 «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя».

1Тим.6:3-5 «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких».

Пр.18:6 «Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои».

Пр.26:4 «Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему».

Не должно также проповеднику быть обидчивым, особенно на правильную и здравую критику, замечания и обличения. Всегда должно проявлять терпение, смирение и мудрость.

Пр.9:8 «…обличай мудрого, и он возлюбит тебя».

Писание призывает:

Рим 12:18 «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

Нужно стараться избегать споров. Высказывая свои убеждения, необходимо давать людям высказывать и их доводы. Будучи мягким и любезным, проповедник в то же время должен твердо стоять за свои убеждения и смело отстаивать их во всяком обществе, не вступая в пустые споры. Это можно сделать, лишь полагаясь на Божью мудрость, чтобы с кротостью наставлять противников.

Один из мужей Божиих так описывает вред словопрения: «Словопрения и самонадеянное знание доставляют не столько прибыли душе, сколько расслабления и вреда, и овладевшие этими предметами подобны человеку, который вместо хлеба ест никакого вкуса не имеющее и силы телу не придающее сено, или нарисованному на стене человеку, который все подобие членов сохраняет, но не ходит и не шевелится. Все ереси изначально отсюда возникли: люди не поверили Апостолу, говорящему: «О, бездна богатства» (Рим 11:33), и, пожелав уловить мудрость Божию рассуждением, заблудились. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень (Рим 1:33-34). Ни ищущие точного понятия Бога через науки найти Его не могут, ни многознающие наставники, называющие себя способными к истолкованию Божественных тайн, достоверно что-либо сказать или постичь не в силах, но истина превосходит равно всех учащихся и учащих; и потеряли самих себя те и другие, блуждая... Итак, оставив суесловие, будем искать, как может человек прийти и приблизиться к Богу и научиться от Него» [108].

Любовь – основная созидающая сила. Р. Сэсил, англиканский проповедник конца 18-го и начала 19-го века сказал замечательную мысль: «Любить проповедовать — это одно, а любить тех, кому мы проповедуем — совершенно другое». Для проповедника одно и другое должны быть неразрывно связаны. Подобно тому, как вера без дел мертва, проповедь без любви и созидания не ведет к возрастающей жизни во Христе. Нравственный облик проповедника имеет огромное значение. Еще древние подчеркивали этот. Римский поэт Публий Сир (1-й век до Р.Х.) писал: «Речь — образ души. Нравы говорящего убеждают больше, чем его речи».

Проповедник должен уметь правильно расставлять приоритеты: по отношению к Богу (поставить во всем Его на первое место); по отношению к церкви (правильно питать и учить церковь, созидая атмосферу любви и единства); по отношению к погибающему миру (любить людей и благовествовать им о Христе); по отношению к себе (бодрствовать, чтобы правильно стоять пред Богом и «не дать повода ищущим повода» (2Кор.11:12), но быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим.4:12)).

6.2.6 Проповедник должен быть мужем молитвы.

Это качество настолько очевидно, что не требует долгих комментариев. Следует только подчеркнуть, что проповедник должен не просто прибегать к молитве, но должен быть мужем молитвы, непрестанно молиться, в совершенстве владеть молитвой как каналом благословения от Господа.

Проповедь без молитвы — это сено и солома в глазах Господа. Проповедник без молитвенного служения и без молитвенной подготовки — или сухой лектор или человек с напускной чувствительностью. Необходимо воспитывать не только личную молитвенную жизнь проповедника и упражнять себя в молитве, но и воспитывать правильное поклонение и молитвенный дух церкви. Нельзя допустить такое, чтобы люди приходили в церковь больше для того, чтобы слушать одного талантливого проповедника, чем поклоняться Богу в духе и истине. Проповедь — не самоцель, а средство для прославления Бога, для приближения к Богу и для спасения душ для Бога.

Христианина без молитвы не бывает, а тем более не может быть успешного служителя без усиленной молитвы. Служителей Слова больше всего касаются указания Писания о молитве:

Кол.4:2 «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением».

Иак.5:16 «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга».

Пр.15:8 «...молитва праведных благоугодна Ему».

1Пет.4:7 «…Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах».

Рим.12:12 «Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны».

Мф.26:41 «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна».

Еф.6:18 «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых».

Лк.18:1 «... должно всегда молиться и не унывать».

1Фес.5:17 «Непрестанно молитесь».

Ин.15:5,7 «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Молитвенное настроение и молитвенный дух проповедника будет зажигать и побуждать к молитве слушающих. Ч.Х. Сперджен называл молитву рычагом для восприятия великих истин. Часто наше тихое и безраздельное общение с Богом бывает полезнее многих усилий по собственному усмотрению, суеты и видимой деятельности. Как не хватает нам этих блаженных остановок и размышлений у ног Христа, которые питают наш дух, обнажают наше сердце и дают мысли для проповеди. Служителю необходимо иметь особые часы молитв. Когда, в какое время, или в какие дни их установить — это выбор каждого, но такое особое время для молитвы должно быть. Если проповедник настолько занят, что нет времени для уединенной молитвы, то его приоритеты нарушены, и он обольщен своими способностями. Любую проповедь надо прежде всего выносить в молитве, как женщина вынашивает ребенка, чтобы каждая мысль прошла через наше существо.

Проповедники, как и все служители церкви, должны ревновать о том, чтобы за них постоянно молилась церковь, чтобы были специальные молитвенные группы, которые постоянно молятся за конкретного служителя Слова. Успех всякого служения, евангелизационных мероприятий, успех проповеди зависит от молитвенного труда, от того, насколько взрыхлена каменная почва сердец предварительной усиленной молитвой. Молитва может дать силу даже немощному в вере. Ч.Х. Сперджен отмечает: «Истинно захватывающее, поражающее душу слово, в котором нет ничего притворного, но много искреннего чувства, может быть лишь следствием молитвы. Никакое красноречие не может сравниться с красноречием сердца и ни в какой школе не научиться ему, как только у подножия Креста Христова. Лучше было бы, если бы вы совсем не учились людскому красноречию, но были бы преисполнены силою нисшедшей на вас с неба любви, чем если бы оказались вы обладающими всем красноречием Квинтилиана, Цицерона и Аристотеля, но не было бы на вас печати апостольства.

Молитва, может быть, не сделает вас красноречивыми по людскому понятию, но она даст вам красноречие истины, потому что вы будете говорить от сердца. А это разве не наилучшее настроение? Она низведет небесный огонь на ваше жертвоприношение и докажет этим всем, что ваша жертва приятна Господу. Как часто, как бы в ответ на нашу молитву, изливаются на нас целые потоки мыслей во время подготовки к проповеди. Точно так же изливаются они на нас и в течение уже самой проповеди. Многие проповедники, возлагающие свое упование на Господа, заявят вам с решительностью, что наилучшее, наиполезнейшие мысли не те, которые уже подготовлены вами заранее, но те, которые являются внезапно, принесенные к вам словно на крыльях ангелов, являются словно неожиданные сокровища, посланные вам небом, словно слетевшие оттуда семена райских цветов. Много раз случалось это и со мною, и мне приносила помощь в минуты недоумения тайная сердечная молитва...

Братья мои! Позвольте мне умолять вас: будьте и вы «молитвенниками»! Тогда — если и не будет у вас особенных способностей — вы будете иметь успех и без них, если будете много и усердно молиться» [101].

Никто так не нуждается в молитве, как проповедник, потому что нести Божье Слово можно только силой Духа Святого. «Душа без молитвы — это душа без Христа», — говорил Ч. Сперджен [112].

Мы глубоко ошибаемся, если думаем, что смогли кого-то переубедить своей силой. Невозможно изменить человека человеческим словом, не наполненным силой Божьей. Только животворящая сила Бога может изменить человека. Эту силу нужно просить в молитве. Чтобы быть мужем молитвы необходимо:

1. Осознать свое бессилие без Божьей помощи (Ин.15:5).

2. Полюбить молитву как самое непосредственное общение с Богом (Ин.16:26,27).

3. Быть постоянным в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

4. Вести христианскую жизнь так, чтобы молитвенное состояние и постоянная связь с Богом стала образом жизни (Еф.6:18; 1Фес.5:17).

5. Распространить молитву на все сферы жизни (1Тим.2:1-4; 2Фес.1:11; Иер.29:7; 1Ин.5:16; Мк.14:38; Мф.9:38; Рим.10:1).

6. Использовать весь спектр молитв: благодарения, прославления Господа, прошения, ходатайственную молитву, молитву за противников и обижающих и т.д. (1Тим.2:1; Мф.5:44).

7. Иметь опыт духовного противостояния на атаки дьявола с постом и молитвою (Мф.17:21; Лк.10:19; Еф.6:11-18).

Практически важным является умение привести себя в молитвенное состояние. Когда Апостол Павел говорит: «Непрестанно молитесь» (1Фес.5:17), то это не означает, что нужно день и ночь стоять на коленях, но это означает иметь этот молитвенное состояние, молитвенную готовность и желание молиться как желание иметь универсальное Божье средство вспоможения от Бога и общения с Богом. Тот, кто жалеет времени на молитву, всегда теряет его во много раз больше, потому что без Бога мы не можем делать ничего для Его славы. Великие проповедники, миссионеры и служители всегда были великими молитвенниками. Джонатан Эдвардс, Гудзон Тейлор, Мак Чейн, Джон Уэсли и многие другие были мужами молитвы. Известно выражение Джона Уэсли о том, что он не может быть высокого мнения о человеке, который молиться в день менее четырех часов.

За что и за кого нужно молиться проповеднику? Писание дает нам повеление:

1Тим.2:1-4 «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

Кроме молитвы «за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (1Тим.2:1, 2), Писание дает примеры и указания, чтобы мы заботились «о благосостоянии города... и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер.29:7); а также «о всех святых» (Еф.6:18); «друг за друга» (Иак.5:16); за «брата своего, согрешающего грехом не к смерти» (1Ин.5:16); за верующих, «чтобы Бог наш соделал... достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе» (2Фес.1:11); «чтобы вы не делали никакого зла..., но чтобы... делали добро» (2Кор.13:7); «за обижающих вас» (Мф.5:44); молиться необходимо «чтобы не впасть в искушение» (Мк.14:38); «бодрствуйте, молитесь» за Второе Пришествие Христа (Мк.13:33; Отк.22:20); угодной является «молитва к Богу об Израиле» (Рим.10:1); а также «молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:38), «чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2Фес.3:1) и многие другие молитвы детей Божиих.

Кроме этих и многих других молитв, проповедник должен совершать молитвы, поддерживающие его служение и дающие силу и успех.

Эти молитвы следующие:

  1. О познании воли Божией и Божием избрании на служение Словом (Рим.12:2).

  2. О личной святости и освящении (1Фес.4:3).

  3. О своей семье и родных (1Тим.5:8).

  4. О церкви и о душах, которые вверены (Деян.20:28,31).

  5. О чистоте учения и о том, чтобы избавиться от людей праздных и лукавых и от лжеучителей (2Фес.3:2; 2Пет.3:17).

  6. О защите от искушений, о смирении и удалении гордости (1Пет.2:11; Мф.26:41; 1Пет.5:5).

  7. О том, чтобы Бог открыл глубины Писания, даровал знания, необходимые для передачи церкви (1Кор.8:3; 1Пет.2:2).

  8. О теме проповеди, о подготовке проповеди, о том, чтобы сказать ее в силе Духа Святого, о Божьем водительстве (Ин.15:5; Еф.3:16-19).

  9. О подготовке сердец слушающих, за то, чтобы была жажда слушать Слово, знать правду (Мф.5:6).

  10. О том, чтобы Слово совершало свое действие в сердцах людей, за спасение грешников и за утверждение в вере детей Божиих (Ис.55:11; Евр.4:12; 2Тим.3:16).

  11. О возрастании в вере, в духе, в любви, в познании Господа (2Пет.3:18; 1Пет.2:5; Флп.1:9,10).

  12. Благодарение (1Фес.5:18).

Проповеднику необходимо также совершенствовать себя в общей церковной молитве во время богослужения. Это важно не только для проповедующего, но и для научения церкви, чтобы совершались богоугодные молитвы в силе Духа Святого.

Отметим следующие основные требования к общей молитве:

  1. Молитва направлена к Богу, а не к людям.

  2. Благоговение, трепет и смирение в молитве.

  3. Краткость, отсутствие многословия и пустословия.

  4. Конкретность, ясность, простота.

  5. Уход от штампов, подражания, однообразия, необдуманных повторений и заученных молитв.

  6. Искренность, чистота, сердечность.

  7. Молитва не должна быть «косвенной проповедью», средством выразить свое красноречие, взгляды или порицанием других.

  8. Бодрствование во время своей молитвы и во время молитвы других.

  9. Внятность речи, размеренность, спокойствие и самообладание.

  10. Стройность, цельность, законченность молитвы.

Полезным в молитвенной практике является: организация молитвенных групп, ведение дневников и записей о нуждах людей, за которые необходимо молиться, практика постов. Чтобы нам не быть немыми свидетелями Христа, надо заботиться о духовной пище и о духовном росте, ревновать о молитве и непрестанно практиковать молитву. Очень действенной является практика молитв за проповедника целой группы христиан. Сегодня, как и всегда, по словам одного из служителей, «молитва не нуждается в обоснованиях, она нуждается в практике» [18].

Чтобы проповедовать Слово Божье, надо любить Слово, иметь постоянное общение с Богом через Библию, испытывать радость нахождения драгоценных небесных жемчужин при постоянном чтении Писания. Если не копать глубоко, то нельзя будет извлечь драгоценные алмазы Божественных истин. Чтобы донести к сердцам других людей Божественные истины и мысли, нужно самому приносящему быть пропитанным благодатным Словом Божьим.

6.2.7. Он должен иметь дарования оратора, способности к ясному изложению мыслей, определенный уровень знаний и способность к обучению.

Эти способности, может быть, не проявлялись во всей полнотой ранее, их, может, не заметно и сейчас, но они должны быть. Кто хочет доказать свое призвание, тот должен прежде всего показать, что он действительно владеет им. Если Господь призывает к служению, Он наделяет при этом и всеми необходимыми дарами:

а) дар знаний;

б) дар слова;

в) дар исследования, дар рассуждения, анализа, обобщения, систематизации;

г) дар простого и ясного донесения истин с вдохновением и радостью.

Если нет дара слова и необходимых для этого способностей, то трудно предположить, что человек это может развить в себе. Важно отличать ложную скромность, которую имеют многие способные люди, от замкнутости и отсутствия дарований. Прежде, чем призвать на служение проповедника, как и на другое ответственное духовное служение, Писание призывает нас:

1Тим 3:10 «И таких надобно прежде испытывать…».

Это важно не только для тех, кто слушает и испытывает, но для испытуемых бывает еще более полезно. Ч.Х. Сперджен приводит такой пример: «Я слышал об одном человеке, возымевшем столь сильное стремление к проповедничеству и так сильно приставшем к своему пастору, что этот последний согласился, наконец, разрешить ему произнести подобную проповедь. Но первым опытом, оказалось, был положен и конец всем его притязаниям, потому что, взойдя на кафедру и с чувством произнесши своей текст, молодой проповедник внезапно совершенно забыл все, что хотел говорить, и сказал своим слушателям лишь следующие слова: «Братья мои, если кто из вас думает, что очень легко проповедовать, то я советую взойти сюда на кафедру и этим вылечиться от своего высокомерия!»

Если у вас нет достаточных способностей к проповедничеству, вы легко можете убедиться, произведя с собою подобный опыт. Я, по крайней мере, не знаю лучшего средства в данном случае. Мы должны старательно испытать себя в этом деле, иначе никак мы не можем убедиться в том, призвал нас к нему Господь или нет. И во время этого испытания часто должны вопрошать себя, можем ли мы вообще питать надежду принести какую-либо пользу людям нашими проповедями» [60].

Конечно, нельзя делать вывода по одной неудаче или по одной успешной проповеди. Многие известные проповедники на первых порах терпели неудачу. Одни из самых известных и талантливых проповедников доктор Г. Кэмпбелл Морган был отвергнут методистской церковью в Англии, но это не помешало стать ему проповедником и богословом. Опытный служитель даже в неудачах может заметить потенциальные дарования. Однако никто не должен считать себя призванным к проповедничеству, пока не покажет на деле, что может говорить. Древнегреческий философ Сократ (470-399 до Р.Х.) сказал известную фразу, в которой выражена связь речи человека и его внутреннего содержания и способностей: «Заговори, чтоб я тебя увидел». Не все могут донести другим людям те истины, которые знают сами. Способность доносить другим людям истины, которые Бог открыл тебе, является также дарованием. У каждого есть свое дарование для служения Богу, поэтому важно, чтобы каждый христианин был на своем месте. О важности каждого человека быть на своем месте и совершать свое призвание ярко говорил русский баснописец И.А. Крылов (1769-1842):

Беда, коль пироги начнет печи сапожник,

А сапоги тачать пирожник.

Когда проповедник выходит за кафедру, он является посланником Неба и должен излагать истины с силой и духовной властью. Мы читаем о том, как смело и пламенно проповедовал Аполлос в (Деян.18:24-28), и этому способствовала его искренняя вера, а также и то, что он был «муж красноречивый и сведущий в Писаниях» (Деян.18:24). Для возвещения Божьей воли необходимы люди с соответствующими дарованиями. Успех проповеди и достоинство проповеди зависят не только от того, насколько она является выражением воли Божией и вдохновлена Духом Святым, но и от того, насколько проповедник способен донести Божьи истины, насколько он может зажечь сердца людей, вдохновить их, заставить задуматься и изменить жизнь. Красноречие и ораторские способности выражаются не в многословии, а в умении выразить ясно и донести до слушателей глубины истин. «Истинное красноречие — это умение сказать все, что нужно, и не больше, чем нужно», — писал французский мыслитель Ф. Ларошфуко (1613-1680). Конечной целью красноречия является убеждение людей поступать так, как этому учит Божье Слово.

Для успешного служения проповедью необходимо иметь следующие особенные качества и дарования:

  1. Знание Писания, требуемый уровень образования.

  2. Ораторские способности.

  3. Умение логически излагать материал, умение выражать и доносить мысли.

  4. Умение импровизировать и говорить на требуемую тему, проявляя творчество.

Рассмотрим более подробно эти качества.

1. Знание Писания, требуемый уровень образования.

Проповеднику необходимо любить Библию и знать Библию. Блез Паскаль сказал: «Земную науку надо понимать, чтобы любить, а Божественную науку надо любить, чтобы понимать». Проповедник, не имеющий любви к Слову и знанию Слова, — это звенящая медь. Чтобы верно преподавать Слово истины, проповеднику надо иметь знания и хорошие умственные способности. Он должен жить Словом и быть пропитан Словом.

Кол.3:16 «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью».

Тит.2:7,8 «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого».

Лк.4:4 «…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим».

Любовь к Богу и знание взаимосвязаны.

1Кор.8:3 «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него».

Однако эти знания не приходят сами собой, автоматически, без усилий человека. Человек своими силами не может кардинально изменить другого человека. Это возможно только под действием животворящей силы Бога. Однако это не исключает усилий и действий со стороны человека.

Для того, чтобы проповедник мог твердо сказать: «Библия говорит», он должен знать Писание, должен знать доктрины, в противном случае он будет говорить суетное человеческое слово и заменять Писание преданием. Чтобы знать Библию, ее надо постоянно читать, над ней надо размышлять, ее надо исследовать. Я не являюсь сторонником разных человеческих планов чтения Библии, в которых Слово Божье разделено на множество частей. Нельзя разрывать Слово, Библию надо читать от начала до конца, книга за книгой. Проповеднику надо прочитывать всю Библию не менее одного раза в год, а желательно и более. Муди сказал о Библии, что на сотый раз ее чтения она показалась ему более совершенной. Слово Божье — неисчерпаемо, поэтому одно и то же место Священного Писания несет в себе множество граней, каждая из которых сияет своим светом; его надо увидеть и донести людям. Некоторые книги Библии и Новый Завет желательно прочитывать целиком не менее трех раз. Книгу, на которую составляется проповедь, надо прочитывать тщательно много раз. Читая слово Божье, важно записывать те мысли, которые открывает Дух Святой, и которые ранее не были очевидны, и хорошо делать себе пометки для проповеди. Я многократно убеждался в известном высказывании, что всякая незаписанная мысль — это потерянная мысль. Не надо пользоваться чужими планами проповедей, надо слушать, что Бог хочет сказать вашему сердцу и через вас. Предусмотрительный проповедник должен иметь запас идей для проповеди на разные темы, черпая их из чтения Писания и пополняя новыми из следующих чтений.

Э. Кант сказал: «Всякая попытка умалить Библию есть преступление против человечества». Сколь тягчайшим преступлением является неосознанное запутывание людей в изложении Писания, добавление или убавление чего-либо, или попытка говорить что-то неверно, прикрываясь авторитетом Библии.

Отк.22:18,19 «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».

Так говорится о книге «Откровение». Однако такие же предостережения Господь дает и в других книгах Библии: (Втор.4:2; Втор.12:32; Гал.1:8; Мф.5:18,19; Пр.30:5,6; Ис.8:19,20; 2Кор.2:17; 2Тим.2:15; 2Тим.3:14; Кол.2:8; Нав.1:8; Ин.10:35).

Для того, чтобы не заблуждаться и не вводить в заблуждение других, чтобы нести драгоценное Слово людям, нужны знания.

Саддукеи не знали Писания и не умели его толковать, и Христос сказал им:

Мф.22:29 «…заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией».

Писание безупречно и совершенно, оно ошибаться не может, только его толкователи могут в различной степени заблуждаться, не имея знаний.

Ч.Х. Сперджен в лекциях своим студентам научает: «Святой Дух никогда не будет делать за нас то, что можем и должны сделать мы сами. Если мы можем изучать что-либо, но не хотим, если имеем возможность подготовляться к проповеди и не делаем этого, то мы не имеем никакого права просить помощи и от Господа. Лень и нерадивость наша не могут быть вместе с Божией помощью. Промысел Божий обещал давать земную пищу Своим людям; но если мы не будем заботиться о приготовлении ее, надеясь на то, что Господь в должную минуту подаст нам ее Сам, то, конечно, наше безумие будет наказано голодом. То же самое должно быть относительно и духовной пищи, с той только разницей, что органы духовного пищеварения человека вряд ли столь выносливы, как желудок. Кто обладает обширными, основательными и приведенными в порядок знаниями, кто хорошо знаком со своим предметом, тот, подобно царю, может разбрасывать направо и налево в толпу свои баснословные сокровища. Для вас, господа, основательное знание Слова Божия, в применении к вашей внутренней духовной жизни и к великим событиям времени и вечности, безусловно, необходимо. От избытка сердца глаголют уста. Привыкайте к созерцанию небесных истин, испытывайте Писание, полюбите закон Господень, и вам нечего будет опасаться того, о чем вы будете говорить вашим слушателям. Кто говорит о предмете, лежащем вне его опыта, тому легко запнуться в своей речи; но вы, горящие любовию к Великому Царю, вы, испытавшие блаженство жизни в Нем, вы воочию увидите, что для вас это вполне легко. Основательно, до корня изучите духовные истины, и вам легко будет передавать их другим. Незнакомство с истинным богословием — не редкость у наших проповедников. И нечего удивляться тому, что у нас так мало проповедников, владеющих свободною речью, так мало у нас истинных богословов. И у нас до тех пор не будет великих проповедников, пока не будет великих ученых в области закона Божия. Нельзя выстроить военное судно из маленького смородинового куста; нельзя также образовать и великих, сердца потрясающих проповедников из посредственных студентов. Если хотите вы говорить плавно, убедительно, то будьте полны всевозможных знаний, — в особенности же опытного познания учения Иисуса Христа, вашего Господа» [101].

Заблуждением является то, что знания, образование, высокий уровень интеллекта удаляют от простоты во Христе, препятствуют действию Духа Святого, охлаждают пламя веры. Это верно лишь тогда, когда человек не имеет смирения, уповает на свои силы больше, чем на Господа. Если посмотреть Писание, то два самых великих мужа веры ветхозаветного и новозаветного периодов — Моисей и Апостол Павел были очень образованными людьми. Бог избирает Моисея и посылает его младенцем в Египет во дворцы фараона, где он получает самое престижное для того времени образование. Апостол Павел учился у лучшего учителя Гамалиила, знал языки, поэзию, греческую философию (Деян.17) и был образованнейшим человеком своей эпохи.

Для тех, кто приводит в качестве аргумента против учебы образование 12 апостолов, которые были простыми рыбаками и несли свет миру, можно сказать, что за три с половиной года эти рыбаки прошли самую высшую школу — школу Христа, учась у Него теоретически и практически.

Господь Иисус Христос признает пользу образования для деятелей Царствия Божия:

Мф.13:52 «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». Под «новым» имелось ввиду учение Христа, а под старым — все прошлые знания и вся наука.

Апостол Павел увещевает Тимофея: «заниматься чтением, наставлением, учением» (1Тим 4:13). Павел, находясь в заключении, просит Тимофея:

2Тим.4:13 «Принеси... книги, особенно кожаные».

Нужно не только знать Писание, не только знать и уметь защищать христианские доктрины, но и быть начитанным, эрудированным человеком, знать литературу, поэзию, музыку, владеть достижениями современной науки, уметь отличать ложные учения и защищать церковь от ложных учителей.

Проповедник должен учиться методам исследования и толкования Писания, как это излагает Библия, иметь качества учителя, уметь объяснять и наставлять. Он должен хорошо знать доктрины Библии, христианскую догматику. Проповедник должен много читать, но не быть в плену книг.

Когда есть широта и глубина взглядов, тогда легче идти верным путем.

Проповедник не должен бояться читать книги, хорошую литературу. Освальд Зандерс приводит также аргументы в пользу чтения духовных книг [18]: «Почему современный христианин всегда считает невозможным чтение значительных книг? Ведь сила уразумения не может уменьшаться из одного поколения в другое. Мы так же умны, как наши отцы, и каждую мысль, которую они могли понять, мы тоже можем понять, если достаточно заинтересованы приложить усилия. Главная причина падения качества современной христианской литературы лежит не в интеллектуальной, а в духовной плоскости. Чтобы быть в состоянии наслаждаться значительной христианской книгой, требуется такая степень отдачи себя Богу и отмежевания от мира, которая имеется только у немногих христиан». [113]

Несомненной пользой для проповедника будет изучение богословских наук. Важно, чтобы при этом «буква» не убивала «дух», важно просить у Господа знаний от Него.

Проповедник должен учиться работать с литературой, со справочниками, симфониями, энциклопедиями, словарями и т.д.

  1. Ораторские способности.

Проповедник должен быть хорошим оратором, иметь красноречие, увлекать слушателей, владеть залом, облекать глубокие мысли в красивую форму, хотя он и не должен отдавать приоритет красноречию.

М. Ллойд-Джонс отмечает: «Кто такой проповедник? Прежде всего, он — оратор. Не писатель, не литератор, а именно оратор. Поэтому, если кандидат не имеет ораторских способностей, то какими бы достоинствами он не обладал, проповедника из него не получится. Он может быть прекрасным богословом, замечательным собеседником и наставником, обладателем других чудесных качеств, но не более того. По определению, если человек не обладает даром красноречия, он не может быть проповедником» [17].

Публичное выступление имеет свою специфику. Человек может быть очень способным в других областях, но не иметь ораторских способностей. Я знал одного очень талантливого инженера, с которым мне приходилось работать на производстве, который был очень способным в технике, но он был очень плохой учитель и не мог часто объяснить другим простые истины. Точно также бывает и в проповедовании. Знание — это еще не проповедь, они — необходимое, но недостаточное условие для хорошей проповеди.

Ценность проповеди состоит не в красоте слов, а в глубине Библейских истин, доносимых слушателям. Ораторские способности предполагают умение публично доносить людям истины Писания. Ораторские способности — это не просто громкий голос, эмоциональность и жестикуляция, но и способность убеждать, это — мудрость в изложении истин, выраженная в убедительных формах. Блаженный Августин в своем сочинении отмечает: «Мудрость в проповеди без красноречия может принести пользу: красноречие без мудрости не может принести пользы и даже часто приносит вред. Соединение же мудрости и красноречия делает проповедь действенной… Я заметил: люди показывают, какое действие оказало на них красноречие мудрого оратора, не столько шумными овациями, сколько стонами, иногда даже слезами, наконец, изменением жизни» [114].

Знание основ риторики, умение говорить свободно, умение привлекать внимание и зажигать людей, практика и приобретение навыков, совершенствование в слове — все это делает проповедь более яркой, запоминающейся и действенной.

3. Умение логически излагать материал, умение выражать и доносить мысли.

Правильный порядок и последовательность в изложении мыслей, единство темы и цели, система и гармония в построении, правильные заключения и практические выводы делают проповедь цельной и яркой. Многие христиане имеют много знаний, начитаны, но не умеют учить других и изъяснять свои мысли. Если нет этого дара, то возникают проблемы с проповедью. Блестящим образцом логического изложения материала являются проповеди Христа и послания Апостола Павла. Можно сказать, что говорить могут все, а доносить идеи и мыслить идеями могут немногие. Х. Робинсон пишет: «Если проповедник не может выразить свою мысль ясно, ему просто нечего делать за кафедрой. В таком случае он становится подобным певцу, не умеющему петь, артисту, не умеющему сыграть свою роль, и бухгалтеру, не умеющему считать» [82].

Умение синтезировать (обобщать), умение мыслить идеями, находить главную мысль в том или ином месте Писания — это важное качество проповедника. Глубокие мысли должна украшать ясность и доступность для понимания и исполнения. «Слова принадлежат веку, а мысли — векам», — писал русский историк и писатель Н.М. Карамзин (1766-1826). Глубина и полнота мыслей будет возрастать с духовным ростом проповедника. Но он не должен сложить руки и выжидать, когда же он обретет полное познание всего, что требуется от него как от христианина, а должен доносить сегодня то, что открыто ему сегодня и что он успешно практикует сегодня из Божьих истин:

«Впрочем до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Флп.3:16), не почитая себя достигшими, но «забывая заднее и простираясь вперед» стремиться к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:14).

4. Умение импровизировать и говорить на требуемую тему, проявляя творчество.

Умение говорить свободно, направлять слова и мысли на требуемую тему, возможность перестраивать проповедь в зависимости от обстановки, творчество и импровизация — это драгоценный дар. Это, своего рода, поэзия в проповеди, а поэты — далеко не все. Такое умение нужно совершенствовать посредством практики.

Формы донесения истин слушателям могут быть самыми разными. Здесь большое значение имеет творчество с целью убеждения слушателей, вовлечение их в суть речи. При этом важно сохранять благоговение к Слову Божьему. Никогда нельзя допускать шуток по отношению к Слову Божьему, использовать Писание не по назначению и всуе. Говоря словами Апостола Павла, «только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40).

Проповедник не должен быть унылым. Своей внутренней радостью и светом он может сказать иногда сильнее, чем словами. Однако радость эта должна быть не показной, а идущей от Господа.

Флп.4:4 «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь».

Гал.5:22 «Плод же духа: любовь, радость...».

Пр.17:22 «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости».

«Безрадостная вера — это больная религия», — говорил Сперджен. Оптимистичный, радостный по натуре человек больше удостаивается внимания слушателей.

Итак, мы описали портрет проповедника. Студенты однажды задали мне вопрос: «Кто же тогда в наших церквах сможет проповедовать, если все это надо выполнить?». И я подумал, что может быть оттого, что много непризванных Богом людей проповедуют Слово Божье, и возникают трудности в поиске истинных проповедников, которые растут в церкви и укрепляются в вере от тех проповедей, которые они слышат. Важно сосредоточить внимание на главном: любовь к Богу и к людям, знание Писания, призвание от Бога и дарования на это служение. Мы не должны забывать, что жизнь и служение проповедника не являются чем-то застывшим. Господь постоянно будет учить служителя Слова, шлифовать его характер, изменять и приближать к Себе, если он будет послушен Его зову. За библейской проповедью стоит Божий человек, а за человеком Божьим стоит Господь. Проповедь — это не дело нескольких часов или нескольких дней, она — результат и плод всей жизни, она — отражение нашей духовной близости к Богу, она — маленький лучик света на нашем пути следования за Богом, указывающий на истинный Источник света. Пусть эти лучики указывают на Христа, а не на проповедника, пусть каждый христианин научиться уповать на Господа, а церковь научиться объединяться вокруг Господа, а не вокруг проповедника, который является лишь слугой для всех любящих Бога и Его Слово. Дж. Стотт пишет: «Мы не должны забывать, что правильная подготовка к проповеди — не дело нескольких часов, которые мы используем для этого, но что вся жизнь и христианский опыт проповедника должны стоять за этим, а проповедь — это только дистиллированная капля этой жизни» [100]. Пусть благословит Господь всех проповедников, чтобы эта капля была наполнена Духом Святым и вела людей к вечной жизни и к прославлению нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Глава 7. Составление проповеди

Библия — это драгоценный сосуд, в котором сокрыты бесчисленные духовные богатства. Задача проповедника — извлечь эти богатства и раздать людям. Единственное, на что не может пожаловаться проповедник, — это на недостаток материала, потому что Библия — неисчерпаемая книга.

Истинный проповедник знает, что важна не форма, а содержание тех истин, которые излагаются. Однако форма преподнесения этих истин должна соответствовать содержанию. Если сосуд красивый, но пустой, нет в этом никакой пользы. Поэтому особое внимание необходимо уделять содержанию, внутренней ценности проповеди, глубине изложения истин, но вместе с тем нужно позаботиться о форме и структуре. У Бога все гармонично — и содержание, и форма, поэтому библейская проповедь должна отражать в своем содержании глубины истин Божьих, а по своей форме должна быть совершенной, ясной и доступной для понимания.

Чтобы составить проповедь, необходимо пройти много этапов. Необходимо пройти следующие этапы для составления проповеди:

1. Выбрать библейский текст и тему проповеди.

2. Провести ознакомление с текстом и изучение текста (этап наблюдения).

3. Осуществить толкование текста по определенным принципам и правилам (этап толкования текста).

4. Согласовать свое толкование текста с учением всего Писания (этап согласования или соотношения).

5. Определить практическое применение текста (этап применения).

6. Проанализировать все полученные результаты, определить основные истины, найти основную мысль текста и перевести ее на язык практического применения для слушателей.

7. Подготовить проповедь, т.е. изложить все результаты в виде законченного сообщения, имеющего определенную структуру и построение, удобные для восприятия слушателей.

После всего такого труда нужно будет произнести проповедь и донести истины другим людям.

7.1. Необходимость подготовки проповеди.

Ответственное служение пред Господом требует ответственного подхода и отношения к нему. Небрежное отношение к Слову Божию — это мерзость перед Господом. Библия говорит:

Ин.15:16 «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод».

1Фес.2:4 «Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие…».

Евр.4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет».

Иер.48:10 «Проклят, кто дело Господне делает небрежно...».

Лк. 12:48 «…И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут».

Лень, нерадивость, безответственность, небрежность по отношению к служению проповедника, которые часто прикрываются тем, что Дух Святой наставит на всякую истину, свидетельствуют о лицемерности служителя и его полной неготовности к такому служению. Каждый проповедник должен серьезно готовится к проповеди. Необходимость подготовки к проповеди вызвана следующими причинами:

1. Мы не имеем такого совершенства, которое имел Христос; и не имеем тех полномочий и силы, которые были у Апостолов, учившихся непосредственно у Христа; а также не имеем прямых указаний от Бога о содержании вести, которое имели пророки Ветхого Завета; но Бог дал нам по милости Своей проповедовать то же Слово, что проповедовали и все они.

2. Мы не имеем такой непосредственной связи с теми событиями, когда Бог давал Свое Слово людям, поэтому донесение истинного смысла Слова требует тщательного труда, исследования Писания и подготовки проповеди.

3. Всякое Божье дело должно делаться с особым усердием и прилежанием, а проповедь Слова Божьего является ответственным служением.

Ч.Х. Сперджен говорит о том, что проповедники должны прилагать все силы, чтобы выполнять вверенное им служение: «Проповеди должны иметь определенное, живое, сильное, веское и назидательное содержание. Кафедра предназначена не для того, чтобы мы показывали людям свое красноречие, а для того, чтобы преподавать слушателям в высшей степени серьезные и глубокие истины жизни. Область, откуда мы черпаем наши мысли, безгранична, и вследствие этого мы не имеем извинения, если будет суха и безжизненна наша проповедь. Великое счастье для нас, если мы так руководимы Святым Духом, что в силах всегда ясно излагать евангельские истины. Законы гармонии требуют, чтобы голос одной истины не заглушал все остальные; чтобы тихие, нежные звуки не пропадали среди шума и грома других. Каждый звук, предписанный Верховным Руководителем, должен быть исполнен правильно, и каждая нота должна звучать с соответствующей силой. Нашей задачей должно быть освещение всей открытой нам Богом истины, во всей ее гармонической пропорциональности. В деле проповеди Евангелия мы обязаны напрячь все силы нашего разума, нашей памяти, все наше воображение и красноречие» [62].

Проповедник не должен уподобляться вору, который отнимает драгоценное время у слушателей, ничего не говорит для назидания и предлагает взамен бессодержательный набор слов, переливая из пустого в порожнее.

Проповедь без подготовки (если мы не относимся к людям особенного дара и Божественного таланта, а мы к ним не относимся) — это посуда без пищи, источник без воды, ваза без цветов, звуки без смысла.

Люди, которые из нерадения или по тщеславию берутся проповедовать без подготовки на любой заданный материал, унижают слушателя и бесчестят служение проповедника. Кафедра — святое место, и к служению за кафедрой необходимо относиться свято. Какой духовной пищей проповедник накормит людей в воскресное богослужение, такую силу они и будут иметь, чтобы приносить духовные плоды в течение всей недели.

И.С. Проханов пишет: «Есть мнение, что к проповеди готовится не следует, потому что Христос сказал: «Не заботьтесь наперед, что вам говорить и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой» (Мк.13:11). Надо заметить, что приведенный текст сказан совсем по другому поводу, именно на случай, «когда поведут предавать вас», т.е. когда не будет ни времени, ни какой-либо возможности подготовляться. А в отношении проповедей есть и время, и возможности подготовляться, так что этих слов относить к проповедям нельзя. Духи пророческие послушны пророкам (1Кор.14:32), и потому тот же дух, который может ждать терпеливо очереди в собрании, может ждать также несколько дней прежде, чем его пророчество будет произнесено, так что и здесь не исключена возможность приготовлять проповеди, т.е. возможность получения ее внутреннего содержания за несколько дней» [2].

Дух Святой никогда не будет поощрять нашу безответственность и делать за нас то, что можем сделать мы сами. Ч.Х. Сперджен советует: «Всякая проповедь должна быть строго подготовлена и обдумана проповедником; и каждый проповедник, с молитвою о водительстве свыше, должен возможно глубже вникать в свой предмет, должен напрячь все свои духовные способности, должен собрать все материалы для нее, какие только может. Он должен рассмотреть свой предмет со всех сторон, основательно обдумать его, так сказать, пережевать и переварить его. Когда напитается он сам Словом Божиим, тогда только в состоянии он будет приготовить подобную же пищу и для других. Наши проповеди должны быть нашею духовною, жизненною кровью, излиянием наших духовных сил или, употребив другое сравнение, они должны быть хорошо отполированными и оправленными драгоценными каменьями, носящими ясные следы нашей работы над ними. Да не осмелимся же мы представить нашему Господу что-либо такое, над чем мы вовсе не потрудились!

Не входите на кафедру, чтобы рассказать с нее первое, что придет вам в голову, потому что это первое в человеческой голове обыкновенно есть не что иное, как лишь бессодержательная пена, верхушка мысли. Слушателям нужно подносить пищу не в сыром виде, но хорошо уже приготовленную. Мы должны говорить из самой глубины души нашей живой речью. Предмет нашей проповеди должен быть тщательно, основательно изучен нами, даже еще основательнее, чем это мог бы сделать проповедник, переводящий свою проповедь на бумагу» [60].

Существуют три типа подготовки к проповеди:

1. Проповедь в письменной форме, преимуществом которой является тщательность, а недостатком может стать отсутствие живости и импровизации.

2. Проповедь в виде заметок или тезисов, которые образуют скелет сообщения.

3. Импровизированная проповедь.

Проповедник должен владеть всеми методами и формами, но важно уяснить, что для этого нужно много трудиться и готовиться. Чтобы придти ко второй форме и третьей, необходимо много работать с первой.

Подготовка проповеди включает в себя:

  1. Молитвенный труд и молитвенную подготовку для служения словом в конкретном месте для конкретных людей с конкретными нуждами.

  2. Определение нужд церкви и нужд слушателей.

  3. Выбор места Писания и темы проповеди.

  4. Изучение Писания и всего того, что относится к теме проповеди.

  5. Составление проповеди.

  6. Подготовку к произнесению проповеди, молитву о благословении на произнесение проповеди, молитву за подготовку сердец слушающих.

  7. Координацию со всеми формами служения в церкви и подготовку к ним (пение хора, стихи, музыка, по возможности, душепопечительские беседы с теми, для кого проповедь важна, и т.п.).

Дух Святой трудится в нас не только тогда, когда мы произносим проповедь, но точно также и тогда, когда мы ее готовим, вынашиваем в сердце, сопереживаем, вымаливаем у Бога на коленях.

В Божьем Слове неограниченное богатство золота, бриллиантов, жемчужин, но, чтобы Бог мог преподнести нужную драгоценность в требуемое время, необходимо просить милости и благословения у Него, просить водительства Духа Святого. Полезным при такой подготовке является подключение молитвы братьев и сестер из тех молитвенных групп, которые молятся за проповедника, а иногда и молитвы церкви или нескольких церквей, если намечается совместное духовное мероприятие.

Составлять проповедь лучше письменно, независимо от того, будете ли вы читать, или свободно произносить подготовленное слово. Запись мыслей на бумаге вырабатывает не только умение излагать материал, но и анализировать его. М. Бутэн в своем сочинении «О свободной речи» пишет следующее: «Никто не выучится хорошо говорить публично, если не достигнет сначала господства над собственными мыслями так, чтобы быть в состоянии разлагать их на части, анализировать их начальные основания, а затем снова воссоединять их, смотря по надобности, снова собирать их и синтетически концентрировать. Но этот анализ мыслей, проходящий перед нашими духовными очами, может быть достигнут лишь посредством записи их. Перо — это скальпированный нож, разлагающий мысли, и только запись всего, представляющегося нашему внутреннему взору, может помочь нам достигнуть ясного понимания заключающегося в этом представлении и точного определения границ его. Тогда только можем мы понять самих себя и дать понять себя другим».

Ч.Х. Сперджен отмечает, что посредством записи можно совершенствовать и оттачивать проповедь: «Выгода записывания заключается лишь в том, что оно дает возможность пересмотра. Но как даровитый писатель в состоянии вполне корректно и определенно выразить свои мысли на бумаге, точно так же должны уметь выразить свои мысли в проповеди и даровитые ораторы. Мысли, которые проповедник выражает словами с кафедры, говоря о хорошо изученном им предмете, не могут быть только пришедшими ему на ум. Они скорее выражение того, что хранится в самой глубине души пастыря, что глубоко уже прочувствовано им самим. Кто подобным образом обдумал предмет свой, т.е. не непосредственно перед речью, но заранее, тот, конечно, и говорить будет сильно и убедительно. Напротив, тот, кто перед самою речью садится записывать свои мысли, не напишет ничего, кроме пустого, неопределенного, что взбредет ему в голову. И потому и не пробуйте говорить экспромтом, если не изучили вы хорошо вашу тему» [101].

Подобно пчелам, которые с утра до ночи летают от цветка к цветку, чтобы собрать мед, проповедник должен подготовить все, чтобы преподнести слушателям.

Не будем гордиться и переоценивать свои способности, а будем считать себя несовершенными сосудами, которые Господь в состоянии использовать для Своих целей, если мы любим Его. Проповедник должен трудиться и ревновать, чтобы быть «сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим 2:21).

7.2. Выбор библейского текста и темы проповеди.

7.2.1. Использование качественного перевода Библии.

Использование удачного и максимально приближенного к оригиналу перевода текста Библии может оказывать влияние на точное исследование Писания, особенно в тех моментах, где речь идет о важных доктринах Церкви. В настоящее время имеется огромное количество переводов Библии на разные языки. На русском языке имеется два полных перевода всей Библии (Синодальный и Современный переводы) и несколько переводов Нового Завета и отдельных книг Нового Завета. В наличии многих переводов Библии имеются свои преимущества и недостатки. Преимуществом является то, что более поздние переводы имеют наиболее приближенный и понятный для современного читателя язык и многие устаревшие слова и мысли Библии становятся более понятными. Например, такие слова, как «ланиты» (щеки — Ин.19:1); «взалкать» (проголодаться — Мф.4:2); «чело» (лоб — Отк.13:16)); «брение из плюновения» (смесь земли со слюной — Ин.9:6); «кольми паче» (насколько больше — Мф.6:30); «ведро» (ясная погода — Мф.16:2); «пакибытие» (загробная жизнь после воскресения — Мф.19:28); «вертеп» (логово, пещера — Мф.21:13); «ложесна» (утроба матери — Лк.2:23); «чадо» (дитя — Лк.3:48); «мытарь» (таможенник — Лк.5:30); «вержение» (бросок, бросание — Лк.22:41); «инде» (в другом месте — Ин.10:1); «жестоковыйный» (упрямый — Деян.7:51); «выя» (шея — Деян.15:10) и многие другие слова более понятны в современном звучании. Российское Библейское общество выпустило Библию, в которой в приложении имеется словарь разных слов с пояснениями [115]. Пользование этим словарем дает возможность объяснить непонятные современному слушателю и устаревшие слова.

Недостатком многих переводов является то, что появляются различные экуменистические и либеральные подходы в преподнесении Библии, размывающие четкие границы доктрин, которыми жила и живет истинная Церковь Божья. Кроме того, некоторые переводы содержат очень упрощенные слова и бытовые фразы, что приводит к потере благоговения перед Словом Божьим и к потере его глубины. Например, Пс.22:1,2 по-разному звучат в Синодальной Библии и в Библии в современном переводе [116]:

Синодальный перевод: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим».

Современный перевод: «Пастух мой — Господь. Нужды у меня не будет ни в чем. Он меня укладывает на зеленом лугу и приводит к тихой воде».

Человек по-разному будет воспринимать фразы «я несу служение пастыря в церкви» и «я служу пастухом в церкви».

Рассмотрим еще один пример (1Кор.6:13-15), сравнивающий Синодальный перевод и перевод, выполненный В.Н. Кузнецовой (Российское Библейское Общество, 1998):

Синодальный перевод: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и вас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет

Современный перевод: «Пища для брюха и брюхо для пищи. Да, Бог уничтожит и то и другое. Но тело не для разврата, а для Господа. Разве вы не знаете, что ваши тела — части тела Христа? И ты часть тела Христа хочешь превратить в тело проститутки? Боже упаси» [117].

Часть служителей и учителей христианства, рассуждая о переводах Библии, считают, что сегодняшние возражения против новых переводов напоминают возражения, которые выдвигались против переводов раньше. Они приветствуют каждый новый перевод. Вот что пишет Клайв Льюис по этому поводу: «Множество искренне благочестивых людей в 16-ом веке содрагались при одной мысли о том, чтобы освященную кременем латынь Вульгаты переложить на обычный (по их мнению) «варварский» английский. Священная истина как будто теряла свою священность…Поэтому следует приветствовать каждый новый перевод» [118].

Исследователи отмечают, что язык Лютера из-за кафедры был так прост, что некоторые считали его грубым. Но успех Лютера был не в том, что он говорил просто, а в том, что он говорил на простом немецком языке, понятном и доступном немцам, а не на мертвом латинском, который не был понятен простому народу.

Не являясь сторонником того, что язык Библии должен звучать как набор таинственных, но непонятных слов, я придерживаюсь той позиции, что Слово Божье не должно превращаться в жаргонный, грубый, базарный или примитивный язык. Библия является Божьим Словом, а не словом людей, имеющих в своем лексиконе набор примитивных слов, рожденных суетой этого грешного мира и искажающих речь. Вопрос не стоит в том, что надо проповедовать на латыни, или на иврите, или на греческом, или на древнерусском. Необходимо в проповеди использовать тот язык, который понятен аудитории слушателей, но при этом не надо быть чуждым основных литературных законов и чуждым чистоте речи как дару Божьему для человека. Христос и Апостолы проповедовали очень просто, но глубоко, они использовали те слова, которые были понятны каждому, но при этом они не преступали границ, за которыми их речь была бы грубой или примитивной. Просто — это не значит примитивно. Да, надо проповедовать на понятном языке, но этот язык должен отличаться духовностью, культурой и, самое главное, истинно отражать оригинальный текст. Последнее требование, что оригинальный греческий текст Нового Завета и еврейский текст Ветхого Завета (масоретский текст), должны быть переведены без искажения сути и истин Божьего Слова, является самым важным.

Существует много исследований, посвященных переводам Библии с разных источников. Не все переводы являются совершенными и одинаково полезными. Особенно опасными являются экуменические тенденции и попытки подстроить перевод оригинальных текстов Писания под определенную доктрину. Консервативные богословы, ученые, служители церквей бодрствуют над тем, чтобы в переводах не было искажений. При этом очень важным является то, каким исходным источником пользуется переводчик. Наиболее консервативные богословы придерживались ранее и придерживаются сейчас точки зрения, что самым близким к богодухновенным оригиналам являются переводы, выполненные на основе масоретского текста для Ветхого Завета и на основе греческого текста Textus Receptus для Нового Завета. Для фундаментального обоснования такого подхода можно посоветовать читателю разные труды, написанные на эту тему [119 — 130].

Рассмотрим лишь некоторые аргументы из этих трудов, не вдаваясь в подробности. Авторы отмечают, что множество переводов берут свое начало из двух основательных источников (групп):

1. Византийский текст, который уходит своими корнями в Византию, Малую Азию. Манускрипты текстов Библии не сохранились во влажном климате и не дошли в оригинальном виде до нашего времени, а до нашего времени дошли более поздние копии и точные списки. Однако эти тексты сохранили достоверность, потому что Апостолы и христиане Греции и Малой Азии (в это время там было много христианских церквей) бодрствовали над Священным Писанием и не давали возможности искажать Божье Слово. Тысячи рукописей подтверждают Византийский текст, однако здесь отсутствуют рукописи I-IV века. В основу новозаветного перевода для этой группы положен традиционный текст грекоязычных церквей, впервые опубликованный в 1516 г. и позже названный Textus Receptus. Источником переводов Нового Завета для этой группы служит 1550 Stephanus Textus Receptus, т.е. греческий Новый Завет под редакцией Стефана, осуществленный в 1550 году. Этот текст является частью семейства Textus Receptus (TR), на котором основан Синодальный перевод Нового Завета, а также некоторые другие ранние переводы Нового Завета на разные языки, такие как немецкий перевод Мартина Лютера (1534 г.), Авторизированная Версия Короля Иакова (KJV, 1611 г.) и др. «Текст большинства» (Majority Text) из Византийской семьи греческих манускриптов стал основой всех английских переводов Нового Завета вплоть до 19-го столетия. «Текст большинства» сходен с Textus Receptus, однако в нем устранены некоторые разночтения. Для перевода Ветхого Завета используется масоретский текст еврейской Библии. Textus Receptus положен в основу новозаветного перевода Синодальной Библии на русском языке. На нем основаны переводы Библии Лютера 1545 г. и изданные позже в 1912 г. на немецком языке. В 2000 г. была закончена работа над переводом Библии на немецкий язык на основе Византийского текста под названием Schlachter 2000. На английский язык на базе Византийского текста были осуществлены переводы Библии версии короля Иакова (1611 г.). Textus Receptus был нормативным для Кальвина и Тиндаля. Наиболее консервативные ученые и богословы сегодня считают Textus Receptus нормативным благодаря его исторической репутации и авторитетности.

2. Александрийский текст, который уходит своими корнями в Египет (Александрию). Манускрипты сохранились в сухом климате пустыни. Однако эти манускрипты могли быть подвержены обработке гностиков и других ложных учителей, отрицающих Божественность Христа и Его приход во плоти. Они считали, что Христос был Ангелом. Гностики отрицали абсолютную истину и преувеличивали роль человеческих знаний, приписывая им силу для возрождения духа. Тексты Александрийской группы не могли иметь такого тщательного контроля со стороны христианских церквей в той местности, как в Малой Азии. Поэтому, по мнению авторов вышеприведенных исследований, в этих текстах при составлении копий могли вкрадываться неточности под влиянием гностицизма. Сегодня источником перевода Нового Завета для этой группы служит греческий текст Вэсткотта и Хорта (1881-1882), который известен как «критический текст». (Critical Text). В 1966 году в этой группе появилась 27 редакция греческого Нового Завета Нестле-Аланда, на котором основано большинство современных переводов.

Для перевода Ветхого Завета используются разные тексты. Александрийский кодекс, который был написан в 5-ом столетии и является важнейшим документом, содержит в себе практически весь греческий Ветхий Завет. Ветхий Завет был переведен на греческий язык во втором веке до Р.Х и называется «Септуагинта» (перевод семидесяти двух). На латинский язык Ветхий Завет был переведен Иеронимом в 383-405 годах и называется «Вульгата» (для всеобщего распространения).

Схематически сравнение двух групп источников для переводов представлено на рис.1

В табл.1 дан сравнительный анализ Синодального перевода (Византийский текст) и Современного перевода (Александрийский текст) Библии на русский язык. Современный перевод имеет тенденцию к либерализму и экумении, что делает его более популярным среди иеговистов. При решении доктринальных вопросов важно пользоваться Синодальным переводом Библии на русский язык. Редакция Нестле-Аланда по сравнению с Textus Receptus опускает 3602 слова, изменяет 3146 слов, добавляет 976 новых слов. Нестле-Аланд текст на 2886 слов короче, чем Textus Receptus.

Рис.1. Сравнительный анализ переводов, выполненных на основе Византийской и Александрийской групп текстов

Табл.1. Сравнение некоторых текстов Синодального и Современного переводов Библии на русский язык

Стих

Синодальный текст

Современный перевод Библии

Краткий комментарий

1

Быт. 9:15

15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.

15 Увидев радугу, Я вспомню о Своём соглашении с вами и со всеми живыми тварями на земле: никогда больше потоп не уничтожит всё живое на земле.

Завет предполагает более строгую ответственность, чем соглашение

2

Быт. 15:1

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.

1 После того как всё это произошло, к Авраму в видении пришло слово Господа. Бог сказал: «Не бойся, Авраам! Я защищу тебя и дам тебе награду великую».

Бог уже является защитой

3

Быт. 15:6

6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

6 Аврам поверил Господу, и Господь решил, что вера Аврама равноценна праведной жизни и добродетельным поступкам.

Вера отличается от дел и ее нельзя заслужить делами

4

Ис. 7:14

14 Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

14 Мой Создатель пошлёт тебе знамение: Взгляни на эту молодую женщину, ребёнка ждущую. Скоро она родит сына, и назовут его Эммануилом.

Рождение от Девы является Божьим делом и сверхъестественным явлением, а рождение ребенка от любой молодой женщины – естественно

5

Пр. 3:5

5 Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.

5 Во всём верь Богу, независимо от разума твоего.

Приоритет упования на Бога перед своим разумом (а не исключение разума) лучше выражено в Синодальном переводе

6

Пр. 8:22

22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони.

22 Я, Мудрость, первое, что сотворил Господь.

Иметь началом — неравнозначно сотворить

7

Мал. 4:2

2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его.

2 Но для людей, следующих за Мной, доброта засияет, как восходящее солнце, и принесёт исцеляющую силу, подобную солнечным лучам. Вы будете свободны и счастливы, как освобожденные из стойла телята.

В современном переводе удалено пророчество об исцеляющей силе истин Господа

8

Мф. 18:10, 11

10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

10-11 Смотрите же, не обижайте малых сих, ибо их ангелы на небесах всегда находятся перед ликом Моего Небесного Отца. ***

Отсутствует стих об основной цели прихода Иисуса Христа — спасение грешников

9

Мф. 27:34

34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.

34 То дали Ему выпить вина, смешанного с желчью. Он же, попробовав, отказался его пить.

Не точно цитируется Пс.68:22, являющийся пророчеством о Христе

10

Мк. 9:43-46

43,44 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. 45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46 где червь их не умирает и огонь не угасает.

43-44 И если рука твоя побуждает тебя согрешить, отсеки ее. Лучше войти в жизнь увечным, чем иметь две руки и отправиться в ад, в огонь неугасимый. 45-46 И если твоя нога побуждает тебя согрешить, отсеки ее. Лучше войти в жизнь хромым, чем иметь две ноги и быть ввергнутым в ад.

Не подчеркивается вечность мучений в аду

11

Мк. 15:27-28

27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.

28 И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен».

27-28 Вместе с Ним распяли двух разбойников, одного справа от Него, а другого слева. *** Проходящие мимо люди оскорбляли Его.

Опущено пророчество о Христе из Ис.53:12

12

Лк. 4:18

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу.

18 Дух Господний во Мне. Бог призвал Меня, чтобы благовествовать нищим. Он послал Меня объявить свободу пленным, возвратить зрение слепым, отпустить измученных на свободу, и возвестить время милости Господней ***

Умаляется сила Христа как Бога, исцеляющего сокрушенных сердцем

13

Лк. 9:54-56

54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? 55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; 56 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение

54 Видя это, Его ученики, Иаков и Иоанн, сказали: «Господи! Хочешь, чтобы мы приказали огню сойти с небес и истребить их? 55 Но, повернувшись к ним, Иисус запретил им. 56 ***И они пошли в другое селение.

Опускается стих, который свидетельствует о Христе как Спасителе человеческих душ

14

Ин. 3:13

13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

13 Никто не был на небесах, кроме Того, Кто спустился оттуда: Сына Человеческого.***

Затеняется то, что Христос является изначально сущим и вечным Богом

15

Ин. 6:47

47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.

47 Истинно говорю: кто верует, обретает жизнь вечную.

Верит во что-то каждый человек, но спасающей является вера во Христа.

16

Ин. 9:35

35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

35 Иисус услышал, что они прогнали того человека из синагоги и, отыскав его, сказал: «Веришь ли ты в Сына Человеческого

Не подчеркивается Божество Христа

17

Деян. 8:36-38

36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? 37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.

36-37 Продолжая свой путь, они приехали к воде, и евнух сказал: «Посмотри, вот вода, что препятствует мне принять крещение?» 38 И он приказал остановить колесницу. И оба они, Филипп и евнух, сошли в воду, и Филипп крестил его.

Опускается важная фраза о том, что для крещения необходима вера от всего сердца в Иисуса Христа как Сына Божьего

18

1Пет. 3:21

21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

21 Эта вода есть образ крещения, которое и сегодня спасает вас. Крещение — это не омовение тела от грязи, а просьба к Богу о чистой совести. Все это проходит через воскресение Иисуса Христа

Разные акценты на элементах спасения, на роли крещения и на то, обещает ли человек Богу добрую совесть или просит ее у Него

19

2Пет. 2:17

17 Это — безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.

17 Эти лженаставники подобны безводным источникам и облакам, гонимым бурей. Для них сохранено место в самой кромешной тьме.

Отрицается вечность тьмы и ада, как учат сегодня многие еретические школы

20

Рим. 1:5

5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы

5 Через Него я получил в дар апостольство, чтобы привести всех язычников к вере и послушанию.

Я делаю это ради Христа.

Затеняется сила благодати Христовой.

21

Рим. 3:25

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде

25 Бог послал Его к людям, чтобы Он Своей жертвенной смертью принес им отпущение грехов через их веру. Бог сделал это, чтобы доказать, что Он справедлив, ибо в долготерпении Своём оставлял совершённые грехи без наказания.

Опускается факт пролития Крови Христа для спасения людей.

22

1Кор. 5:7

7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

7 Избавьтесь от старых дрожжей, чтобы стать новой опарой теста, ибо вот что представляете вы собой как верующие: хлеб без закваски. Ибо Христос, наш Агнец пасхальный, был отдан на заклание.

Жертва Христа действенна для тех, кто уверует

23

Гал. 4:7

7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

7 Таким образом, не раб ты более, а сын. A если ты сын, то Бог сделал тебя и наследником. ***

Наследие получают верующие через Иисуса Христа

24

Еф. 3:9

9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом

9 и разъяснять всем, в чем заключается тайный замысел. От начала времени он оставался сокрытым у Бога, сотворившего все и вся ***

Христос не показан как Бог и Творец всего.

25

Еф. 3:14

14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа

14 По этой причине я преклоняю колени перед Отцом ***

Не подчеркивается то, что к Отцу приходят через Господа Иисуса Христа

26

Флп. 4:13

13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.

13 Я могу все превозмочь через Того, Кто дает мне силу. ***

Силу дает Христос

27

Кол. 1:14

14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

14 Через Него мы получили искупление, *** отпущение грехов наших.

Не сказано о пролитии Крови Христа для искупления грехов

Для нас принципиально важно то, что Синодальный перевод Библии на русский язык удовлетворяет всем требованиям достоверности передачи истин Божьего Слова и всем требованиям консервативного подхода. Подробно об истории перевода Библии на русский язык можно ознакомиться в исследовании профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии И.А. Чистовича (1828-1893) [130].

Мы можем быть уверены, что имеющийся у нас на русском языке Синодальный текст Библии, появившейся в 1876 году, является достоверным Словом Божьим, и он является великим достоянием всех русскоязычных людей в мире. В Библейском справочнике Геллея так сказано о качестве перевода канонических книг Синодальной Библии: «Что касается точности передачи священного подлинника, русский Синодальный перевод Библии смело может выдержать сравнение с наилучшими новейшими западно-европейскими переводами. Канонические книги Ветхого Завета переведены с еврейского» [131]. Новый Завет c греческого языка переведен с использованием Textus Receptus. Синодальный перевод Библии 1876 года является надежным переводом, которым всегда пользовались и будут пользоваться консервативные христианские церкви. Если проповедники и исследователи Библии не владеют еврейским и греческим языком, то при использовании разных переводов на русский язык решающее слово в доктринальных вопросах должно быть за Синодальным переводом Библии. Другие же переводы могут быть использованы как вспомогательный материал для работы с Писанием.

7.2.2. Выбор темы проповеди и текста Библии.

Хотя все Писание полезно и драгоценно, но не каждый конкретный текст Священного Писания имеет приоритет в данное время для слушателей и для проповедующего. Выбор темы проповеди — это предмет молитвы проповедника. Если мы не будем проявлять своеволия, но будем прислушиваться к действию Духа Святого, Он непременно укажет тему проповеди. Тема проповеди (если исходить из темы) должна опираться на конкретный и логически завершенный текст Писания. Тема проповеди (если исходить из текста) должна содержаться в данном тексте и выражать какую-то важную сторону жизни. В любом случае мысль текста Писания не должна разрываться, а сам текст должен выбираться по принципу логически завершенного повествования. Не всегда принятое в Библии деление на стихи и главы построено по принципу завершенности мысли или темы. Наше теперешнее разделение на главы в Новом Завете было сделано английским архиепископом Стефаном Лангтоном в Кембридже в первой половине 13-го века, а разделение на стихи — парижским печатником Робертом Стефанусом в 1551 году [132]. Однако при выборе текста для проповеди не всегда нужно останавливаться на окончании главы, если мысль продолжается в следующей главе. Выбранные границы текста Писания должны соответствовать требованию завершенности мысли, которая содержится в тексте и будет излагаться в проповеди.

Для выбора темы проповеди можно пользоваться следующими основными критериями:

  1. Христоцентричность. Христос, Его спасительная благодать, Его жизнь и учение должны проходить красной нитью в проповеди.

  2. Актуальность. Тема проповеди должна быть актуальной для церкви и для слушателей и давать из Писания ответы на самые животрепещущие вопросы слушателей. Тема должна быть важной для практической жизни во Христе.

  3. Доступность. Проповедуемый библейский текст и поднятая тема должны быть доступны для понимания слушателей.

  4. Соответствие. Рассматриваемый текст и тема должны быть по силе проповеднику и соответствовать его способностям и его вере.

  5. Искренность. Тема соответствует убеждениям проповедника, и исходит из того, что проповедник пережил проповедуемые истины и имеет определенный духовный опыт на обсуждаемую тему.

  6. Приоритет любви. Любовь имеет главенствующее значение; назидание и ободрение предпочтительнее обличения.

  7. Полнота. Темы проповедей и выбор мест Писания должны по возможности охватывать все Писание, а проповедники должны избегать повторений и затрагивать те стороны, которые важны для жизни в Господе, но еще не затрагивались другими.

Кратко остановимся на этих критериях.

  1. Христос — главная тема всякой проповеди.

Многие известные служители и проповедники так формулируют главную весть евангельской проповеди: «Иисус умер за вас». Текст Писания и тема проповеди должны выбираться так, чтобы все говорило непосредственно о Христе, о Его любви, о Его жизни и учении, а не представлялось как нравственная лекция или нравоучение, где живое Слово Божие заменяется нашими собственными измышлениями. Мы должны проповедовать Слово Самого Бога, а не строить лекцию об этом Слове.

Проповеди на общие назидательные темы очень необходимы и полезны, однако большей силой будет обладать проповедь, где о добродетелях мы скажем через жизнь Господа Иисуса Христа, жизнь Апостолов и героев веры, и призовем слушающих поступать так, как Христос.

1Пет.2:21 «…Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».

Иак.5:10 «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним».

1Пет.1:15 «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках».

Наша ученость, наше голое богословие, наша философия и наша человеческая мудрость блекнет по сравнению с глубинами, мудростью и силой Библии, по сравнению с теми реальными ситуациями, живыми личностями, которые вошли в Писание. И, тем более, жизнь Христа является неисчерпаемой темой, как и неисчерпаемо Его учение.

Все Писание от первой книги до последней говорит о Господе, о Его любви к нам, о Его святости. И мы должны прежде всего проповедовать о Боге.

Мы должны проповедовать Писание, а не о Писании, проповедовать Господа, а не о Господе, проповедовать любовь, а не о любви, т.е. животворящие истины Божии, а не человеческие мысли, украшенные Словом Божиим.

Кол.2:8 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

Некоторые из людей постоянно, подобно афинянам, желают услышать что-то новенькое, усладить свою страсть к интеллектуальному знанию больше, чем к знанию Бога.

Апостол Павел обращается к Коринфянам, которые в красноречии гордились друг перед другом.

1Кор.1:23,24 «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость».

Проповедь Христа, Божией силы и Божией премудрости — это основное в нашем служении Словом. Ч.Х. Сперджен призывает: «Говорить простые нравоучительные проповеди все равно, что сражаться деревянным мечом; настоящее оружие наше - великие истины Откровения. Держитесь таких истин, которые сильно, непреодолимо действуют на сердце и на совесть слушателей. Стойте непоколебимо, как борцы за Евангелие, берущее приступом души человеческие. Божественные истины вполне согласуются с истинными потребностями людей; благодать Господня помогает человеку не только воспринять их, но и ввести их в каждый уголок своей души. Существует ключ, которым, с помощью Божией, можно завести механизм человеческой природы. Возьмите этот ключ в руки и употребляйте его постоянно. Еще раз убедительно советую вам держаться «старомодного» Евангелия, потому что, по истине, оно обладает Божественной силой даровать нам блаженство, спасение здесь и там.

Итог всего, что хотелось мне сказать вам в данном случае следующий: братья, проповедуйте Христа непрестанно, во всякое время. В нем заключается все наше Евангелие. Его Лицо, Его служение, Его дело должны быть нашею обширною, все заключающею в себе постоянно повторяющеюся темою. Что особенно требуется для современного мира, это весть о его Спасителе и о том пути, каким можно обрести Его...

Грехопадение человека, необходимость его духовного возрождения, прощение грехов, как следствие искупления их Христом, и вечное блаженство, вот — наше оружие. У нас будет достаточно дела, если мы захотим изучить и проповедовать эти великие истины. Да будет проклята та ученость, которая направлена на то, чтобы отвлечь нас от нашей великой задачи, или то невежество, которое старается помешать нам постичь ее. О, если бы распятый Христос стал предметом проповеди всех служителей Божиих на всем земном шаре!» [60].

Говорить о Христе больше, чем о людях — это один из важнейших подходов в выборе темы проповеди.

Слово Божье обращает наше внимание на то, что когда наступила полнота времени, Бог говорит людям о Себе через Христа:

Евр.1:1,2 «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».

Известный православный священник А. Мень называет Христа «Альфой и Омегой» Библии и призывает все внимание сосредоточить на Личности Христа, потому что в Самой Личности Христа и путь, и истина, и жизнь, и свет: «Любой человек – даже возвышающийся над другими и над своим временем — все же остается только человеком. Однако среди мировых учителей есть Один единственный, Который являет Собой непостижимое исключение. Если Сократ или Платон стремятся к свету познания как к желанной цели, то Иисус о Самом Себе говорит: «Я — свет миру». И в Его устах эти вселяющие трепет слова звучат так просто и естественно, как могут прозвучать только у Того, Кто подлинно есть свидетельство о Себе как о высочайшем откровении Божества. Вот почему основа христианства заключается не столько в учении Христа, сколько в Нем Самом. Церковь исповедует не отвлеченную доктрину, но веру в Бога Живого, воплотившегося в живой Личности Богочеловека. Евангелие — благословенная и радостная весть о Нем, которую Церковь несет миру. Оно показывает, что Богоявление было не чем-то пребывающим вне времени и пространства, а действительным событием, увенчавшим священную историю спасения… В Евангелии, строго говоря, нет «учения», которое можно было бы рассматривать изолированно от личности Учителя» [133].

Так важно в проповедях говорить не только тому, чему учил Христос (это чрезвычайно важно тоже), но проповедовать то, что делал Христос, как Он говорил, как поступал, как мыслил, как сострадал и как любил, т. е проповедовать Самого Христа, как это и делал Апостол Павел, который проповедовал «Христа распятого» (1Кор.1:23), а не учение о Христе и о распятии. В Личности Христа сокрыты неиссякаемые источники благословений и тысячи тысяч тем для проповедей. Нет благовестия о мертвом Христе, Он вечно жив, Он был не только тогда на Голгофе, Он и сегодня на небесах, чтобы ходатайствовать за Своих детей, а крест Голгофы показывает всем насколько грешен человек и как непостижима любовь Христа к человеку.

  1. Актуальность темы, важность темы для практической жизни во Христе.

Писание говорит:

Еккл.3:1 «Всему свое время, и время всякой вещи под небом».

Пр.15:23 «Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово во время!»

«Ложка дорога к обеду», — так гласит одна из пословиц. Заботящийся служитель, как пастырь своих овец, должен подавать чистую пищу, подавать ее вовремя и заботиться о том, чтобы она содержала те необходимые элементы, которые требуются в данное время. Чтобы расположить слушателей к слову, надо говорить им то, в чем они больше всего нуждаются, чего жаждут, и что важно для практической жизни. Иоанн Златоуст отмечает: «Приступающие к божественной проповеди и внимательные к вере должны выказывать расположение жаждущих и возжигать в себе такое же, как у них, желание. Чрез это они будут в состоянии вернее удержать в себе проповедуемое. Жаждущие, взяв чашу, выпивают ее с великою охотою, и тогда только успокаиваются. Так и те, которые слушают божественные слова, если будут принимать их с жаждою, никогда не отстанут от них прежде, нежели совершенно насытятся» [134].

Господь дает нам обетование:

Мф.5:6 «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Господь пришел на эту землю не для того только, чтобы мы сокрушались о своей жизни и видели нужды и проблемы, но чтобы мы могли изменить жизнь к лучшему, получить новую жизнь с избытком.

Ин.8:36 «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Ин.10:10 «…Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком».

Задача проповедника - помочь людям во Христе разрешить те нужды, которые они имеют, успокоить их сердца, привести всех страждущих к подножию Креста Голгофы. Ч.Х. Сперджен замечает: «Есть, к сожалению, проповедники, которые превосходно описывают десять рогов «зверя» и четыре лика херувимов, прекрасно говорят о духовном значении верхнего покрова скинии, о значении окон храма; но искушений, нужд слушателей - всего этого они почти не касаются в своих проповедях.

Необходимо стараться, чтобы содержание наших проповедей было, насколько это возможно, ново и жизненно. Вооруженные в изобилии темами, старательно разработанными на основании нашего собственного опыта, мы не утомим наших слушателей, а всецело завладеем их сердцами» [62].

Проповедник должен знать нужды церкви, ее боль, те проблемы, которые мешают приносить плоды Господу, те раны, которые надо залечивать. Это должно определять тему проповеди, которая призвана развязать тугие узлы в церкви, а не связать новые.

Сердцеведец Христос внимательно наблюдал за людьми, беседовал с людьми и был внимателен к людским заботам. Он говорил на такие темы, которые были самыми важными в данный момент для человека: с Никодимом Он говорил о рождении свыше, а не о богатстве; с богатым юношей Он говорил о трудности следования за Христом тем, кто надеется на богатство; с самарянкой Он говорит о поклонении в духе и истине; с блудницей Господь говорит о прощении; с больными — об исцелении. Христос всегда говорил о том, в чем более всего нуждался человек, даже если человек этого еще и не видел.

Так, с фарисеями Он говорил о чистоте сердца, а с учениками Христос говорил о том, что их ожидает в вечности. Господь всегда говорил о том, в чем действительно нуждались люди с точки зрения Бога, а не человека. Люди слушали Его не потому, что Он развлекал их, а потому что Он их понимал и мог выразить небесную истину простыми земными понятиями. Результат этого:

Мк.12:37 «И множество народа слушало Его с услаждением».

Актуальность — это то, в чем нуждаются люди с точки зрения Божественной истины и спасения, а не с точки зрения людских похотей. Апостол Павел не говорил в Афинах о философии и о чем-то новом, но говорил о том, что «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян.17:30).

Бывает иногда, что в общине кого-то посетили скорби, горе, страдания, и тогда проповедник должен понести бремя брата и поспешить с проповедью, утешающей и ободряющей брата или сестру. Тема проповеди должна исходить из того, что мы должны неусыпно печься о душах, «как обязанные дать отчет» (Евр.13:17).

Совершенно неразумно говорить в церкви проповедь о радости, если кто-то из родственников членов церкви попал в катастрофу; неразумно рассуждать о том, что означает число 666, если в церкви нет единства; опрометчиво поступает проповедник, который говорит на тему об истолковании снов Даниилом, когда в церкви есть ложное учение, которое поражает людей и уводит от истины во Христе; не будет иметь должного успеха проповедь на тему о миссионерских путешествиях Павла в общине, где нет ни одного брата-служителя и остались одни пожилые сестры; также неразумно говорить о жертвоприношениях среди тех людей, которые по своему невежеству считают, что это делают христиане.

Ч.Х. Сперджен приводит в качестве шутки высказывание, что если не можешь найти подходящего текста и темы, то говори на слова: «Парфяне, и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии», а также говорит: «Некоторые тексты кажутся нам в высшей степени неприличными. Мы хотели бы знать, что хотел сказать ректор г-н Дизраэли, начав недавно свою проповедь в одной деревушке: «Я увижу Господа в моей плоти»? В высшей степени неприличен также следующий текст, выбранный для надгробной проповеди по одном убитом духовном лице: «Так упокоевает Господь возлюбленных своих». И не безрассуден ли был тот, кто выбрал текст для проповеди, сказанной судьям при открытии заседания суда: «Не судите, да не судимы будете...»

Рассмотрите, какие пороки более господствуют между вашими прихожанами: суетность, скупость, малое усердие к молитве, гнев, гордость, недостаток любви друг к другу, злословие и тому подобные недостатки. С сердечной любовию относитесь к внутренней борьбе ваших прихожан с грехами и постарайтесь залечить их душевные раны...

Обратите надлежащее внимание на положение ваших слушателей. Представьте себе душевное состояние всех их вообще и каждого в отдельности, пропишите подобающее лекарство господствующей болезни или приготовьте соответствующее духовное назидание наиболее нуждающимся в нем. Но только позвольте мне предостеречь вас: не заботьтесь о капризах ваших слушателей или о каких-либо особых желаниях.

Среди драгоценных камней, лежащих пред нами, мы обязаны выбрать именно тот, который наиболее дает блеска в данную минуту. Мы не смеем обременять праздничную царскую трапезу массою всевозможных блюд, на которые каждый может наброситься по своему усмотрению. Подобно опытным прислужникам, мы должны приостановиться и спросить Высокого Хозяина нашего духовного торжества: «Господи, что повелишь Ты подать сегодня на Твоей трапезе?» [101].

Доктор Паркер постоянно призывал, чтобы проповедники обращали свои проповеди к разбитым сердцам. Какие бы глубокие проповеди мы не говорили, но если они не касаются нужд человека, наше красноречие и наши знания будут работать вхолостую. Истинное красноречие и истинный духовный талант проповедника проявляется уже в выборе темы проповеди и в выборе текста Библии. Проповедник должен пробудить тех, кто спит, дать надежду тем, которые ее потеряли или не имели, приложить исцеляющий бальзам Слова Божьего к израненным душам, остановить беззаконных и ободрить уставших в пути за Господом. Одним из критериев актуальности темы проповеди является ответ на вопрос: «Что бы сказал сегодня Христос в нашей церкви, если бы Он был на земле?». После каждой проповеди в церкви должно быть духовно чище, в душах должно быть светлее, в мыслях должно быть рассуждение о Христе, а в действиях — все то, что приближает к Господу.

  1. Доступность библейского стиха или темы для понимания слушателей.

Господь Иисус Христос говорил просто и ясно, темы и образы брал из жизни и быта людей того времени. Уже в выборе темы и текста проповеди будет видна простота и доступность. Непонятные тексты пророчества и спорные моменты не следует брать, а надо отложить в сторону. Простая тема будет требовать простого стиля и простых доступных слов.

Билли Грэм отмечает: «Мы даже не имеем представления о том, как непонятно мы часто выражаемся. Многие из тех понятий и слов, которыми пользуется человек за кафедрой, совсем непонятны человеку на церковной скамье» [100]. Нам необходимо научиться проповедовать не друг другу, а нуждающимся в Слове, проповедовать на доступном для них языке и на доступные им темы.

«Любовь к миру», «вера как средство спасения», «что такое жизнь вечная», молитва, освящение, любовь, служение и т.д. — все это необъятные, первостепенной важности темы для проповедей. Особенно необходимо отметить, что нельзя брать те темы, которые Писание запрещает толковать. Крайне нежелательно прибегать к темам, где есть спорные толкования, приводящие к распрям и разделениям. Например, выбор темы о семи громах (Отк.10:3,4), или о личности антихриста, или о Вавилоне (попытка объяснить где Вавилон) не имеет того значения для церкви, которое имеет подготовка каждого христианина ко встрече со Христом. Ч.Х. Сперджен замечает то, что очень актуально для нас сегодня: «…Какое место в Апокалипсисе относится к Наполеону, догадки о личности антихриста - все это не должно быть предметом проповеди в большинстве случаев. Мне кажется - пока еще существует смерть, наполняющая своими жертвами ад, - безумно рассуждать об Армагеддоне и Севастополе, о Садовой или Седане, и стараться вычитать между строк Священной Книги пророчества о судьбах Германии. Блаженны читающие и слушающие пророческие слова Откровения. Но, кажется, далеко не столь блажен удел тех, кто считает себя способным истолковывать их, потому что истекшее уже время доказало, как из поколения в поколение ошибались до сих пор все эти истолкователи и что, следовательно, и настоящее поколение этих пророков сойдет в ту же бесславную могилу. Я бы скорей согласился таскать горящие головни из огня, нежели думать об истолковании всех этих тайн. Спасти хотя одну душу от погибели есть лучшее благоприобретение, нежели получить титул доктора совершенства на поприще богословских прений. Кто верно и добросовестно раскроет величие и славу Божию в лице Иисуса Христа, тому это зачтется за большую заслугу в день судный, нежели если кто разгадает загадку сфинкса и разрежет гордиев узел тайн Апокалипсиса. Блаженно служение такого проповедника, который весь преисполнен Христом» [60].

Я вспоминаю случай, когда в одну из церквей нашей страны в период перед пробуждением приехал известный проповедник из Америки. Когда ему начали задавать разные сложные вопросы по истолкованию Писания, он ответил: «Дорогие братья! Что Господь открыл в вашей стране через Писание, то открыто и у нас, а что сокрыто для вас, то сокрыто и для Америки». Апостол Павел так говорит на эту тему:

Кол 2:18,19 «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».

Писание богато такими стихами и такими темами, в которых всегда нуждался и будет нуждаться человек, которые просты для понимания, но не всегда просты для исполнения. Задача проповедника — показать, как выполнить те простые и глубокие истины Божьих заповедей в жизни каждого человека. Высокое красноречие без понимания истин слушателями — это красивое цветение без плодов, т.е. пустоцвет. Всегда нужно готовить и подавать ту пищу, которая будет полезна слушателям: для младенцев — чистое молоко, для мужей веры — твердую пищу (1Кор.3:2). Важно, чтобы духовная пища была усвояема. В хорошей проповеди высокие истины нужно «положить на нижнюю полку» с помощью простых и понятных слов, чтобы каждый мог дотянуться до этих истин.

  1. Соответствие темы способностям и силе веры проповедника.

Нельзя брать такие темы, которые проповедник не в силах поднять и осветить, и те стихи, которые проповедник не может истолковать, даже если они и актуальны.

Здесь необходимо поступать и служить в соответствии с теми дарованиями, которые имеет служитель слова. Особенно это важно для молодых проповедников. Берите ношу себе по силе. Неразумно, если начинающий проповедник начинает служение с проповедей на стихи из книги Откровения или из книги пророка Даниила, или берет сложную проблему говорения на языках и толкует 1Кор. 12, 1Кор. 14.

Сначала надо питаться молоком, а затем твердой пищей. Следует отметить, что все уровни научения важны для церкви, так как в ней есть люди с разным духовным уровнем и есть неверующие, которые посещают служения.

  1. Тема донесена от искреннего сердца, потому что она соответствует убеждениям проповедника и исходит из того, что он пережил и какой имел духовный опыт в том, о чем проповедует.

Мало пользы говорить о том, во что сам не веришь или в чем сомневаешься. Слушатель сразу заметит неискренность. Нужно знать не только Бога, но и себя и поступать «по мере веры» (Рим 12:3). Большинство проповедей Апостола Павла — это проповеди на тему, что Господь сделал в его жизни, как изменил его жизнь.

Сила его проповеди укреплялась его личным опытом, убежденностью и духовными уроками, которые он прошел.

Малоубедительной выглядит тема о страданиях за Христа в устах 18-летнего юноши, который нигде, кроме своей семьи, не был, и совсем иначе она воспринимается из уст старца, пострадавшего за Христа. Также сухой и книжной будет выглядеть проповедь на тему об устранении семейных конфликтов в устах холостого проповедника. В жизни во Христе всегда есть чем поделиться. Не берите чужой опыт, чужие темы, Господь постоянно дает вам ваши и постоянно трудится в вас. Помните, что кому-то в данный момент в церкви тоже важно пройти путями духовных побед и преодолеть то, что уже кто-то преодолел. Для этого не надо приукрашивать факты, но говорить истину. Не надо скрывать свои слабости и свои ошибки, но важно показать, как с Божьей помощью они решаются. Важно, чтобы тема проповеди соответствовала состоянию вашего сердца, потому что «от избытка сердца говорят уста» (Лк. 6:45). Важно, чтобы ваше сердце билось в такт с тем, о чем вы проповедуете. «Заинтересуйтесь сами своей проповедью, и вы непременно заинтересуете ею других», — говорил Ч. Сперджен.

Один из проповедников отмечал, что он всегда говорит только то, что в данное время актуально для него, что он переживает и за что духовно борется. Проповедь от искреннего сердца всегда трогает сердца слушателей. Если проповедник говорит не данное лично ему от Бога, то слушатель в сердце своем будет говорить: «Не верю». Важно, чтобы было доверие слушателя. Поэт Уолт Уитмен говорил: «Чтобы быть великим поэтом, надо иметь великих слушателей». Но необходимо отметить, что этих великих слушателей поэзии Божьих истин готовит Бог через проповедников. Можно сказать в тон Уитмену, что для того, чтобы иметь великих слушателей, проповеднику надо иметь великое и искреннее сердце, наполненное любовью.

Если тема соответствует состоянию сердца, то тогда проповедник сможет вложить в нее свою душу, все горячее усердие, говорить о самых тяжелых ранах, которые нанес грех и о самих ярких победах, которые одержал Господь в жизни проповедника. Все время необходимо помнить при этом:

2Кор 4:5 «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа».

Господу надо отдавать всю славу в тех победах, о которых мы проповедуем, а проповедовать надо не только то, что лежит на сердце, но, прежде всего Того, Кто изменил наше сердце и о том, как это совершилось.

  1. Приоритет любви, предпочтение назидания обличению.

Тема любви — это основная тема проповеди. Утешение, исцеление, исправление, ободрение, сочувствие — это то, в чем всегда нуждаются люди. Если не знаешь о чем говорить — говори о любви. Некоторые проповедники злоупотребляют обличением, часто говорят об аде, о силах зла. Важно творчески выбирать тему.

Иуды 22,23 «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня…».

Людей привлекает больше свет Божий, чем страх тьмы. Господь желает видеть любящих добровольцев. Тема проповеди в церкви должна быть как к возлюбленным детям (1Кор.4:14). Слово Божие — орудие для исцеления, а не для нанесения ран. Тема проповеди должна быть такой, чтобы не тревожить раны, а исцелять, не показывать только на грех, а указывать пути избавления от греха, не говорить, что люди голодны и немощны, а питать и давать заряд до следующего служения и на весь путь следования за Господом.

Главной темой должна быть радостная весть и любовь. Приоритет темы любви можно выразить словами Писания.

1Ин.4:11 «Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга».

Только проповедь от любящего сердца может убедить людей в том, что проповедуется. И. Макларен писал: «Главным намерением проповедника в проповеди должно быть утешение».

Люди, как деревья и цветы, развиваются лучше, если имеют солнце, воду и пространство для жизни. Поэтому им вместо постоянных обличений и запретов лучше говорить о преимуществе любви, о преимуществе и силе жизни по Божьему Слову, чем о страхе наказания за неисполнение этого Слова. Проповедник — это созидатель. Созидание души несравненно лучше, чем ее избиение или разрушение; вдохновлять души на созидание несравненно лучше, чем пугать их наказанием. Давайте оставим суды Господу и будем выполнять свою задачу — учить созидать, учить любить, учить достигать святости, учить людей быть с любящим Богом! Не сбивайте людей, которые и так слабы, с ног своими трудностями и сомнениями, покажите веру и любовь, укажите не на темноту в тоннеле, а на выход из нее, на тот свет, которым сияет благодать Христа.

  1. Разнообразие тем и творчество.

Нужно остерегаться односторонности в проповедях и «зацикленности» на некоторых несущественных темах. «Все Писание богодухновенно» (2Тим 3:16), и поэтому необходимо показывать все его стороны, потому что в Библии все важно и необходимо. Обязанность проповедника показывать всю истину, а не часть ее.

У Бога единый план спасения и одно Писание, каждая тема в котором имеет непреходящую ценность. Ч.Х. Сперджен подчеркивает: «Нам хотелось бы, чтобы каждая часть Священного Писания нашла полный отклик в нашем сердце и нашем разуме. Нам хотелось бы включить в круг нашей деятельности все, всю Богодухновенную истину: историю, символы, псалмы, притчи, опыт, пророчества, угрозы или наказания и т.д. Бегите всякой односторонности, всякого преувеличения или умаления провозвещаемых вами истин. Старайтесь нарисовать также верное, соразмерное относительно линии и красок изображение истины, которое не унизило бы ее. Когда проповедник приискивает себе текст, он должен припомнить, о чем он уже говорил прежде. Было бы весьма неразумно говорить все об одном и том же предмете и пренебрегать остальными. Лишь глубокие мыслители в состоянии говорить об одном и том же предмете в целом ряде проповедей и, подобно картинам в калейдоскопе, извлекать из своей золотой души все новые, полные художественной красоты мысли. В большинстве же случаев мы, не обладающие такими выдающимися способностями, поступим лучше всего, если будем стараться разнообразить наши проповеди» [101].

Проповедники отвечают за сбалансированную подборку тем и за всестороннее раскрытие Писания. Одностороннее раскрытие истин часто приводит к духовным проблемам, подобно тому, как несбалансированное питание ведет к физическим болезням тела. Для того, чтобы проповедь углубляла слушателей в истины, необходимо самому проповеднику возрастать в вере, постоянно приближаться ко Христу, одерживать новые духовные победы. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф.10:24).

Необходимо также отметить, чего нужно избегать при выборе тем проповедей:

  1. Философии.

  2. Политики.

  3. Законничества.

  4. Критики других вероисповеданий.

  5. Запрещенных Писанием тем.

  6. Спорных тем и положений.

  7. Обрядов.

Каждая проповедь должна быть событием в духовной жизни проповедника, потому что он имеет дело с вечными ценностями и передает их людям. Каждая проповедь в идеале должна быть духовным шедевром проповеднического труда, потому что он имеет дело с совершенным Божьим Словом. Поэтому надо с трепетом относиться и к выбору темы, и к подготовке, и произнесению проповеди. Если нет готовности, чтобы донести на должном уровне слушателям определенный текст Писания, то лучше «не портить» материал, потому что:

а) эту тему или этот текст сможет хорошо донести кто-то другой из проповедников церкви;

б) это сможете сделать Вы в другое время, когда будет готовность.

Ни одна тема, ни один текст не должны быть представлены блекло из-за поспешной и недостаточной подготовки. Каждая проповедь, произносимая сегодня, должна быть лучшей из всего, на что Вы сегодня способны.

Общим принципом при подборе тем могут служить слова Апостола Павла:

Деян.20:27 «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».

Для того, чтобы правильно выбрать тему проповеди, нужно, чтобы в сердце проповедника было обилие тем и полнота Библейских истин, чтобы было из чего выбирать. А для этого нужен огромный и постоянный труд над Словом, пребывание в Слове и пребывание в Господе. Ричард Бакстер писал: «Мы стремимся спасти себя и людей от вечного осуждения, одержать победу над дьяволом, достичь вечного царства славы и помочь в этом отношении другим людям. И может ли этот труд совершаться легкомысленно и спустя рукава? Старайтесь исполнить его, прилагая к нему все свои усилия. Упорно и прилежно учитесь, ибо кладезь сей глубок, а наш разум беден и ограничен» [20].

7.3. Толкование текста Библии.

Толкование библейского текста — это определение смысла и поиск истин, которые предназначал Бог через автора исследуемой книги Библии для донесения своим первым слушателям, и изложение этих истин людям сегодня с целью применения их в жизни. Для того, чтобы донести истины Библии до слушателя в проповеди, необходимо взять их из Божьего Слова. Для этого необходимо пройти четыре важных больших этапа (блока):

1. Наблюдение или ознакомление с текстом Библии.

2. Толкование текста.

4. Согласование толкования со всем Писанием.

4. Применение текста.

Затем на основании этих этапов нужно будет подготовить проповедь и произнести ее, чтобы донести истины Слова Божьего слушателям.

Толкование не может проводиться на пустом месте.

Толкование текста Библии — это определение первоначального смысла, заложенного Богом в этот текст.

Работа со Словом Самого Бога — это очень ответственная задача. Всегда нужно помнить, что человек ограничен, а Господь — всесильный. Мартин Лютер суммировал трудности шагов по изучению Библии в следующем высказывании: «Поистине, вы не можете читать Писание слишком много, и то, что вы читаете, вы не можете читать слишком хорошо. И то, что хорошо читаете, вы не можете понимать слишком хорошо. И то, что вы хорошо понимаете, вы не можете преподавать слишком хорошо. И то, что вы хорошо преподаете, вы не можете слишком хорошо претворять в жизнь».

Библия является источником наших истинных знаний. Авторитет Библии настолько велик, что практически все религиозные учения ссылаются на Библию. Вопрос состоит только в том, как толкуется и применяется Писание. Все ереси и все заблуждения основаны, прежде всего, на неверных толкованиях Библии.

Много людей читает Библию, но меньшее число людей изучает Библию и совсем малое число исполняет Библию.

Почему есть так много интерпретаций, почему так много направлений в христианстве, если Библия одна и та же и признается всеми христианами, почему хорошие люди расходятся в понимании Библии? Как должно читать, изучать, исследовать, толковать и применять Библию и быть уверенными, что наше понимание будет правильным? Все эти вопросы являются и простыми и сложными. Они просты, потому что на них можно ответить одной фразой: «Все проблемы из-за неверного толкования Библии». Они сложны, потому что нужно ответить на последующий вопрос: «Как правильно толковать Библию?».

Бог, для того, чтобы привести к Себе одного человека использует другого человека, Слово Божье и силу Духа Святого.

Люди всегда нуждались в толковании Писания. Ефиоплянин нуждался в Филиппе, чтобы тот наставил его:

Деян.8:30,31 «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним».

Апостол Петр отмечает, что не все, написанное Павлом, понятно, но есть и непонятное для многих («неудобовразумительное» — 2Пет.3:15,16).

Несмотря на то, что у людей много мнений о Боге, о человеке, о жизни, о смерти, о вечности, о цели и смысле жизни и о других важнейших областях жизни, истина только одна, и она доносится людям через Слово Божье. Слово Божье — безошибочно, но толкования Библии изобилуют отклонением от истины. Чтобы правильно обращаться с великой силой Слова Божьего, надо научиться правильно понимать, правильно толковать и правильно применять в жизни Слово Божье, являющееся истиной (Ин.17:17). Есть разница между толкованием и применением. Текст имеет только одно верное толкование, но он может иметь несколько возможных применений.

По сути, задача изучения и толкования Писания аналогична той ситуации, если бы мы получили письмо от Бога, записанное через человека 2000 лет тому назад в другой стране, в других условиях и в другой культуре, и нам надо было бы определить одно верное значение этого письма.

Если исключить автора оригинала, через которого Бог установил значение, то вместо одного установителя значения появится целое множество. И если принять точку зрения, согласно которой значение текста — это то, что он означает для меня, то Слово Божие может иметь столько же значений, сколько оно имеет читателей, что неверно.

При изучении Писания исследователю необходимо как можно точнее определить, что Бог имел в виду в определенном тексте. Поэтому важным является историко-культурный и контекстуальный анализ текста, основная суть текста, определение, кому адресован текст и т.д., т.е. что Бог сказал через автора «тогда и там». Текст никогда не может означать того, что он не означал тогда, и то, что Господь изначально не вкладывал в него.

В подходе к изучению Библии существуют две крайности:

1. Исключение или умаление действия Духа Святого в человеке (интеллектуальная вера, плотской подход).

2. Исключение или умаление человеческого разума (часто сводится к чувственной вере, хождению по чувствам, личным переживаниям и эмоциям, что может привести к заблуждению).

Задача толкования предполагает работу духа и интеллекта. Мы уже указывали выше, что важно и то и другое. Писание подчеркивает, что Дух Святой открывает возрожденному христианину истины Писания, которые должны приниматься и анализироваться также с помощью разума.

7.3.1. Необходимость верного толкования и верного применения Писания.

Оскар Фейхт сказал: «Между чтением и изучением такое же различие, как между лодкой, движущейся по воле волн, и лодкой, устремленной к цели». Между чтением и верным толкованием такое же различие, как между слушанием и знанием, а между знанием и применением такое же различие, как между знанием инструкции о спасении и применением этой инструкции. Необходимость использования правильных методов изучения и толкования Библии обусловлена следующими факторами:

1. Повелением Самого Бога и Его Слова — Библии — верно толковать и применять Писание по отношению к себе.

2. Необходимостью донесения истин Божьих другим людям.

3. Необходимостью борьбы с ложными учениями и противостоянию духам-обольстителям.

4. Разницей во времени, языке, культуре и мировоззрении у людей нашего времени и того времени, когда писались книги Библии.

Итак, во-первых, Бог и Его Слово дают повеление верно понимать и применять Писание по отношению к каждому человеку:

Иак.1:25 «Но кто вникает в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании».

2Тим.3:16 «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Пс.118:45 «Буду ходить свободно; ибо я взыскал повелений Твоих».

Ин.8:31,32 «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Ин.17:17 «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина».

Ин.5:39 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне».

Иис.Нав.1:8 «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно».

Пр.13:13 «Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается».

Отк.1:3 «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Кол.3:16 «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями...».

2Тим.3:15 «Притом же ты из детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса».

1Фес.5:20 «Пророчества не уничижайте».

1Тим.4:16 «Вникай в себя и в учение…».

Во-вторых, необходимость в толковании вызвана необходимостью донесения истин Божьих другим людям:

2Тим.2:2 «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Мф.28:19 «Итак, идите, научите все народы».

Тит.1:9 «Держащийся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать»

Тит.2:7 «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность».

2Тим.4:2 «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением».

1Тим.4:16 «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

2Тим.2:15 «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Этим пользовался и Сам Христос, и Апостолы:

Лк.24:27 «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

Филипп толкует евнуху Писания:

Деян.8:35 «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе».

Акилла и Прискилла правильно научили Аполлоса:

Деян.18:26 «...приняли его и точнее объяснили ему путь Господень».

Тит.2:1 «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением».

Деян.17:11 «...они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

Неем.8:8 «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».

2Кор.2:17 «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

2Кор.4:2 «Но, отвергнувши скрытые постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом».

В-третьих, необходимость верного толкования вызвана необходимостью борьбы с ложными учениями и противостоянию духам-обольстителям:

Тит.1:10,11 «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти».

2Тим.2:25,26 «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».

2Тим.4:3,4 «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням».

Иуд.17,18 «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям».

2Тим.2:17,18 «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины».

2Пет.2:1,2 «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении».

1Тим.4:1 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским».

1Ин.4:1 «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире».

2Ин.7,9 «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына».

2Пет.3:3 «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным похотям».

Мф.24:4 «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас».

Мф.24:11 «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих».

Мф.24:24 «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

1Кор.10:12 «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

1Пет.5:8 «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить».

2Пет.3:16 «...что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (дословно —выкручивают), как и прочие Писания».

2Кор.11:13 «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых».

Иак.4:7 «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас».

2Фес.2:10 «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения».

В-четвертых, необходимость в толковании Писания вызвана разницей во времени, языке, культуре и мировоззрении у людей нашего времени и того времени, когда писались книги Библии:

1Пет.1:12 «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы».

Вся полнота и глубина откровения известна Богу, оно было дано через авторов Писания в те времена, от которых нас разделяют тысячелетия. Не всегда очевидны и сразу открыты нам те истины, которые были более понятны в своем большинстве людям того времени и той культуры.

1Кор.10:11 «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

Верное толкование и правильное исполнение Писания — это важнейшая необходимость для человека, определяющая его судьбу на земле и в вечности.

Истинным значением библейского текста является то единственное значение, которое Бог вложил автору той или иной книги Библии при ее написании, а задача истолкования — определить это значение «там и тогда» и перенести его на «здесь и сейчас» для нашего исполнения. Все лжеучения и ереси рождались не на отрицании Писания (эта позиция ясна и она менее опасна, потому что очевидна), но на неверном толковании Писания и на желании приспособить Писание для своих целей. Объективной точкой отсчета и контроля является изначальное значение текста, которое необходимо растолковать.

Гордон Фи и Дуглас Стюарт показывают плачевные последствия в жизни людей из-за неверного толкования Писания: «Мы убеждены, что крещение у мормонов на основе 1Кор.15:29; или отрицание Божественности Христа у свидетелей Иеговы; или использование ритуалов со змеями по Мк.16:18; или «евангелисты благополучия», защищающие американскую мечту как христианское право на основе 3Ин.2 — все это неправильные толкования. Они начали со «здесь и сейчас» и привнесли в тексты значения, которых там изначально не было. И что должно удержать от убийства своей дочери из-за глупого обещания, как это сделал Иеффай (Суд.11:29-40); или от утверждения, как говорят делал один священник, что женщины не должны носить волосы, завязанными узлом на макушке, так как узел должен быть сдвинут вниз ( искажение фразы «А кто на кровле, тот не сходи в дом — Мк.13:15)? Утверждается, что здравый смысл удержит от такой глупости. Однако, здравый смысл, к сожалению, есть не у всех. Мы хотим знать, что Библия означает для нас — и это справедливое желание. Но мы не можем заставить ее означать нечто такое, что приятно нам, а потом приписывать все это Святому Духу. Святого Духа нельзя призвать, чтобы Он противоречил Самому Себе» [6].

К негативным последствиям в духовной жизни приводят неверные сравнения и обобщения. Например, сегодня очень много говорится об исцелениях представителями целого направления. Многие ссылаются на исцеления, осуществляемые Апостолами. Да, Бог давал через Апостолов разные знамения и чудеса. Например, Апостол Павел был тем каналом, через который Бог свидетельствовал о силе Духа Святого (Деян.19:11,12). Но мы сделаем большую ошибку, если построим из этого доктрину об исцелении. Павел основывал свое служение не на способности творить чудеса, а на воле Божьей. И когда он не мог творить чудес, это не говорило о его меньшей духовности. Мы знаем, что позже в своем служении Павел не мог исцелить Епафродита (Флп.2:25, 26); оставил Трофима больным в Милите (2Тим.4:20) и посоветовал Тимофею употреблять немного вина для лечения желудка (1Тим.5:23). Да и сам Павел имел проблемы со здоровьем, предположительно имел болезнь глаз (Гал.4:12-15). Поэтому исцеление не являлось признаком духовности, его проявлял Бог тогда, когда считал это нужным.

Ричард Мэйхью в своей книге «Как самому толковать Библию» отмечает следующие важные моменты во 2Тим.2:5-19: «В 2:14 Апостол Павел как бы говорит: «Не спотыкайся в словах, чтобы не попасть в духовный тупик», а в 16 и 18 стихах предостерегает: «Не уклоняйся от истинного учения, чтобы не разрушить веру других».

2Тим.3:16 говорит, что Слово Божие – источник знания о нашем спасении. А в стихах 16 и 17 Павел объясняет, как это знание приводит к возрастанию в благодати и познании Иисуса Христа. Затем в 4:2 звучит призыв: «Проповедуй слово».

Все эти призывы основаны на фундаменте одного стиха: 2Тим. 2:15, где Павел конкретно говорит Тимофею, что для успешного служения необходимо правильное толкование Божьего Слова. Его слова можно понимать так: «Для того, чтобы правильно понимать, ЧТО хочет сказать Бог, ты должен правильно толковать Его Слово». 2Тим. 2:15 освещает три основных мысли: 1) Писание безупречно; 2) и поэтому тот, кто толкует Слово Божие глубоко ответственен; 3) ответственность будет испытана (надо будет дать отчет) тогда, когда мы предстанем с ответом перед Всемогущим Богом за все, что мы делали с Его Словом, живя здесь на земле. Безупречность, ответственность, отчетность. Сперджен писал как-то, что наибольший комплимент, сделанный ему когда-либо, пришел от одного из самых ярых оппонентов, который сказал: «Вот человек, который не продвинулся ни на сантиметр в своем служении. В конце 19-го века он все еще преподает богословие первого века и провозглашает учение, современное Назарету и Иерусалиму первого века». Пусть все наши критики дарят нам такие комплименты, сделав вывод, что мы не изменили Божие Слово и богословие, данное нам в Писании» [7].

Каждый текст имеет одну основную интерпретацию, заложенную в нее Богом. Задача толкования — извлечь эту интерпретацию и найти множество различных применений.

7.3.2. Важнейшие евангельские позиции веры при изучении и толковании Писания.

Назовем четыре фундаментальные позиции, на которых необходимо стоять при изучении и толковании Писания:

1. Непогрешимость и безошибочность Библии.

2. Достаточность Библии и завершенность Божественного откровения в ней.

3. Библия не содержит противоречий, Слово Божье не противоречит самому себе.

4. Библия сама содержит законы своего толкования, которые, будучи надлежащим образом поняты и применены, обеспечат правильное понимание смысла данного текста.

1. Самый важный и фундаментальный принцип — это безошибочность Писания.

Разделение христиан на консервативных и либеральных осуществляется, прежде всего, не по одежде, не по форме служения, не по музыке в церкви, а по тому, признается или нет безошибочность и непогрешимость Библии. Консервативные христиане (мы относимся к ним) — это те верующие, которые считают, что в Писании нет ни одной ошибки.

Либеральные христиане — это те, кто считает, что в Писании нет ошибок в основных вопросах спасения и христианской веры, но допускаются неточности в изложении исторических фактов и других деталей.

Непогрешимость означает, что Библия никогда не ошибается, так как она исходит непосредственно от Бога. Непогрешимы лишь подлинные рукописи, а не копии или переводы, за исключением тех случаев, когда они в точности соответствуют оригиналу. Библия безошибочна, т.е. она не содержит ошибок, потому что она богодухновенна, она есть Слово Божие и в ней не может быть ошибок. Итак, безошибочность означает, что в Слове Божьем нет ошибок, а непогрешимость употребляется в том значении, что Библия никогда не ошибается. Дж. Макдауэлл так определяет безошибочность Библии: «Безошибочность означает, что Писание в своем оригинале при условии правильного толкования истинно во всем, что оно утверждает, будь то доктрина, нравственные принципы или социальные, естественные и научные вопросы» [135]. Непогрешимость означает, что Библия всегда говорит правду, и она говорит правду обо всем, о чем в ней говориться. Уэйн Грудем так определяет непогрешимость Библии: «Непогрешимость Писания означает, что Писание в первоначальной рукописи не содержит ничего, что противоречило бы факту» [136].

Авторитетность подразумевает данные Библии как Слову Божьему Божественные право и власть:

а) представлять собой заслуживающий доверия, надежный и объективный образец абсолютной истины, в соответствии с которой оценивается все остальное;

б) определять истинную веру и верное поведение для всех людей и для Церкви;

в) представлять собой единственный достоверный источник знаний о Боге и духовной природе человека (Мф.7:28,29; Мф.28:18).

Авторитет Слова Божьего выше людских традиций, учения Церкви, философии и личных мнений (Мф.5:43,44; Мф.15:1-9). Великий итальянский ученый Г. Галилей (1564-1642) писал: «Священное Писание не может ни в коем случае ни говорить лжи, ни ошибаться, изречения его абсолютно и непреложно истинны. Само по себе оно не может заблуждаться, только его толкователи могут в различной степени заблуждаться».

Почему для нас так важно держаться фундаментального принципа непогрешимости Писания? Отрицание непогрешимости Писания приводит к следующим отрицательным последствиям:

1. Мы приходим к сомнению, следует ли доверять Богу и всему тому, что Он говорил; к сомнению в существование абсолютной истины.

2. Сомневаясь в несущественных деталях, мы приходим к сомнению в самых важных вопросах веры и спасения.

3. Мы приходим к тому, что человеческий разум более высок, чем Божественное откровение, и что человеческий разум может являться более высоким эталоном, чем Слово Божье.

4. Имея сомнения в чем-то в Писании, мы не будем иметь той силы Божественного авторитета Слова, какое имеем, веря и принимая Библию как чистое и истинное Слово Божье.

Поэтому непогрешимость Библии является важнейшим вопросом, влияющим на практическую жизнь Церкви.

Безошибочность, истинность, достоверность Писания подтверждается следующими фактами:

а) Сама Библия говорит об этом.

Более 2600 раз в Библии говорится о том, что она Божественного происхождения.

2Тим.3:16 «Все Писание богодухновенно…»

2Пет.1:19 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».

Гал.1:11,12 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».

1Фес.2:13 «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих».

1Фес.4:2 «Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса».

Мф.24:35 «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

1Пет.1:22,23 «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век».

Пс.17:31 «Бог! - Непорочен путь Его, чисто слово Господа».

2Пет.1:21 «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Пр.30:5,6 «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом».

Пс.118:144 «Правда откровений Твоих вечна...»

Пс.11:7 «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное».

Пс.118:86 «Все заповеди Твои — истина».

Пс.92:5 «Откровения Твои несомненно верны».

Исх.20:1 «Изрек Бог все слова сии...».

Ин.10:35 «…и не может нарушиться Писание».

Ис.8:20 «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

Ин.12:48 «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

б) Иисус Христос говорит о безошибочности Писания. Здесь либеральные богословы имеют изъян и противоречие в своих рассуждениях. Если Христос — Бог и Он истинен, то и Библия истинна и безошибочна, т.к. об этом говорит Христос.

Если Иисус Христос, как мы веруем, есть Сын Божий, то Его отношение к Писанию даст лучший ответ на вопрос о безошибочности. Джон У. Уэнхем в работе «Христос и Библия» приводит следующие важные аргументы в обоснование истинности Библии через утверждения о ее истинности из уст Христа:

«Первое. Иисус последовательно рассматривал исторические повествования Ветхого Завета как достоверную летопись событий. Уэнхем отмечает:

«Были упомянуты Христом: Авель (Лк.11:51), Ной (Мф. 24:37-39; Лк.17:26,27), Авраам (Ин.8:56); установление обрезания (Ин.7:22; Быт.17:10,12; Лев.12:3); Содом и Гоморра (Мф.10:15; 11:23,24; Лк.10:12); Лот (Лк.17:28-32), Исаак и Иаков (Мф.8:11; Лк.13:28); манна (Ин.6:31,49,58, медный змей в пустыне (Ин.3:14); Давид, евший хлебы предложения (Мф.12:3,4; Мк.2:25,26; Лк.6:3,4) и как псалмопевец (Мф.22:43; Мк.12:36; Лк.20:42); Соломон (Мф.6:29; 12:42; Лк.11:31; 12:27), Илия (Лк.4:25,26), Елисей (Лк.4:27), Иона (Мф.12:39-41; Лк.11:29,30,32) Захария (Лк.11:51). Этот последний отрывок говорит о единстве истории и о том, что нет ничего сокрытого от Него. Весь ход истории от «основания мира» до «рода сего» протекает пред Его очами. Был упомянут Моисей как законодатель (Мф.8:4; 19:8; Мк.1:44; 7:10; 10:5; 12:26; Лк.5:14; 20:37; Ин.5:46; 7:19); часто упоминались страдания пророков (Мф.5:12; 13:57; 21:34,36; 23:29:37; Мк.6:4;12:2-5; Лк.4:24; Лк.6:23; 11:47-51; 13:34; 20:10-12; Ин.4:4); отмечается популярность лжепророков (Лк.6:26). Христос ставит печать достоверности на отрывки из Бытия 1 и 2 (Мф.19:4,5; Мк.10:6,8). Хотя цитаты, приведенные нашим Господом, были взяты из разных частей Ветхого Завета, а также одни периоды истории упоминались чаще, чем другие, совершенно очевидно, что Он знал события нашего Ветхого Завета и считал его истинной историей.

Второе. Иисус часто выбирал для обоснования Своего учения те события, которые большинство современных критиков считают нереальными (напр., всемирный потоп — Мф.24:37-39; Лк.17:26,27; история Содома и Гоморры – Мф.10:15; 11:23,24; рассказ об Ионе – Мф.12:39-41; Лк.11:29-32).

Третье. Иисус настойчиво обращался к Ветхозаветным Писаниям как к высшей инстанции во время споров с книжниками и фарисеями. Он осуждал не за то, что они слишком доверяли Писанию, но за то, что они своей раввинской казуистикой запутывали ясное и достоверное учение, которое излагалось в нем.

Четвертое. Иисус учил, что ничто не прейдет из Закона, пока все не исполнится (Мф.5:17-20), и что Писание не может нарушиться (Ин.10:35). Наконец, Иисус использовал Писание для отражения каждого искушения сатаны. Примечательно, что как Иисус, так и сатана признавали Писание в качестве аргумента, против которого нет другого аргумента (Мф.4:4-11; Лк.4:4-13)» [137].

в) данные науки подтверждают Библию;

Нет ни одного утверждения Библии, которое бы могла сегодня опровергнуть наука. В этом нет ничего удивительного. Справедливо заметил Эрвин Люцер: «Наука, если к ней только правильно подойти, — это изучение того, что сотворил Бог» [138].

г) Библия оказывает реальное преобразующее действие на людей и на жизнь Церкви;

д) сбывшиеся и сбывающиеся пророчества подтверждают истинность Библии;

е) достоверность Библии доказывается удивительной внутренней согласованностью и единством;

ж) ни одна книга не описывает человека так реалистично, как Библия.

Непогрешимость Писания — это «аксиома» нашей веры. Библия — Слово Божие, а Бог — совершенная Личность.

Г.А. Верклер поясняет понятие безошибочности: «Когда мы говорим, что Слово Божие не содержит ошибок, следует понимать это утверждение таким же образом, как и утверждение, что определенная информация или анализ - точны и безошибочны. При этом важно различать подразумеваемый уровень точности. Например, большинство из нас согласится, что население США - 220 млн. человек, даже если на сегодня эта цифра не совпадает с действительностью на несколько миллионов. Однако и докладчик, и слушатели признают, что данная цифра — допустимое округление и, принимая подразумеваемый уровень точности, можно считать это утверждение истинным.

Тот же принцип мы должны применять и к утверждениям Писания: они должны пониматься в границах допустимой точности, подразумеваемой авторами.

Специальные принципы толкования:

1. Цифры часто округляются, что обычно принято в повседневном общении.

2. Речи и цитаты могут быть перефразированы, а не воспроизведены дословно, что также обычно допустимо при пересказе другого человека.

3. Окружающий мир может быть описан феноменологическими понятиями (т.е. так, как происходящие события воспринимаются с человеческой точки зрения).

4. Слова, сказанные людьми или сатаной, могут быть точно записаны или перефразированы, но это не подразумевает истинности данных утверждений.

5. Авторы иногда использовали определенные источники, что не означает Божественного подтверждения всего того, что содержалось в данном источнике.

Эти подходы настолько общеприняты, что мы, применяя их в обычном общении, даже не отдаем себе в этом отчета. Утверждение считается точным, когда оно соответствует уровню точности, подразумеваемому автором и его аудиторией. Научно-техническая статья может быть гораздо более подробной и точной, чем статья, написанная для широкого круга читателей, но обе они будут считаться точными с точки зрения целей, преследуемых авторами этих статей. Таким образом, утверждение, что Бог точен и заслуживает доверия во всем, что Он говорит в Писании, следует понимать в зависимости от того, с какой степенью точности Бог желал передать Свое сообщение» [139].

За правильным и здравым учением и толкованием Писания будет следовать и жизнь святости, угодная Богу.

Доктрина безошибочности требует экзегетического процесса и разъяснительного провозглашения, чтобы сохранить чистоту Божьего Слова.

2. Достаточность Писания и завершенность Божественного откровения в Библии.

Слово Божие содержит всю полноту Божьего откровения для человека и для его спасения. Никакие дополнительные откровения не принимаются и не рассматриваются (2Тим.3:16; Втор.4:2; Откр.22:18,19; Гал.1:8; Втор.12:32; Мф.5:17-19; Ин.10:35; Мф.7:13; Мф.15:6-8).

Кол.2:8,9 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

Христос - центр откровения, а в Нем — вся полнота, и полнота — в Его Слове.

Кол.1:19 «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота».

Еф.1:23 «...полнота Наполняющего все во всем».

По словам профессора Дж. Лэдка: «Библия - это Слово Божие, переданное словами людей в истории». Это откровение закончилось около 2000 лет тому назад.

Произнося осуждение законникам, Сам Господь Иисус Христос подводит черту в книгах Ветхого Завета, говоря фразу: «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии» (Лк.11:50,51; см. то же в Мф.23:35). Еврейская Библия традиционно состоит из двадцати четырех книг, разбитых на три раздела: Закон, Пророки и Писания. Хотя христианская Церковь имеет по содержанию совершенно тот же канон Ветхого Завета, что и еврейская Библия, количество книг в ней не такое, как в иудейском каноне. Это связано с разным делением книг. Мы считаем по отдельности все четыре книги Царств, две книги Паралипоменон и книги Ездры и Неемии. Кроме того, христиане рассматривают как отдельные книги малых пророков и не объединяют их, как это делают евреи, в одну книгу под общим названием «Двенадцать». Церковь изменила и порядок следования книг, приняв за основу тематический принцип, а не официально признанный [140; 141]. «От крови Авеля до крови Захарии». Этими словами Иисус подкрепляет Свое свидетельство о протяженности ветхозаветного канона. Авель был первым мучеником, о котором говорится в Писании (Быт.4:8), а Захария стал последним мучеником, упомянутом в Писаниях в том их порядке, который принят в еврейском Ветхом Завете. Захарию побили камнями, когда он пророчествовал «на дворе дома Господня» (2Пар.24:21). Книга Бытие в иудейском каноне шла первой, а книги Паралипоменон — последними. По словам известного профессора богословия Ф. Брюса (1910-1990), Иисус фактически сказал следующее: «Начиная от Книги Бытие и кончая Книгами Паралипоменон», или согласно христианскому порядку следования библейских книг, «начиная от Книги Бытие и заканчивая Книгой пророка Малахии», тем самым подтверждая Божественный авторитет и богодухновенность всего еврейского канона» [142].

Новозаветный канон также был достоверно установлен. Достоверность канона Нового Завета и достоверность самого Нового Завета подтверждается огромным количеством текстуального материала, дошедшего до нас. В мире нет ни одного литературного произведения древности, подлинность которого подтверждалась бы таким богатством качественного текстуального материала, как Новый Завет. До нас дошло около 250 манускриптов Горация, около 100 Вергилия и Софокла, около 10 Платона, 2 Еврипида. В итоге люди имеют от нескольких до 250 манускриптов, отделенных от их авторов периодом от 400 до 2000 лет. И никому не приходит в голову сомневаться в их подлинности; никто не думает оспаривать подлинность произведений Еврипида, которые дошли до нас всего только в двух копиях, отстоящих от оригинала на 1600 лет [143]. Новый Завет представлен более чем 5300 рукописями на греческом языке. Он представлен также разными переводами (сирийский, латинский, коптский, готский, армянский, грузинский, эфиопский и др.), самые древние из которых (сирийский и латинский) были выполнены примерно в 150 году. Число таких рукописей, дошедших до нас, составляет около 20 000 экземпляров. Таким образом, общее количество дошедших до нашего времени рукописей составляет около 25 000 [135]. Ниже, в таблице 2 представлен сравнительный анализ количества рукописей Нового Завета и других древних документов.

Табл.2. Сравнительный анализ древних рукописей [135].

Автор

Книга

Дата написания

Самые ранние экземпляры

Временной промежуток

Количество рукописей

Гомер

«Илиада»

800 г. до Р.Х.

ок. 400 г. до Р.Х.

ок. 400 лет

643

Геродот

«История»

480-425 до Р.Х.

ок.900 г. по Р.Х.

ок.1350 лет

8

Фукидид

«История»

460-400 до Р.Х.

ок.900 по Р.Х.

ок.1300 лет

8

Платон

400 до Р.Х.

ок.900 по Р.Х.

ок.1300 лет

7

Демосфен

300 до Р.Х.

ок.1100 по Р.Х.

ок.1400 лет

200

Цезарь

«Галльские войны»

100-44 до Р.Х.

ок.900 по Р.Х.

ок.1000 лет

10

Тит Ливий

«История Рима»

59 до Р.Х.-17 по Р.Х.

ок. 4 век (отчасти)

основное 10-й век

ок.400 лет

ок.1000 лет

1 частично

19

Тацит

«Анналы»

100 по Р.Х.

ок.1100 по Р.Х.

ок.1000 лет

20

Плиний Секунд

«Естественная история»

61-113 по Р.Х.

ок.850 по Р.Х.

ок.750 лет

7

Новый Завет

50-100 по Р.Х.

ок.114 г. (части)

ок.200 г (книги)

ок.250г (части НЗ)

ок.350г (полный НЗ)

+ 50 лет

100 лет

150 лет

225 лет

5366

Точность рукописей подтверждена отцами ранней Церкви. Исследователь Д. Дэлримпл провел работу по возможности восстановления Нового Завета по трудам отцов Церкви, если бы не было текста Нового Завета вообще. Он писал: «Могу заявить, что на данный момент в сочинениях отцов я нашел Новый Завет в полном его составе, за исключением всего одиннадцати стихов» [144]. В книге «Величайшие произведения английской классики» Клеланд Макафи писал: «Если бы все экземпляры Библии в каком-нибудь крупном городе были уничтожены, то эту Книгу можно было бы в значительной мере восстановить за счет цитат на полках городской публичной библиотеки» [145]. Все 27 книг Нового Завета были общепризнанны для ранней Церкви в силу своей богодухновенности, а необходимость принятия канона на соборе диктовалась появлением ересей и попыткой лжеучителей использовать поддельные книги. Ф.Ф. Брюс пишет: «Когда, наконец, церковный собор (Гиппийский синод) в 393 году перечислил 27 книг Нового Завета, он лишь подтвердил то влияние, которым эти книги уже пользовались. Иными словами, синод констатировал их фактическое включение в канон. Решение Гиппийского Синода было подтверждено четыре года спустя Третьим вселенским собором в Карфагене» [145].

Слово Божье было во всей полноте и завершенности дано людям. Ни в каких других новых откровениях человек не нуждается, потому что в Библии содержится все, что необходимо для благочестивой жизни на земле и для спасения в вечности. Сама Библия запрещает что-либо убавлять или прибавлять к раз и навсегда данному Божьему Слову (Втор.4:1,2; Втор.12:32; Нав.1:6,8; Пс.88:35; Пр.30:5,6; Еккл.12:11,12; Ис.8:19,20; Ис.34:16; Ис.40:8; Иер.8:7,8; Мф.5:17-19; Мф.24:35; Ин.10:35; Ин.12:48,49; Деян.17:10,11; Кол.2:8; Евр.1:1,2; Евр.4:12,13; Отк.22:18,19). Наша уверенность в каноне Библии может быть основана на верности любящего Бога и Его Слове.

3. Слово Божие не противоречит самому себе.

Так как Библия — это Слово, данное Совершенным Богом, оно не может противоречить само себе.

Рим.1:2 «Которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в Святых Писаниях».

Рим.3:3,4 «Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен…».

Пс.118:165 «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения».

1Кор.14:33 «Потому что Бог не есть Бог неустройства».

Пс.32:4 «Ибо слово Господне право, и все дела Его верны».

Противоречия могут быть в человеческом понимании, толковании, но не у Бога и не в Его Слове. При чтении и исследовании Библии мы должны исходить из того, что трудности в понимании, толковании и согласовании текста — это еще не повод для утверждения о наличии противоречий в Библии. Если что-то человек не может объяснить сегодня в силу недостатка знаний, то это не означает, что Бог противоречит Самому Себе в Слове Божьем.

Для изучающих Слово Божье можно предложить следующие принципы устранения кажущихся противоречий в Библии:

1. Библия не одобряет отрицательных высказываний или заблуждений разных личностей, которые в ней содержатся как факт их жизни.

2. Неполнота повествования не означает его ошибочности.

3. Не все положительные утверждения, применимые в каких-то конкретных обстоятельствах, применимы всегда и не все они носят универсальный характер.

4. Библия часто выражает мысли словами, доступными и понятными человеку не с научной точки зрения, а с точки зрения простоты восприятия.

5. Необъяснимое сегодня не означает необъяснимое никогда.

6. Ошибочность человеческой интерпретации не означает ошибочность библейского откровения.

7. Ошибка в копиях не означает, что имеется ошибка в оригинале.

8. Не все высказывания людей, содержащихся в Библии, носят истинный характер, и не все поступки являются предметом для подражания в жизни.

9. Цитирование одних книг Библии в других приводятся не всегда дословно.

10. Библия использует как округленные, так и точные цифры.

Часто кажущиеся противоречия разрешаются, исходя из следующих несложных принципов:

1. Одни и те же события освещаются с разных сторон и разными авторами делаются разные акценты.

2. События как бы похожи, но они могли происходить в разные времена.

Например, рассмотрим для иллюстрации этих двух утверждений повествования, записанные в Мф.8:28-34; Лк.8:26-37 и в Мк.5:1-20. Речь идет об исцелении гадаринского бесноватого. В Мф.8:28 сказано, что «Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов» (Мф.8:28), а в Лк.8:27 (и также в Мк.5:2) сказано, что «встретил Его один человек из города, одержимый бесами» (Лк.8:27). Такое кажущееся несоответствие может разрешаться тем, что один из авторов (Матфей) дал более полное описание событий, чем другие (Лука и Марк). Лука и Марк сосредоточили свое внимание на Божественной силе исцеления отдельного бесноватого, а Матфей — и на чуде исцеления, и на количестве исцеленных. Кроме того, можно также допустить, что это были два события, которые происходили в разное время. Возможно также, что один из бесноватых был сильнее другого и властвовал над ним, и поэтому все внимание было сосредоточено на исцелении наиболее обремененного, самого лютого бесноватого. В любом случае здесь противоречия нет. Противоречие было бы, если бы Марк и Лука сказали, что другого бесноватого не было вовсе, но они на нем просто не сосредотачивают внимания.

3. Не все слова, помещенные в Библии, отражают положительные или истинные утверждения. Есть слова диавола, а также слова и поступки несовершенных людей, которые нельзя принимать за Божественную истину. За Божественную истину нужно принимать факт, который доносит Слово Божье, но рассуждения не всех людей, а только тех, которые были движимы Божьим Духом. Всем понятно, что в Библии есть слова противников Бога, слова сатаны с откровенной ложью. Однако Библия не выдает эту ложь за истину, она лишь утверждает истинность информации об этой лжи.

4. Внимательный и глубокий анализ текста дает ответы на вопросы.

Приведем пример для иллюстрации четвертого пункта. Многие критики Библии говорят, что она содержит противоречие в разной оплате царем Давидом Орне Иевусеянину за одну из покупок, описанную в 2Цар.24:24 и в 1Пар.21:25:

2Цар.24:21-24: « И сказал Орна: зачем пришел Господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа. И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в жертву господин мой царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения, и повозки, и упряжь воловья на дрова. Все это, царь, Орна отдает царю. Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра ».

1Пар.21:22,25: «И сказал Давид Орне: отдай мне место под гумном; я построю на нем жертвенник Господу; за настоящую цену отдай его, чтобы прекратилось истребление народа. И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

На первый взгляд здесь содержится явное противоречие: в одном случае речь идет о цене в 50 сиклей серебра, что составляло около 600 грамм золота; а в другом случае речь идет о цене в 600 сиклей золота, что было равно около 7 кг золота. Но это противоречие снимается тем, что в 1 Пар.21:22, 25 речь идет о цене места (т.е. земли) под гумно (сарай для хранения и молотьбы зерна), а во втором случае речь идет о стоимости волов и гумна. Естественно, что земля была дороже, чем сарай и волы для всесожжения. Поэтому разные цены здесь указаны за разные объекты: за землю (отдай мне место под гумно) было уплачено 600 сиклей золота, а за само гумно и за волов (и купил Давид гумно и волов) было уплачено 50 сиклей серебра. Все становится на свои места при тщательном исследовании Слова.

Рассмотрим еще один пример, который приводит Г.И. Ясинский в книге «Апологетика Библии», показывая разрешение кажущейся ошибки в цифрах в 1Кор.10:8 и в Чис.25:9. Он пишет: «Имеется в виду видимое противоречие в числах пораженных при Ваал-Фегоре. «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи» (Чис.25:9).

«Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи» (1Кор.10:8). Речь, несомненно, идет об одном и том же событии. Никакого противоречия между текстами нет. В Числах дается общее количество пораженных в Израиле, без упоминания того, умерли ли они в один день или нет, тогда как Павел, по внушению Духа Святого, говорит лишь о числе погибших в один день» [146]. Мы видим, что противоречие также устраняется.

5. Не все, что записано в Библии, открыто для нас сегодня. Есть то, что мы узнаем только в вечности. Здесь важно смириться перед величием и непостижимостью Бога, принять то, что наш разум ограничен, и принять то, что Бог говорит в Ис.55:8,9:

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Не все мы можем понять и объяснить, но мы можем и должны верить Слову Божьему. Многие известные служители постоянно трудились над вопросами трудных текстов, и на сегодняшний день даны ответы и найдены разрешения практически всем противоречиям. Есть много работ, где собраны наиболее трудные тексты и даны ответы на всевозможные вопросы [147; 148; 149; 150].

4. Библия сама содержит принципы своего толкования, которые, будучи надлежащим образом поняты и применены, обеспечат правильное понимание смысла данного текста.

Пс.18:8-12 «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни -—истина, все праведны.

Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;

и раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда».

Все Писание гармонично, одни события, мысли и тексты Библии связаны с другими. Если рассмотреть все Писание, то оно дает толкование одними стихами Писания других, а из этих толкований можно вывести законы толкования. Одним из важнейших принципов является принцип толкования одного текста Писания другим текстом Писания, применение которого мы часто наблюдаем в Библии.

Рассмотрим в качестве примера ответ на один из вопросов, который любят задавать многие люди, ищущие ошибки и недостоверности в Библии. Где Каин взял себе жену? Ответ на этот вопрос дает Библия. Каин и Авель (также как и Сиф) были не единственными детьми Адама и Евы. Библия сосредотачивает на двоих сыновьях особое внимание в связи с важностью для каждого человека совершенных им поступков (Быт.4). Но Библия говорит о том, что Ева как мать всех живущих (Быт.3:20), родила много детей от Адама:

Быт.5:4,5: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьдесят лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер». За 930 лет Адам и Ева могли родить много детей, а их дети могли родить других детей. Так как первые люди имели более совершенное здоровье, более чистую экологию, совершенные гены, данные Богом первым людям, то они жили более долго. При этом закон, запрещающий кровосмешение, появился гораздо позже (спустя 2500 лет), во времена Моисея (Лев.18 —Лев.20). Лев18:6: «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь». Но до появления этого запрета прошло много времени. Библия говорит нам, что, например, Авраам, живший за 400 лет до Моисея, был женат на своей сводной сестре (Быт.11:1-31). В то время это не было запрещено. Адам и Ева имели много детей, и чтобы продолжить род, сыновья брали в жены своих сестер. Жена Каина состояла также в близком родстве со своим мужем [151]. Подсчитано, что в течение жизни Адама население мира могло достигать 20 млн. человек! [146]. То, что к моменту убийства Каином Авеля, были рождены другие люди, свидетельствует его страх перед наказанием (Быт.4:14), которое могло последовать только от других людей, ибо если бы не было других рожденных, то нечего было бы и бояться. Таким образом, Библия сама дает ответ на поставленный вопрос: Каин был женат на одной из своих сестер. Мы видим здесь, как Писание толкуется Писанием. Профессор Вернер Гитт пишет по поводу этого принципа: «Самым лучшим толкователем Библии является сама Библия. Другими словами: нет лучшего комментария к Библии, чем она сама. Поэтому Иисус (например, в Мф.19:3-6), Апостолы (например, в Гал.3:16) и пророки Библии постоянно пользовались этим принципом» [152].

Рассмотрим еще один пример того, как Библия сама поясняет себя. Многие ученые-атеисты, стараясь подвести учение Библии под теорию эволюции, утверждают, что день при творении (Быт.1:3-31) не является буквально сутками из 24-х часов, а является длительным периодом. Но Библия дает ясный и противоположный ответ на это утверждение в Десяти заповедях. Бог дает физические единицы и называет соответствующие методы измерения. Бог обосновывает шесть трудовых дней и день отдыха со ссылкой на неделю сотворения: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои;… а день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела… ибо в шесть дней создал Господь Бог небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил» (Исх.20:9-11).

Само Писание содержит пояснение и ответы на большинство возникающих вопросов.

7.3.3. Дедуктивный и индуктивный подходы к изучению Писания.

Существуют два подхода к изучению Библии: 1) дедуктивный; 2) индуктивный.

Дедуктивный подход — это такой подход, при котором сначала делается предпосылка, а затем подыскиваются факты (стихи Библии) для подтверждения этой предпосылки (от общего к частному).

Индуктивный — это такой подход к изучению Библии, при котором вначале рассматриваются все, относящиеся к разбираемому тексту сведения, затем истолковываются результаты обзора, и после этого идет применение истин к себе и к другим (от частного к общему).

И тот, и другой подходы имеют свои преимущества и свои применения. Дедуктивный подход хорошо применять при изложении доктрин Писания, а индуктивный — при исследовании того или иного фрагмента Писания. И в том, и в другом случае важно знать все Писание и проверять свое толкование на соответствие фундаментальным доктринам, изложенным во всей Библии. При индуктивном методе мы рассматриваем отдельные тексты Писания, как под микроскоп, а при дедуктивном — как в телескоп, чтобы видеть обширную картину. При использовании и того, и другого метода для подготовки проповеди, необходимо размышлять над Писанием, правильно использовать стихи из Библии. Но при индуктивном методе я подчиняю свою мысль Писанию, а при дедуктивном использую Писание в качестве поддержки своих мыслей. Для проповеди наиболее предпочтительным, объективным и более воспринимаемым слушателями является индуктивный метод.

Мы будем рассматривать только индуктивный подход и исследование Писания с его помощью.

Индуктивный библейский разбор — это такой подход к изучению Библии, при котором вначале происходит ознакомительный обзор изучаемого текста, затем истолкование результатов этого обзора и после этого применение истин, извлеченных из этого к своей личной жизни и к жизни других людей.

Проповедник должен владеть всеми подходами, однако индуктивный подход для проповедника является более предпочтительным, потому что исходит из текста Библии. При этом подходе исследователь Писания не берет готовые, принятые многими закостенелые толкования и готовую духовную пищу, а сам приготовляет ее с участием слушателя. Индукция — это часть природы человека, сотворенного по образу Божьему. Человек является творческим созданием. Наш Творец создал мозг человека с такими огромными возможностями мыслительных структур, которые превосходят количество атомов во Вселенной. Индукция — это один из двух способов, с помощью которого функционирует наш мозг. Поэтому индуктивный метод является более эффективным, и проповедь, построенная по индуктивному методу, наиболее эффективно воспринимается человеком. Дедуктивная проповедь начинается с того, что проповедник делает утверждение, а потом доказывает на основании библейских текстов, что он прав. Индуктивная проповедь исходит из тщательного исследования проповедником фрагмента Писания и приходит к определенным утверждениям, вовлекая в этот процесс слушателя. В индуктивной проповеди проповедник как бы ведет слушателя по Слову, делает акценты, указывает на существенные детали, проявляет заботу и любовь к слушателям, незримо сотрудничает со слушателем, давая ему возможность на основании Слова соучаствовать в постижении истины. Постижение истины и ее принятие имеют явные преимущества перед простыми указаниями на то, во что надо верить слушателю. В индуктивной проповеди проповедник подобен играющему в команде тренеру, который не возвышает себя над остальными, давая указания свысока, а участвует в достижении цели со всеми и становится частью команды.

Индуктивный библейский разбор исходит из того, что каждый человек имеет право на чтение Слова Божьего и каждый верующий, обладая священством, может правильно воспринимать Слово Божье под действием Духа Святого, знаний и личного жизненного опыта, неся личную ответственность перед Богом. Бог, а не человек, является центром всего, но Бог дает познание о Себе в разных формах откровения, одной из которых является откровение через Слово Божье, которое дано в доступном для человека виде. Библия как Божье Слово является более высоким авторитетом, чем человеческое слово, человеческие мысли и постановления. Очевидно, что получение любой информации, когда у человека включены и вера, и разум, и воля, и чувства, и возможность анализа и достижения истины, имеет преимущества перед простым указанием на то, во что ему надо верить. Истина в таком случае становится личностной, тверже укрепляется во внутреннем человеке, что и является целью проповеди Божьего Слова. Индуктивный метод утверждает абсолютный авторитет Библии и использует те методы толкования, которые взяты из Слова Божьего. Такие средства индукции как повествование, диалог, притча, вопросы, наблюдения, разъяснения изобилуют в Писании. Бог не начинает Библию с ответа. От первой до последней страницы структура Библии — это структура рассказа. Начиная весть о Себе Бог не говорит о том, что Он собирается доказать Свою любовь и верность людям, представив этому миру способы спасения от греха и смерти, но Он пересказывает конкретные деяния, совершенные Им в истории, показывает взаимоотношения с человеком с момента сотворения, открывая Свою любовь. Жизнь Иисуса Христа, Его смерть, воскресение и ходатайство за нас сегодня показывают любовь Божью к человеку самым совершенным образом. Описанные в Библии деяния Бога, поступки людей, человеческий опыт ведут читателя Писания от конкретных фактов к истинному выводу: Бог есть любовь, и Он имеет Своей целью спасти человека и дать ему блага. Принципы индуктивного изложения изобилуют в Писании: конкретное предшествует абстрактному; частное — общему; действия, события и их последствия — вытекающему принципу; наблюдения предшествуют рассуждению; конкретный материал предшествует выводам. В Библии содержатся и постановления, и запреты, и догматы. Но любимый метод обучения Бога — обучение не посредством повеления, а с помощью благодати и реализации свободы выбора. Для примера, прислушаемся к нежному призыву Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И в Нагорной проповеди, и в других проповедях Иисус Христос начинает с известного, конкретного, понятного, личного, чтобы затем подвести к невидимому, всеобщему, подвести к базовым принципам учения.

Р. Льюис приводит различия в подходах к проповеди Христа и книжников и фарисеев:

«Тот стиль, который Иисус использовал в Своих проповедях, вызывал вражду со стороны книжников и фарисеев. Их подход представлял собой нечто прямо противоположное:

Они: Он:

Прошедшее время Настоящее время

Теория Практика

Ориентация на институт Ориентация на индивида

Пояснение за счет определения Пояснение за счет показа и действия

Опора на традицию Опора на современность

Акцент на абстрактной мысли Акцент на внутреннем чувстве

Опора на авторитет Опора на опыт

Безличный подход Обращенность к личности

Доверие к правилам Доверие к взаимоотношениям

Управление народом Уважение народа

Перечень выводов Сначала свидетельства, потом вывод

Косность Мобильность

Акцент на рационалистском подходе Акцент на природе взаимоотношений

Акцент на чужих словах Акцент на Своих словах и делах

Мне думается, что нам, проповедникам 20-го века, надо как следует рассмотреть различия между проповедью Иисуса и Его поучением, а также между Его проповедью и проповедями современных Ему духовных вождей. Нам надо решить, какой модели авторитета мы будем придерживаться в своих проповедях: Иисусовой или книжников (то есть акцентировать внимание на самобытном опыте или на монотонном повторении).

Для книжника в благовестии не было ни благости, ни вести: для него это был не столько звучный гимн свободе, сколько старый свод запретов. Книжник и его единомышленники не возвещали, а заявляли, не возносили весть, а напыщенно ораторствовали, не побуждали, а декламировали, не зажигали, а угашали.

Кого мы возьмем в качество примера? Надо делать выбор. Если Иисус при всем Своем авторитете решил проповедовать индуктивно, делать это в дружелюбной манере и не спешить с повелениями, то кто мы такие, чтобы тяготеть к авторитетным, дедуктивным возвещениям? Давайте еще раз посмотрим, как Он проповедует.

Иисус не отвоевывает, не “выколачивает” Себе место под солнцем. Обращаясь к народу, Он делает так, что Его рассказы несут Его весть без напыщенности и помпезных деклараций. Деля с простыми людьми их заботы, направляя их и шествуя с ними по одному и тому же пути, Он не возносит никаких безусловных возвещений. Он стремится не столько подталкивать, сколько вести, не столько понуждать, сколько просто сопровождать. Он не ставит перед проблемой, не понуждает, не утверждает, а просто советует. Он доверительно рассказывает о добром пастыре, который ведет своих овец в овчарню. Он разоблачает волков, облекшихся в овечью шкуру, и клеймит продажность. Будучи Сам Добрым Пастырем, Он предостерегает от воров и разбойников. Овцы знают Его голос, Его доброту, видя, как Он ведет их в безопасную и преизбыточествующую жизнь. Иисус доверяет людям и полагается на индуктивный процесс обучения, предусматривающий обращение к личному опыту человека; Он акцентирует внимание на повседневной жизни, с уважением принимая человека и становясь наставником, другом, становясь Тем, Кому можно доверять. Иисус приглашает людей к соучастию в этом процессе. Он никогда не понуждает их, не “вбивает” в них свои предложения. Он ненавязчиво водительствует, наставляет, поучает и воспитывает.

Подводя итог всему сказанному, можно заключить, что Иисус уважает Своих слушателей, усматривая в них Божий образ. Можем ли мы поступать иначе? Если Он — наш пример, то, быть может, и нам надо доверять Его ненавязчивому методу индукции? В изумлении, качая головой, Его враги были вынуждены признать, что никто никогда не говорил так, как Он» [153].

Господь подводит нас к истине не догматическими наставлениями и не благодаря использованию догматического авторитета, а благодаря обучению с использованием тех или иных фактов. Так учили пророки, так проповедовали Апостолы, так проповедовал Иисус Христос. Так должны учиться работать с Писанием и мы.

Р. Льюис в своей работе по индуктивной проповеди так характеризует оба метода в их противопоставлении [153]:

«ИНДУКЦИЯ ДЕДУКЦИЯ

Накапливает материал Утверждает

Стремится к авторитету Принимает авторитет

Задает вопросы Утвердительно отвечает

Собирает факты Утверждает идеи как факты

От фактов идет к причинам Привносит факты в определенные категории

Конструирует Ограничивает

Творит Познает

Не торопится с утверждениями Дает ответы

Проводит “диагностику” объяснений Защищает довод

Выявляет причины Объявляет выводы

Расширяет ракурс Суживает

Исследует, излагает Поясняет, призывает

Гибкая, подвижная структура Жесткая, четкая

Интуиция Интеллект

Приглашает к участию Налагает принципы

Призывает задавать вопросы Дает ответы

Закрытая структура Открытая структура

Пророческая установка Священническая

Поступательное развитие Оградительная установка

Рассудительная позиция Рассуждающая

Связь Ограничение

Акцент на взаимосвязи Акцент на рациональном

Отыскивает причины, идеи, выводы Утверждает результаты, следствия

Отыскивает доводы, доказательства Утверждает итоги, доказательства

принципы».

Хорошие исследователи Библии и проповедники должны уметь сочетать и индуктивный и дедуктивный подходы при изучении Библии и подготовке проповеди, но предпочтение следует давать индуктивному подходу.

7.3.4. Систематическое изучение Писания.

Как мы уже установили ранее, цель изучения Библии состоит в понимании замысла автора, выраженного в тексте Писания и нахождение способов применения изложенных истин в своей жизни и в жизни других людей.

Систематическое изучение означает упорядоченный, логический метод изучения Библии, направленный на определение ее сути и применение ее истин на практике. Систематическое изучение помогает определить, какие шаги, и в какой последовательности необходимо сделать для верного исследования Писания.

Метод систематического изучения, о котором идет речь в данном курсе, предполагает следующее:

1. В основе изучения прежде всего лежит текст (что говорится в Писании?).

2. Изучение Библии носит независимый характер, т.е. мы стремимся найти истину в Писании, а не привести Писание в соответствие с тем, что нам кажется верным.

3. Изучение Библии всегда ориентировано на практическое применение познанных истин.

Метод систематического изучения — это процесс постижения истины, заключенной в словах Священного Писания.

Под истиной будем понимать фундаментальный закон; учение, утверждение, обетование или побуждающую силу, на которых базируется действие или поведение человека.

Систематическое изучение Библии включает в себя четыре основных этапа для исследования, правильного толкования и применения Библии:

1. Наблюдение (ознакомление с текстом).

2. Толкование (выявление истин).

3. Соотношение (согласование с другими местами Писания).

4. Применение (практическое применение истин в жизни).

У. Хенриксен и Г. Джексон подробно рассматривают метод систематического изучения Библии и дают пояснение четырем основным этапам: «Правильное изучение Библии содержит четыре основных этапа:

1. НАБЛЮДЕНИЕ. Отвечает на вопрос: «Что я вижу?». Здесь изучающий Библию подходит к тексту как детектив, сыщик. Ни одна деталь не является маловажной; ни один камень не остается не перевернутым. Каждое наблюдение тщательно заносится на листок для дальнейших размышлений и сравнений.

2. ТОЛКОВАНИЕ. Отвечает на вопрос: «Что это означает?». Здесь исследователь «обстреливает» текст вопросами вроде следующих: «Что эти подробности значили для людей, о которых идет речь? Почему он это сказал? Какое это произведет действие? Какую основную мысль он стремится передать?»

3. СООТНОШЕНИЕ. Отвечает на вопрос: «Как это соотносится со всем остальным, что говорит Библия?» Изучающий Библию должен сделать больше, чем просто исследовать данное отдельное место Писания. Он должен согласовать свое исследование со всем, что Библия говорит по данному вопросу. Правильное понимание Библии по любому вопросу должно принимать в расчет все, что Библия говорит по данной теме.

4. Практическое ПРИМЕНЕНИЕ. Отвечает на вопрос: «Что это значит для меня?» Это является целью предыдущих трех этапов. Один из специалистов в данной области лаконично выразил это так: «Наблюдение и толкование без практического применения — это выкидыш». Библия — это говорящий Бог. Его Слово требует отклика, ответа. Этот ответ должен быть ничем иным, как послушанием воле Бога, открытой в Библии.

Эти четыре этапа изучения Библии исходят из основных правил толкования. Псалмопевец говорил: «Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих» (Пс.118:10,11). Его слова — вопль сердца всякого искреннего христианина, чья цель — настолько пропитать и насытить себя Божьим Словом, чтобы начать думать и чувствовать так, как думает и чувствует Бог. Для достижения этой цели изучающий Библию должен усвоить эти основные правила, чтобы они стали частью его исследования Писания». [154]

Наглядно структура систематического метода изучения Библии со всеми этапами представлена на рис.2.

Рис. 2. Структура метода систематического изучения Библии.

Для того, чтобы передать истины от Бога, которые Он дал в Писании тысячи лет тому назад, к человеку сегодня (см. рис.2), исследователю необходимо пройти много этапов.

При наблюдении идет ознакомление с текстом, выясняется то, о чем говорится, что видим, что искать, что в тексте есть и чего нет. При наблюдении осуществляется стремление к тому, чтобы увидеть все подробности и, тем более, все существенные моменты; определяются ключевые слова, грамматические формы, построение текста, литературная форма, атмосфера текста.

Толкование — это процесс и правила, в соответствии с которыми определяется и понимается смысл библейского текста и информация, которую он несет. Цель толкования — определить единственно правильный смысл текста в оригинале, понять место Писания так, как оно написано, и как его хотел сказать автор первым читателям. Важным моментом для правильного толкования является применение библейских правил (принципов, законов) толкования.

Согласование — это важнейший этап, который дает возможность исследователю Писания проверить истинность мыслей и утверждений, сделанных на первых двух этапах. Так как Библия есть истина, а всякая Божественная истина едина, то важно соотносить, согласовывать и увязывать истины друг с другом. Сюда входят: поиск параллельных мест, составление планов и схем, соответствие основным доктринам. Согласование исходит из важнейших исходных библейских позиций при толковании: что Писание толкуется Писанием, и Писание не содержит в себе противоречий (см. раздел 7.3.2). Согласование представляет собой теологический анализ, приведение своих мыслей при толковании в рамки христианских доктрин.

Применение — это действие или отклик, который мы должны осуществить в жизни в связи с истинами текста и главной мыслью, которой учит данный текст. Применение — это важный этап перевода смысла библейского текста, который он имел для своих первоначальных слушателей, в смысл, который он имеет для верующих в различные времена и культуры.

Процесс применения заключается в том, что вначале определяются истины или принципы изучаемого текста, а затем определяются пути и способы применения истин в практической жизни.

Метод систематического изучения Библии — это процесс постижения истины, заключенной в словах Священного Писания с целью применения этих истин для себя и для других. Этот метод является универсальным для подготовки разных проповедей: и разъяснительных, и текстовых, и тематических. Будем рассматривать в большинстве случаев этот метод для подготовки к разъяснительной проповеди, т.к. она имеет свои преимущества (см. Главу 5), но этот метод применим и для подготовки доктринальных проповедей, проповедей на темы биографии героев, проповедей, построенных на основании одного стиха Писания и т.д. Универсальность систематического метода состоит в тех четырех этапах, которые надо научиться применять при любом подходе к изучению Писания. Таких подходов очень много. В разной литературе они называются по-разному: анализ стиха Библии, анализ фрагмента Библии (аналитическое изучение), анализ целых книг Библии (синтетическое изучение), прослеживание выбранной темы по всей Библии (тематическое изучение), исследование жизни и характера людей, описанных в Библии (биографический метод изучения).

Синтетический (обобщенный, происходящий на основе синтеза) подход — это тщательное изучение и исследование книги в целом, т.е. всей той или иной книги в Библии, например Откровения, или 1Петра, Иоанна, Бытия. Синтетический метод предполагает подход к каждой из книг Библии как к единому целому, чтобы понять ее общий смысл, не всегда вникая во все подробности и детали. Это взгляд на текст в телескоп, поиск того, что имел в виду автор, когда писал послание, какова ключевая мысль или идея книги.

Аналитический (происходящий на основе анализа) подход — это исследование стиха, текста, мест из Писания в деталях, внимательно отмечая мельчайшие аспекты. Аналитический метод — это взгляд на текст под микроскопом.

Тематический или биографических подход — это прослеживание выбранной темы или характеров людей, описанных в Библии, по всей Библии или ее части.

Проповедник должен владеть всеми подходами и в зависимости от разных целей применять их. Но во всех случаях для правильного толкования необходимо применять четыре этапа универсального метода систематического изучения Библии. Для всестороннего изучения Библии, для подготовки лекций, занятий, бесед, для изучения доктрин важно сочетать все подходы при изучении Писания. То же касается и подготовки проповеди. Но для подготовки разъяснительной проповеди особое значение имеет аналитический подход к изучению и исследованию текста Библии, на основании которого строится проповедь. С этим приоритетом и этим акцентом мы и будем рассматривать метод систематического изучения Библии.

Рассмотрим основные этапы систематического метода изучения Писания с целью применения их для подготовки проповеди: наблюдение (ознакомление с текстом); толкование текста; согласование толкования со всем Писанием; практическое применение.

7.3.4.1. Ознакомление с текстом и изучение текста.

Ознакомление с текстом (наблюдение) — это процесс нахождения деталей и подробностей в данном тексте с тем, чтобы обнаружить замысел автора и его намерение. Он включает в себя тщательное и беспристрастное изучение текста Писания, чтобы извлечь из него факты, которые впоследствии послужат основанием для истолкования. Цель ознакомления с текстом — обнаружить замысел автора и его намерение. В результате наблюдения мы должны достичь понимания основ рассматриваемого нами текста. Он включает тщательное и беспристрастное изучение текста Писания, чтобы извлечь из него факты, которые впоследствии послужат основанием для истолкования. При ознакомлении важна тщательность и точность.

Этап ознакомления включает в себя следующие шаги:

А. Чтение.

Б. Постановка вопросов к тексту и поиск осмысленных ответов.

В. Исследование предпосылок и фона. Контекстуальный и историко-культурный анализ.

Г. Исследование литературного стиля и лексико-синтаксический анализ.

Д. Исследование значения слов и происхождения слов (этимология).

Е. Исследование структуры текста.

Ж. Исследование основных истин и извлечение основной мысли (идеи) текста Библии.

А. Чтение.

Проповедник должен быть, прежде всего, человеком Библии. Библия должна быть его единственным руководством, из ее животворящего источника необходимо питаться посредством чтения. Многие начинающие проповедники подменяют Библию комментариями на нее и готовят проповедь не на основании чтения и анализа Библии, а на основании рассуждений других людей о Библии. Для того, чтобы научиться проповедовать, прежде всего надо научиться читать Библию, любить читать Божье Слово. Когда мы читаем Пс.118, мы видим как Давид любил Божье Слово:

Пс.118:113 «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».

Пс.118:127 «А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого».

Если бы у Давида не было такой любви к Слову Божьему, мы бы не могли восхищаться его псалмами, в которых Дух Святой вложил Божественную красоту мысли через любящего псалмопевца.

Известный пуританский проповедник Герман Вициус писал: «Все, что не извлечено из Писания, что построено не на нем, что не в точности соответствует ему, как бы не облагораживало себя видимостью тончайшей мудрости, как бы ни основывалось на старинной традиции, на авторитете ученых или на надежности правдоподобных аргументов — все это в проповеди суетно, пусто, одним словом, ложь» [155].

Слово Божье призывает христиан:

Кол.3:16 «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью».

Проповедник — это постоянный читатель Библии. У многих проповедников есть рвение собирать и читать разные книги, и это хорошо. Но важно, чтобы за этим рвением не было упущено самое главное — чтение Библии, чтение Первоисточника. Ч. Сперджен пишет о приоритете чтения Библии: «В Библии мы имеем идеальную Библиотеку, и кто ее изучал, будет знать больше, чем если бы поглотил всю Александрийскую библиотеку. Амвросий любил говорить: «Я преклоняюсь перед беспредельностью Священного Писания». Сделайте Библию своим помощником, своим постоянным собеседником» [101].

М. Ллойд-Джонс отмечает, что читать Слово Божье нужно для того, чтобы получить назидание и благословение, и тогда определенные стихи обязательно привлекут ваше внимание и коснутся вашего сердца. Эти стихи необходимо тщательно вычитать, провести анализ.

Итак, прежде чем проповедовать Слово Божье, необходимо внимательно читать Библию. Через чтение Библии мы начинаем приобретать понимание и мудрость, которые невозможно получить из других книг и источников. Библию нельзя читать как роман или другую литературу, ее нужно читать с молитвою, размышляя и внимательно анализируя прочитанное. Мартин Лютер говорил, что он изучал Библию, как собиратель яблок, сначала потряхивая все дерево, затем потряхивая каждую ветку, а затем заглядывая под каждый листок. Сперджен отмечал, что читатели Библии не должны уподобляться коровам, которые в густой траве не видят нежные и целебные травы и топчут их. Р. Мэйхью отмечает следующие важные позиции исследователя Библии:

1. Наблюдать исключительно, т.е. отдавая приоритет только Библии.

2. Наблюдать осторожно, т.е. чтобы детально открыть глубины Слова.

3. Наблюдать тщательно, т.е. ничего не упустить, для чего необходимо многократное чтение.

4. Наблюдать систематически, т.е. использовать систему, которая охватывает все целиком и все детали.

5. Наблюдайте лично, т.е. смотреть на Библию как на послание, адресованное лично к вам [7].

Важно много и часто читать Библию и особенно те места, которые вы собираетесь толковать или на которые собираетесь говорить проповедь. Многие известные служители Божии перечитывают ту или иную книгу Библии несколько десятков раз, прежде чем приступить к последующим шагам и толкованию ее текстов. Поверхностный и легковесный подход ничего не даст, для добычи золота надо много трудиться.

Различают следующие виды чтения:

1. Инспекционное чтение, которое преследует цель общего знакомства с книгой, заполнение разума фактами и знаниями, т.е. это просто чтение и накопление фактов.

2. Аналитическое чтение, которое преследует цель тщательного изучения книги. Это процесс нахождения деталей, тщательное и беспристрастное изучение текста, чтобы извлечь факты для будущего толкования, нахождение основных идей, т.е. это подробное, детальное понимание текста или книги, разбор.

При чтении желательными вопросами являются:

1. Что здесь сказано или написано?

2. О ком написано?

3. Кому?

4. Где, когда и в каких обстоятельствах?

5. Какими словами?

6. С какой целью?

7. Что было сказано до этого фрагмента и после него?

При чтении:

1) сконцентрируйте свое внимание на тексте;

2) отметьте, что в нем есть и чего в нем нет.

Мы не всегда внимательно читаем, упускаем многие детали или привносим что-то свое. Например, почти все верующие считают, что волхвов, пришедших на поклонение Иисусу было трое. Но Писание не говорит нам об этом (Мф.2:1,2).

Чтобы составить проповедь, нужно прилежно читать. Читайте тщательно, читайте несколько раз, читайте терпеливо, читайте с молитвой, читайте целенаправленно, читайте пытливо.

Типичные ошибки, которых необходимо избегать при ознакомлении с текстом:

1) вы невнимательно ознакомились с текстом, не увидели главное, а обратили внимание на совершенно второстепенное и ушли в сторону;

2) вы не увидели всех подробностей;

3) вы увидели то, чего нет в тексте;

4) вы нашли не центральную, а второстепенную мысль;

5) вы читаете одно место Писания, а выводы и анализ делаете из другого;

6) вы сделали неверный вывод;

7) вы решили, что уже нашли все, о чем говорится в тексте.

Между беглым и внимательным чтением существует огромная разница. При отсутствии внимательности мы можем пропустить то, что будет весьма существенным. Классическим примером, который приводят многие авторы в учебниках по гомилетике и по методам изучения Писания, является пример об ученом 19-го века Луи Агассизе и о том, какой урок он преподал своим студентам о тщательности при исследовании [7; 85]:

«Жан Луи Агассиз (1807-1873) был натуралистом, который изучал многочисленные виды животных в Европе и Америке. Он приобрел известность за свой труд по исследованию существующих в настоящее время ископаемых видов рыб. В Гарвардском Университете он основал Музей истории естествознания, ныне известный под названием «Музея Агассиза». Он открыл зоологическую лабораторию на острове в заливе Баззарда у берегов Массачусетса, чтобы предоставить место для изучения животных в естественных условиях. Он считал, что виды животных не изменяются, и подверг критике Дарвинскую теорию эволюции. Как геолог, он доказал, что некогда ледники покрывали огромные территории земли. Агассиз родился в Швейцарии в городе Монтьер-ан-Вюли. Он учился в университетах Цюриха, Хейделберга и Мюнхена. Агассиз прибыл в Соединенные Штаты в 1846 году и в 1848 году стал профессором зоологии и геологии в Гарварде.

Более пятнадцати лет назад я вошел в лабораторию профессора Агассиза и сказал ему, что поступил в это научное заведение в качестве студента истории естествознания. Он задал мне несколько вопросов о целях моего прихода, о моей прошлой жизни вообще, о том, каким образом я буду применять приобретенные знания, и, наконец, о том, хочу ли я изучать какую-то отрасль. На последний вопрос я ответил, что хотя я и желал бы получить основательные знания во всех отраслях зоологии, я намереваюсь посвятить себя всецело изучению насекомых.

«Когда вы хотите начать?» — спросил он.

«Сейчас же»,— ответил я.

Это, как будто, понравилось ему и с энергичным «Отлично!» он снял с полки огромную банку с образцами, помещенными в желтый спирт.

«Возьмите эту рыбу», — сказал он, — и посмотрите на нее. Мы называем ее гемулоном; через некоторое время я вас спрошу, что вы увидели».

С этими словами он ушел, но через минуту возвратился с подробной инструкцией, как обращаться с вверенным мне образцом.

«Никто не сможет стать натуралистом,— сказал он, — если не знает, как обходиться с образцами».

Я должен был держать рыбу перед собой на жестяном подносе и по временам смачивать ее поверхность спиртом из банки, не забывая каждый раз плотно закрывать банку пробкой. В те дни не было герметичных стеклянных пробок и элегантных банок для экспонатов; все студенты тех времен помнят огромные стеклянные банки без горлышек с их протекающими заляпанными воском пробками, полуизъеденными насекомыми и покрытыми слоем пыли. Энтомология была более чистой наукой, чем ихтеология, но пример профессора, решительного погрузившего руку на дно банки, чтобы достать рыбу, оказался заразительным; и хотя этот спирт издавал «очень древний и рыбный запах», я не посмел выразить отвращения к этим священным реликвиям и обращался со спиртом так, как будто он был чистой водой. Но все-таки я ощутил мимолетное разочарование, ибо сам вид рыбы не апеллировал к чувствам заядлого энтомолога. Моих друзей дома также раздражал «аромат», который преследовал меня как признак, и который неспособно было заглушить никакое количество одеколона.

Через десять минут я увидел все, что можно было заметить в этой рыбе, и отправился разыскивать профессора, который, однако, покинул музей; а когда я возвратился, задержавшись перед этим у стенда с какими-то странными животными, размещенными на верхнем этаже, то обнаружил, что мой экспонат совершенно высох. Я плеснул раствор на рыбу, как будто хотел привести ее в чувство после обморока, и с тревогой стал следить за возвращением ее нормального, мокрого вида. Мое небольшое беспокойство миновало и ничего не оставалось делать, как только вернуться к внимательному рассматриван