Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Доклад'
Центр образования работает в данном статусе с 2007 года, а открылось наше образовательное учреждение 01.09.1 г. как средняя общеобразовательная школа...полностью>>
'Семинар'
Lehninger (DL Nelson and MM Cox) PRINCIPLES OF BIOCHEMISTRY, 4th Edition, Chapters 7 (p. 238-267), 15.1 (p. 562-570), 15.3 (p. 577-578), 15.4 (p. 584-...полностью>>
'Конкурс'
1. В целях удовлетворения нужд Заказчиков – ОАО «ИНТЕР РАО ЕЭС», (РФ, 119435, г. Москва, Большая Пироговская улица, дом № 27), ОАО «ОГК-1» (РФ, 11943...полностью>>
'Библиографический указатель'
Перед вами — указатель лучшей детской литературы, предназначенной для чтения дошкольников и младших школьников. От­бор книг произведен лучшими библио...полностью>>

В. К. Невярович Чудесные исцеления

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Смысл и цель чудесных исцелений и воскрешений из мертвых, проводимых Спасителем:

  1. Во славу Божию и для подтверждения Божественной природы Иисуса ("эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий" (Ин. 11,4)). "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5,21).

  2. Для усиления веры людей ("не бойся, только веруй" (Мк. 5, 36; Лк. 8, 50); "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (Мк. 9, 23)).

  3. Вследствие глубокого сочувствия к страждущим и любви к людям ("Господь сжалился над нею (над вдовой в Наине, у которой умер сын. — прим. авт.) и сказал ей: не плачь" (Лк. 7, 13); И, "умилосердившись над ним (прокаженным. — прим. авт.), простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись" (Мк. 1, 41)).

Внешние способы чудесных исцелений, вероятнее всего, служили для усиления веры, направления внимания окружающих, ибо Христос вполне мог бы совершить все исцеления мгновенно, на любом расстоянии и даже заочно, что явствует из евангельского повествования. Тем не менее, описанные исцеления совершались после произносимых слов, через наложение рук или прикосновения, иногда к больному месту прикладывалось брение из земли, смешанной со слюной, или через одну слюну. В ряде случаев приемы целительства комбинируются: "Плюнув ему на глаза, возложив на него руки..." (Мк. 8, 23). Исцеления происходят не только во время присутствия Спасителя, но и на расстоянии. Так, например, исцеляет Христос слугу сотника в Капернауме. Сотник считает себя недостойным чести посещения Самого Господа и просит: "Скажи слово, и выздоровеет слуга мой" (Лк. 7, 7). Пожелание сотника удовлетворяется. "Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим" (Лк. 7, 10).

Массовые исцеления

Не следует считать, что все исцеления людей производились без разбора, это бы не соответствовало Высшему промыслу даже в то удивительное время, когда Сын Божий жил среди людей, был зрим и осязаем ими. Исцеления давались по вере людей, о чем пойдет речь далее. Тем не менее, впечатляют евангельские описания массовых сцен, ведь к Спасителю, уповая на Божественную помощь, стекались тысячи калек, слепых, хромых, бесноватых и получали желанное исцеление. Обратимся к подлинным строкам из Священного Писания, повествующим о чудесном целительстве Спасителя:

"И приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их" (Мф. 4, 24).

"При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их" (Лк. 4, 40).

"И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись" (Мк. 6, 56).

"За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными" (Ин. 6, 2).

"И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их, так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими" (Мф. 15, 30 — 31).

Не правда ли, удивительные картины запечатлели все без исключения евангелисты, каждый из которых по-своему отобразил происходившее. Но напрашивается вывод единый: мир не знал никогда подобного (несмотря на неоднократно предпринимаемые попытки имитировать массовые исцеления лжецелителями). Полагаться в данном случае на мифотворчество, исследовав столь реалистичные описания, было бы просто некорректно.

Даже ранние критики христианства (такие, например, как Цельс) не отрицали наличия массовых чудес и исцелений, хотя приписывали их результат магическим силам Спасителя.

Безусловно, такие многочисленные исцеления порождали трепет и страх у правящих мира сего, погрязших во зле, лицемерии, лжи и разврате. Обличительная сила Христа, Его поступки и слова свидетельствовали об Истине, которую ложь не могла принять, ибо не приемлет тьма Света. Вместе с тем молва о чудном целителе стремительно распространялась среди тех, кто нуждался в помощи. И, несмотря на досужие кривотолки, клевету и наговоры, без зазывающих афиш, теле-, радиотрескотни и рекламных трюков, но из уст в уста передавались тогда Его Божественные слова: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11, 28 — 30). Поистине духовный гимн непревзойденного звучания! И как здесь не вспомнить Достоевского, заявившего однажды о том, что если истина не есть Христос, то он бы предпочел остаться с Христом.

Но нет Истины вне Христа, а есть лишь заблуждения и погибель. Истина есть Христос! "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф. 13, 9).

Характер исцелений

Чудесные исцеления происходили сразу же, немедленно или спустя короткое время ("И когда они (прокаженные. — прим. авт.) шли, очистились" (Лк. 17, 14)). Были они полными: болезнь целиком устранялась. И, что особенно важно, физические исцеления сопровождались и духовным выздоровлением, возрождением истинной веры в человеке, желанием следовать за Христом.

Чудеса происходили наперекор бытующему иногда мнению, что "верою можно исцелиться, но не искупиться от содеянного". Христос, исцеляя, прощал и грехи: "Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои" (Мф. 9,2). Факт самой возможности прощать грехи при исцелении расслабленного показался книжникам вопиющим: они были уверены, что Иисус богохульствует, и хотя вслух этого не высказали, получили на то ответ: "Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой" (Мф. 9, 4-7).

Как явствует из сего, человек этот страдал за грехи свои. Факт взаимосвязи греховности человеческой с поразившим вследствие этого заболеванием неоднократно подчеркивается Спасителем. "Прощаются тебе грехи твои" (Лк. 5,20), — обращается Он к исцеленному расслабленному, внесенному сквозь кровлю дома. Истинное исцеление, таким образом, немыслимо без глубинного преображения всей человеческой сущности, а не заключается лишь в освобождении от физических страданий.

Чудесные исцеления и вера

И материалистическая наука, и христианская религия одинаково признают значение веры в вопросах целительства. Тем не менее отношение к вопросу веры существенно разнится. С точки зрения материалистов вера — лишь механизм, способствующий посредством самовнушения мобилизации внутренних сил организма на борьбу с болезнью. Православие видит в истинной вере нечто большее, а именно: смысл существования, изменение в качественном плане самого бытия человеческого, преображение и спасение души.

Перед исцелениями Христос нередко задает вопрос, касающийся веры человека, ибо "если сколько-нибудь можешь верить, все возможно верующему" (Мк. 9,23).

"Вера твоя спасла тебя" (Мк. 5,34), — говорит Спаситель исцеленной от кровотечения женщине.

"Не бойся, только веруй" (Мк. 5,36), — подбадривает Он начальника синагоги, у которого умерла дочь.

"Иди, вера твоя спасла тебя" (Мк. 10,52), — обращает Свои слова к прозревшему.

"Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам" (Мк.11,24), — наставляет учеников.

Вот сколь великое значение отводил этому малому слову "вера" Сам Спаситель!

Объясняется это тем, что созданный по образу и подобию Божиему человек имеет свободную волю, как в выборе поступков, мыслей, так и веры. Бог не приемлет насилия и представляет каждому право действовать по своему усмотрению.

В Евангелиях нет ни единого примера исцеления по неверию или против воли человека. В случаях же неверия даже Сын Божий не берется лечить больного. В своем родном городе Назарете, где жители никак не могли взять в толк, "откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем" (Мф. 13, 54—57). Христос "не совершил там многих чудес по неверию их" (Мф. 13,58), "только на немногих больных возложив руки, исцелил их" (Мк. 6,5). "Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем" (Мф. 13,57), — слышат маловерные бессмертные слова Сына Человеческого, и, быть может, некоторые постигают, хоть и запоздало, великую тайну веры.

Говоря о вере, Иисус имеет в виду искреннее, сильное сердечное чувство, открывающее заслонки пред Божественным потоком целительной силы, а не лицемерное доверие:

"По вере Вашей да будет вам " (Мф. 9,29).

"Встань, иди; вера твоя спасла тебя" (Лк. 17,19).

"Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя" (Лк. 8,48).

Даже воскрешение из мертвых согласуется с верой близких.

Что же можно говорить о возможности исцеления тех больных, которые не желают сами верить в успех терапии, или о ближних, кого поразил дух неверия и слабодушия?! Наверняка, они обречены на поражение...

Сила слова

Целительство Иисуса проявляется многогранно. Сын Человеческий своими Божественно точными единственно верными словами производит мощное, глубокое, не предполагающее и тени сомнения на неуспех, воздействие. "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой" (Мф. 9,6). И поднимается расслабленный; краткое "хочу, очистись" (Мф. 8,3) — чудесным образом воздействует на прокаженного, а словами "талифа куми", что значит "девица, тебе говорю, встань" — воскрешает дочь Иаира.

Безукоризненное владение словом, проникающим в самую суть человеческую, не удивительно. Ибо "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. I, 1—3). "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин. I,14).

К сожалению, многие из людей недооценивают силу и священный смысл слова, данного человеку самим Богом. А ведь слово способно ранить, убить (в полном физическом смысле) и в то же время лечить и даже воскрешать. Слово имеет силу и материализоваться, как материализовалось оно, воплотившись в Священное Писание, несущее нам свет Истины.

Некоторые из чудесных исцелений и их особенности

Скептики, особенно из числа врачей-материалистов, отрицают возможность чудесных исцелений среди больных органическими заболеваниями, считая, что во всех случаях речь может идти лишь о мнимопарализованных, псевдослепых и псевдоглухих, мнимоумерших, то есть всегда якобы в действительности имели место лишь неврозы и неврозоподобные состояния, преимущественно истерической природы.

Спор о точном диагнозе заболеваний, предшествовавших библейским исцелениям, ныне беспочвен. Почти две тысячи лет минуло с тех пор, когда слепые прозревали и мертвые воскресали. История сохранила нам не много имен, а о дальнейших судьбах исцеленных практически мало что известно. Предания свидетельствуют, что воскрешенный из мертвых Лазарь становится епископом на Кипре, Мария Магдалина, из которой Спаситель изгнал семь бесов, всю оставшуюся жизнь твердо следует вере Христовой.

Рассмотрим подробнее некоторые из приведенных евангельских исцелений, содержащие в себе, по мнению автора, важные сведения, полезные для сопоставления бытующих ныне взглядов относительно ряда заболеваний.

а) Исцеление женщины, страдавшей 12 лет кровотечением (Мк. 5; Мф. 9; Лк. 8).

Обратимся к евангельскому повествованию от Марка (5, 25—34). "Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, — услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей".

В данном эпизоде может сложиться впечатление о каком-то похищении целебной энергии, своеобразном энергетическом вампиризме (с точки зрения весьма распространенной ныне теории, говорящей о возможности питаться чужой биоэнергией). Эта теория, исходящая, вероятно, от оккультистов, утверждает, что в нашем эгоистическом потребительском мире, где люди имеют выраженную индивидуальную направленность помыслов, чувств и устремлений: к себе, для себя, во имя себя, вольно или невольно совершаются многочисленные вампирические акты энергетического плана, приводящие к истощению энергии и болезням у жертв вампиров. (Надо сказать, что теория эта не так уж и лишена оснований, однако может оказывать и достаточно вредное действие, порождая суеверный страх перед кажущимися вампирами. В газете "Комсомольская правда" от 22 мая 1992 года сообщается о трагической истории, закончившейся убийством женщины, подозреваемой в вампиризме ее сотрудниками).

Однако в евангельском эпизоде это похищение целительной силы лишь кажущееся. Иисус вовсе не был никаким экстрасенсом (или "биоэнерготерапевтом", как модно теперь называть людей, практикующих энергетический мануальный вид целительства), исцеление же произошло по Его Божественной воле, а чистосердечное раскаяние женщины и ее горячая искренняя вера были всенародно открыты Спасителем для нравственного назидания людям (а быть может, и с целью усиления веры Иаира, перед воскрешением его дочери). И опять же, всенародно указано на великое значение веры: "вера твоя спасла тебя, иди в мире и будь здорова от болезни твоей".

б) Исцеление бесноватых.

Этому виду целительства отводят существенное место все четыре евангелиста. Уже в первой главе в Евангелии от Марка повествуется об исцелении в синагоге человека, одержимого нечистым духом: "В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него" (Мк. 1, 23—26).

Священное Писание свидетельствует, что силы тьмы мгновенно признавали Христа Сыном Божьим, испытывали в Его присутствии страшные мучения и даже сами просили иногда о скорейшем изгнании. Знание Бога всегда сопряжено с паническим страхом, который охватывает бесов ("и бесы веруют, и трепещут". Иак. 2,19).

В той же I главе Евангелия от Марка сказано, что Иисус "исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Мк. 1,34).

Та же суть излагается в Евангелии от Луки: "При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос" (Лк. 4, 40—41). Иисусу не нужна была реклама, тем более от бесов. Он пришел к людям, и они должны были принять Его всем сердцем и душою, видя собственными глазами Божественные дела и слыша слова Истины.

Тем не менее "духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий (Мк. 3, 11). И это были, быть может, единственно праведные слова, исходившие из скверных и лживых уст.

Евангелие от Луки содержит эпизод исцеления от беснования, сопровождавшегося физическим уродством: женщина была скрючена нечистым духом. Этот факт указывает на возможность развития телесного (соматического) заболевания в результате духовной агрессии демонических сил. Вот как описан данный случай в Евангелии:

"Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скрючена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога" (Лк. 13, 11—13).

В одном из описаний целительства св. Иоанна Кронштадтского читатель найдет весьма похожую картину болезни, которую успешно врачует прославленный русский святой. Приведенное же выше евангельское исцеление характеризует чудесное преображение как физического тела ("тотчас выпрямилась"), так и духовное ("стала славить Бога"). То же происходило и с другими исцеленными от беснования: они славили Христа, шли за Ним вослед, обращались в истинную веру.

Сколь сильные страдания может доставлять одержимость нечистыми духами, характеризует рассказ о Гадаринском бесноватом жившем в гробах. (Имеются в виду особые пещеры для погребения, куда нередко изолировали подобного рода больных). Буйство этого человека сопровождалось неимоверной физической силой, он разрывал цепи и оковы, и "никто не мог его связать даже цепями" (Мк. 5, 3). Он кричал и бился о камни. (Исследуя литературу, главным образом дореволюционного периода, не раз приходилось встречаться с близкими по клинической картине описаниями бесноватости, успешно устраняемыми с помощью молитв, особенно Угодниками Божьими в лице русских святых). Этот хорошо известный многим эпизод исцеления заканчивается изгнанием из одержимого целого легиона бесов (в римском легионе было около 5 тысяч солдат), которые, войдя в стадо свиней, устремились в море. После исцеления к человеку возвратился здравый смысл, он успокоился и стал просить у Иисуса разрешения следовать за Ним. "И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя" (Мк. 5, 18—19).

В отношении дальнейшей судьбы избавившихся от беснования можно привести слова Спасителя о необходимости безгрешной жизни и опасности любой демонической агрессии: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф. 12, 43—45).

Об этом важном предупреждении следует помнить и сегодня, особенно тем, кто увлекается оккультными видами целительства, "лечатся" у различного вида магов, колдунов, и экстрасенсов, несущих часто энергию тьмы.

В настоящей работе не ставилась цель затрагивать все исцеления, приведенные в Евангелиях. Гораздо важнее попытаться проникнуть в суть истинного целительства, открытого человечеству Спасителем во время Его земного пребывания. Полезно было бы всем, кто занимается лечением, вникнуть в те яркие, несравненные примеры духовного Божественного врачевания, лишенного какой-либо выгоды, хвастовства, насилия, удивительно чистого и справедливого, воскрешающего не только плоть, но и душу.

Автор предлагает читателю самостоятельно (благоговейно) исследовать интересующие его евангельские чудесные исцеления, представленные в Священной Книге Нового Завета. Для облегчения поиска нужных мест в тексте ниже представлена систематизированная схема: указатель всех чудесных исцелений и воскрешений из мертвых.

Чудесные исцеления и воскрешения из мертвых

  1. Исцеление сына Капернаумского царедворца (Кана). Ин.4, 46—53.

  2. Исцеление бесноватого (Капернаум). Мк. 1, 23—26; Лк. 4, 33—35.

  3. Исцеление тещи Петра (Капернаум). Мк. 1, 30—31.

  4. Исцеление прокаженного (Капернаум). Мк. 1, 40—45; Лк.5, 12—14; Мф. 8, 2—4.

  5. Исцеление слуги сотника (Капернаум). Мф. 8, 5—13; Лк. 7, 2—10.

  6. Исцеление Гадаринских бесноватых (Гадара). Мф. 8, 28—32; Мк. 5, 1—15; Лк. 8, 27—35.

  7. Исцеление расслабленного (Капернаум). Мф. 9, 2—8; Мк. 2,3—12; Лк. 5, 18—25.

  8. Исцеление кровоточивой (Капернаум). Мф. 9, 20—22; Мк. 5, 25—34; Лк. 8, 43—48.

  9. Исцеление двух слепых (Капернаум). Мф. 9, 27—30.

  10. Исцеление немого бесноватого (Капернаум). Мф. 9, 32—33; Лк. 11, 14.

  11. Исцеление больного, находящегося в болезни 38 лет в купальне Вифезда (Иерусалим). Ин. 5, 1—9.

  12. Исцеление сухорукого (Иудея). Мф. 12, 10—13; Мк. 3, 1—5; Лк.6, 6—10.

  13. Исцеление бесноватого (Капернаум). Мф. 12, 22—23.

  14. Исцеление дочери Хананеянки (близ Тира). Мф. 15, 22—28.

  15. Исцеление глухонемого (Галилея). Мк. 7, 32—33.

  16. Возвращение зрения слепому (Вифсаида). Мк. 8, 22— 26.

  17. Исцеление бесноватого (гора Фавор). Мф. 17, 14—2; Мк. 9, 17—27; Лк. 9, 38—42.

  18. Возвращение зрения слепорожденному (Иерусалим). Ин.9,1—7.

  19. Исцеление скорченной женщины, страдавшей от болезни 18 лет (Галилея). Лк. 13, 11—13.

  20. Исцеление десяти прокаженных (Самария). Лк. 17, 11—19.

  21. Исцеление страждущего водяной болезнью (Галилея). Лк.14, 2—4.

  22. Возвращение зрения двум слепым (Иерихон). Мф. 20, 30—34.

  23. Чудесное исцеление уха первосвященнического раба (Гефсимания). Лк. 22, 50—51.

  24. Воскрешение сына вдовы Наинской (Наин). Лк. 7, 11— 15.

  25. Воскрешение дочери Иаира (Капернаум). Мф. 9, 23— 25.

  26. Воскрешение Лазаря из мертвых (Вифания). Ин. 11, 39—44.

ПРИМЕЧАНИЕ

Сокращения в названиях Библейских книг

Быт — Бытие

Исх — Исход

Лев — Левит

Чис — Числа

Втор — Второзаконие

1 Цар — Первая книга Царств

2 Цар — Вторая книга Царств

3 Цар — Третья книга Царств

4 Цар — Четвертая книга Царств

Пс — Псалтырь

Притч — Притчи Соломона

Еккл — Книга Екклезиаста или Проповедника

Прем — Книга Премудрости Соломона

Сир — Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Иоил — Книга пророка Иоиля

Мф — Евангелие от Матфея

Мк — Евангелие от Марка

Лк — Евангелие от Луки

Ин — Евангелие от Иоанна

Деян — Деяния святых апостолов

Иак — Послание Иакова

1 Пет — Первое послание Петра

2 Пет — Второе послание Петра

1 Ин — Первое послание Иоанна

2 Ин — Второе послание Иоанна

3 Ин — Третье послание Иоанна

Иуд — Послание Иуды

Рим — Послание к Римлянам

1 Кор — Первое послание к Коринфянам

2 Кор — Второе послание к Коринфянам

Гал — Послание к Галатам

Еф — Послание к Ефесянам

Флп — Послание к Филиппийцам

Кол — Послание к Колоссянам

1 Фес — Первое Послание к Фессалоникийцам

2 Фес — Второе послание к Фессалоникийцам

1 Тим — Первое послание к Тимофею

2 Тим — Второе послание к Тимофею

Тит — Послание к Титу

Флм — Послание к Филимону

Евр — Послание к Евреям

Отк — Откровение Иоанна Богослова



Скачать документ

Похожие документы:

  1. В. К. Невярович

    Документ
    Со всей ответственностью должен заявить, что истинная психотерапия заключена только в Православии, ибо Истина есть Христос, Он – Слово Божие, Единственный Врач душ наших.
  2. Текст взят с психологического сайта (25)

    Документ
    В книге в контексте рассмотрения актуальной проблемы психологической науки - роли сферы вторичных образов (образной сферы) в психическом отражении и регулировании - на историко-психологическом и культурологическом материале анализируется
  3. Д. А. Авдеев в помощь страждущей душе. Опыт врачебного душепопечения

    Документ
    Психиатрия Пожалуй, нет в медицине такой науки, судьба которой была бы сравнима с судьбой психиатрии. Ибо в фокусе теории и практики психиатров душа человека.
  4. «психология» (1)

    Учебник
    Учебник посвящен анализу и современной интерпретации различных направлений психотерапии. Учебник предназначен для студентов и аспирантов, обучающихся по специальности «психология», представляет интерес для врачей и практикующих психотерапевтов.
  5. Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия учебник (1)

    Учебник
    Учебник посвящен анализу и современной интерпретации различных направлений психотерапии. Учебник предназначен для студентов и аспирантов, обучающихся по специальности «психология», представляет интерес для врачей и практикующих психотерапевтов.

Другие похожие документы..