Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Встревожить прежние мечты Когда б я мог дохнуть ей в душу Весенним счастьем в зимний день! О, нет, зачем, зачем разрушу Ее младенческую лень? Доволь...полностью>>
'Документ'
Ф. Котлер дает следующее определение маркетинга: «Маркетинг — вид человеческой деятельности, направленной на удовлетворение нужд и потребностей посре...полностью>>
'Рассказ'
Мифологизация культуры – одна из наиболее интересных и значимых современных тенденций. Миф привлекает художников не только как исходный сюжетный мате...полностью>>
'Реферат'
Коррекционно-развивающее обучение (Сборник нормативных документов и методических рекомендаций) /Составители Смолянская Т.В., Савельева И.Г. /-Томск, ...полностью>>

Методика построения защитных оболочек Другие формы концентративной защиты Общие принципы медитативной защиты

Главная > Реферат
Сохрани ссылку в одной из сетей:

ТУЛИН АЛЕКСЕЙ

УФОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ.

МОСКВА

2009

Содержание.

От автора.

Введение.

Значение уфологической психологии для уфологии

Предмет уфологической психологии.

Новые гипотезы уфологической психологии.

Психоуфология.

Уфопсихология.

Критика контактерства.

Характер контакта с внеземным разумом.

Как же получают информацию контактанты?

Группа самопомощи контактантам.

Космическое сознание.

Мистическая личность.

Мистические переживания.

Психологический портрет контактанта.

Контактерство и религия.

Контактерство или синдром Кандинского – Клерамбо.

Психологическая специфика контактов.

Вместо заключения. Контактерство – мнение психолога

Приложение.

1. Патогенные системы верований

2. Абсолютная защита и ее относительность

3. Механизмы психического нападения

4. О природе отрицательной доминанты

5. Общие принципы концентративной защиты

6. Методика построения защитных оболочек

7. Другие формы концентративной защиты

8. Общие принципы медитативной защиты

9. К вопросу о контрударах

10. Защита центров

11. Ритуалистическая защита

12. Общие принципы защиты с изменением субъекта

13. Эгрегоры – фикция или реальность?

14. Эгрегориальная защита

15. Надэгрегориальность

16. Витальные нападения и витальная защита

17. Ментальные нападения и ментальная защита

18. Астральные нападения и астральная защита

19. Защита от нападений во сне

20. Антизащита

21. Защита в предгаллюцинаторных ситуациях

22. Защита в галлюцинаторных ситуациях

Литература.

От автора.

Я совсем не собирался создавать, что то новое, особенно развивать новое направления в уфологии. Но, учась в психологическом университете, изучая общую психологию, решил: почему бы не ввести в уфологию психологию. Особенно тогда мне казалось, что просто необходимо сделать, что то подобное.

Психология была бы очень полезна для реабилитации после контактов с НЛО. Об этом я писал в «Уфологическая психология. Непознанные процессы психики».

Само название «Уфологическая психология» я придумал ещё в 2005 году. Сначала она называлось «Психологическая уфология», но потом я ее переименовал в уфологическую психологию. Я написал небольшую статейку, изложил основные определение и гипотезы.

Надо было все это как то реализовать, тогда мне казалось, что в этом поможет мне Уфологическая школа «Сталкер» под руководством А. Б. Петухова, но на практике все оказалось на много сложнее.

ВВЕДЕНИЕ.

В данной работе представлено новое направление в уфологии — УФОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Оно направлено на изучение психического воздействия НЛО на человека. Уфологическая психология опирается на исследования таких известных психологов: К.Г. Юнг, С. Гроф, Мэк Джон.

Также в этой статье будут представлены элементы общей психологии, трансперсональной психологии, психиатрии.

Что же такое уфологическая психология? Для того, чтобы определить этот термин надо с начала понять, что такое психология. Психология – это наука о психике и психологических явлениях. Слово «психология» в переводе с древнегреческого буквально означает наука о душе. В научном употреблении термин «психология» появился в первые в XVI в. Первоначально он относился к особой науке, которая занималась изучением так называемых душевных или психических явлений т. е. таких, которые каждый человек легко обнаруживает в собственном сознании в результате самонаблюдения. Позднее, в XVII – XIX вв. область, изучаемая психологией, расширилась и включает в себя не только осознаваемые, но и несозноваемые явления.

Таким образом, можно сказать, что если психология изучает психику человека, то уфологическая психология – это научное направление, изучающее влияние НЛО на психику индивида, на его внутренний мир, восприятие, а также на психофизиологические функции организма.

Уфологическая психология изучается с помощью клинической психологии, психиатрии, трансперсональной психологии, парапсихологии.

Цель уфологической психологии:

– изучение влияние НЛО на отдельно взятого индивида, также исследование психологической и физиологической реакции на похищения НЛО, встречи с инопланетянами;

В уфологическую психологию входят психоуфология и уфопсихология.

Психоуфология – это наука изучающая взаимодействие между человеком (контактантом) и Неопознанным объектом (возможно связанным с неизвестными сущностями).

Уфопсихология – это часть психоуфологии, которая изучает психику контактантов. Смотрите схему 1.

Основные две гипотезы уфологической психологии:

1. Гипотеза ПСИХИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ. Разработал Карл Густав Юнг (1875-1961 гг.) - швейцарский психиатр, психолог и мыслитель, наиболее выдающийся ученик Зигмунда Фрейда, который в познании глубинной природы человеческого “Я” пошел значительно дальше своего учителя, создав аналитическую психологию. Центральной идеей этого учения является идея “коллективного бессознательного”, которое представляет собой слой общей для всего человечества генетической памяти и присуще каждому человеческому существу. Каждый человеческий индивидуум служит как бы временным реципиентом этой внеличностной информационной субстанции. Содержимое коллективного бессознательного возникает в сознании каждого конкретного человека в виде спонтанных образов и символов. Причем обычное, рядовое, так сказать, сознание не в силах отличить реально существующий образ (т.е. объект материального мира) от образа, всплывшего из глубинных слоев подсознания человека и проецировавшегося на его сознание. Мы ведь привыкли считать, что все воспринимаемое с помощью органов чувств на самом деле существует в окружающем нас реальном мире. Эти взгляды подтверждаются для нас ежеминутно нашим существованием.

На самом же деле человек обладает многими дополнительными способностями, такими, как визуализация своих представлений, “внутренний диалог” с самим собой или с воображаемым собеседником, который часто переходит в слышимую форму, т.к. включенными в этот процесс оказываются слуховые зоны мозга или слуховой нерв, и так далее.

Юнговские архетипы - это устойчивые формы, в которых существует коллективное бессознательное, их природа универсальна для всего человечества. Это доказывается, в частности, тем, что символические представления и мотивы с удивительным постоянством повторяются в снах, видениях, фантазиях и галлюцинациях совершенно различных людей при совершенно различных обстоятельствах, а также в мифах разных народов, в том числе и тех, которые заведомо не имели между собой никаких контактов.

Архетипические структуры коллективного бессознательного постоянно и активно воздействуют на человеческое сознание, играя решающую роль в его формировании. Человеческое “Я” бессильно предотвратить этот процесс, но оно может обратить его во благо при условии, что научится адекватно воспринимать и расшифровывать сигналы, приходящие ему во время так называемых “снов с НЛО”, “полетов на НЛО”, “наблюдений НЛО” и т.д. - так говорит эта гипотеза.

Существенным недостатком этой гипотезы является такой - она совершенно не учитывает физические следы феномена НЛО, которые регистрируются современной наблюдательной аппаратурой.

2. Гипотеза ПСИХОСОЦИАЛЬНАЯ. Это редукционистская теория, стремящаяся объяснить феномен исключительно с психологической и культурной точки зрения. Как считал Карл Юнг, круглая форма НЛО – это «мандала» – устойчивый символ, часто встречающийся в сновидениях и коренящийся в подсознании. А Зигмунд Фрейд интерпретировал описания дискообразных и сигарообразных НЛО как навязчивую подсознательную мысль о женских и мужских гениталиях.

Но и Юнг сомневался: «Однако, к сожалению, есть серьёзные основания полагать, что это простое объяснение не срабатывает. Насколько я знаю, установлено и подтверждено многочисленными наблюдениями, что НЛО не только видели свидетели, но и регистрировали на своих экранах радары, а также они оставили следы на фотографической пластинке. Из этого следует сделать простой вывод: либо парапсихологические проекции отражают сигналы радара, либо внешний вид реальных объектов способствует мифологическим проекциям».

Сторонники Юнга полагают, что стрессы, воздействующие на отдельных людей и на целые социальные группы, воплощаются в убедительных образах «спасителей» и «демонов».

В июне 1992 года в Массачусетском технологическом институте Бостонского университета проводилась встреча исследователей НЛО. Среди участников были психологи и работники служб социального обеспечения, которые докладывали о своих исследованиях феномена похищения людей пришельцами. Были предоставлены результаты трёх различных тестов. В многочисленных докладах о результатах психологического тестирования жертв похищения, постоянно повторялся вывод о том, что они – обыкновенные граждане, не склонные к обману и не имеющие поддающихся обнаружению психопатических расстройств и в большинстве случаев не склонных к фантазированию.

Новые гипотезы:

1.Любые проявления НЛО воздействуют на психику человека.

2. НЛО целенаправленно влияет на психику человека.

3. Трансперсональная теория: с помощью изменённого состояния сознания (гипноза, медитации, ЛСД) переживается встреча с НЛО и инопланетянами.

4. На котактантов идет негативное воздействие.

Значение уфологической психологии для уфологии.

Меня часто спрашивают какое значение для уфологии имеет уфологическая психология (УП) и стоит ли водить этот термин? На это я могу сказать, что НЛО наблюдает человек и возможно именно на него оказывает влияние этот аномальный объект, вследствие чего произошло искажение восприятия. И в редких случаях очевидец вообще не распознал объект. Поэтому важным термином в УП играет восприятие.

Восприятие на самом деле связано с цепочкой событий, и в каждом звене этой цепи могут возникать некоторые неточности. В результате сформировавшийся в сознании наблюдателя образ объекта может в чем-то, а иногда и очень значительно отличаться от действительного. Иногда можно "увидеть" и несуществующий объект; некоторые уфологи предлагают, кроме категорий "НЛО" и "ОЛО" (Опознанные Летающие Объекты) выделить категорию "псевдо-НЛО". То есть существуют запредельные случаи, когда самый заурядный объект был искажен органом чувств очевидца до неузнаваемости (в психиатрии - иллюзии) или же все "наблюдение" началось и закончилось в его мозгу без всякой реальной на то причины в окружающем мире (в психиатрии - галлюцинации).

Цепочка восприятия очевидца НЛО начинается с какого-либо объекта, отражающего или излучающего свет и находящегося на некотором расстоянии от наблюдателя. Этот свет проходит в некоторой среде, как правило, в атмосфере, затем через орган чувств (глаз) и, посредством оптического нерва, образ, созданный светом, передается в мозг, где постигается форма объекта, и наблюдатель дает свою интерпретацию конечного образа. Если образ достаточно странен и наблюдатель имеет достаточную мотивировку (заинтересованность, служебный долг и др.), то он может рассказать о своем наблюдении заинтересованным лицам, которые выслушают его описание, в результате чего создается картина события.

Автор имеет в виду случаи, когда вполне здоровые очевидцы с хорошим зрением, находящиеся рядом, видят один и тот же объект совсем по-разному. Или одни очевидцы его видят, а другие нет.

М. Герштейн описывает такие случаи восприятия очевидцем НЛО: «В сентябре 1964 года около 22 часов отдыхающие Кастропольского дома отдыха (150 человек) совершали вечернюю прогулку на катере и находились довольно далеко в море -береговые огни видны не были. Вдруг пассажиры катера увидели летящий со стороны земли ярко-желтый диск с туманной серо-голубой поволокой вокруг него. Величина диска была чуть меньше Луны. Он летел с невероятной скоростью. Пролетев мимо, диск остановился довольно далеко. 3-4 минуты возбужденные пассажиры наблюдали объект. Но среди них раздавались возгласы: "Где? Покажите. Не вижу". Не видящим стали показывать ярко светящийся НЛО, они смотрели в указанное место и продолжали ничего не видеть. Диск сделал несколько бросков то в одну, то в другую сторону и улетел».

Похожий случай произошел под Винницей в июне 1974 года. На фоне темных туч пролетел очень яркий желтый диск несколько меньше Луны с серовато-голубым нимбом. Пролетев прямо над очевидцами, диск завис над городом, а затем быстро скрылся. Очевидцев было пятеро. Трое из них очень четко видели диск, причем испытали чувство тревоги, нараставшее с приближением диска. Четвертый сказал, что он что-то видел, но ничего не помнит и не может рассказать. Пятая же, обладавшая хорошим зрением, не видела ничего, сколько ей не показывали. Как это объяснить? (Вот именно это свидетельствует о том, что нужно ввести уфологическую психологию, т.к. наши аппараты такого эффекта не производят на человека).

Можно предположить, что физическое присутствие объекта, который оказывает некое воздействие (физическое, парапсихологическое или психологическое) на очевидцев, имеет природу, мешающую его реальному восприятию. Также существуют так называемые негативные галлюцинации или псевдогаллюцинации, когда в результате психической болезни или внушения гипнотизера человек как бы "не видит" предмет, хотя он никуда не делся.

Если говорить о том, что человек-очевидец со своими эмоциями, чувствами, восприятием реальности в отдельно взятом месте видел неопознанный летающий объект, или якобы видел, как это проверить? На этот вопрос и может ответить уфологическая психология.

Предмет Уфологической психологии.

В уфологической психологии развернулся первый этап дискуссии о предмете уфологической психологии. Два обстоятельства способствовали новому обсуждению этой проблемы.

Во-первых, все расширяющиеся запросы практики. Решение основных уфологических и реабилитационных проблем связанных с кантактантами позволило более пристально анализировать психологическую сторону различных проявлений общественной жизни. Активное обратное воздействие на ход объективных процессов должно быть особенно детально исследовано в современных условиях, когда психологический, «человеческий» фактор приобретает столь значительную роль. Механизмы конкретного взаимодействия НЛО на личность в этих условиях должны быть исследованы не только на уфологическом, но и на уфологическо-психологическом уровне.

Во-вторых, к моменту, когда все эти проблемы с особой остротой были поставлены жизнью, произошли серьезные изменения и в области самой психологической науки. Советская психология, осуществляя свою радикальную перестройку на базе марксистской философии, превратилась к этому времени в развитую дисциплину, располагающую и солидными теоретическими работами, и широко разветвленной практикой экспериментальных исследований. Значительно возросла квалификация исследователей как в профессиональном, так и в методологическом плане. К этому же времени произошли изменения в общей духовной жизни общества, что было связано с некоторым смягчением идеологического пресса и начавшейся «оттепелью» и позволило обсуждать судьбу уфологической психологии не в качестве «паранауки». Таким образом, были созданы и необходимые субъективные предпосылки для нового обсуждения вопроса о судьбах уфологической психологии, о ее предмете, задачах, методах, а также о ее месте в системе наук. Обсуждение этих вопросов на новом уровне становилось не только необходимым, но и возможным.

Термин «Уфологическая психология» конечно не совершенен, но при введения этого термина я руководствовался прежде всего тем, чтобы он был понятен только уфологам, но и психологам. Я хотел, чтобы этот термин был ясен! Также я считаю, что новый термин должен состоять не более чем из одного двух слов. Три слова и более – это уже перебор и термин начинает походить на некое определение. Основная полемика касалась двух вопросов:

1) понимания предмета уфологической психологии и соответственно круга ее задач;

2) соотношения уфологической психологии с психологией, с одной стороны, и с уфологией — с другой.

Несмотря на обилие нюансов различных точек зрения, все они могут быть сгруппированы в несколько основных подходов.

Так, по вопросу о предмете уфологической психологии видится три подхода. Первый из них, получивший преимущественное распространение среди уфологов, понимал уфологическую психологию как науку о «парапсихологических явлениях психики». В рамках этого подхода разные исследователи выделяли разные явления, подходящие под это определение; иногда больший акцент делался на изучение психологии контактантов, других уфологических общностей и в этой связи на таких отдельных элементах, сторонах общественной психологии, как традиции, нравы, обычаи и пр. В других случаях большее внимание уделялось формированию общественного мнения, таким специфическим массовым явлениям, как феномен НЛО и пр. Наконец, внутри этого же подхода почти все единодушно говорили о необходимости изучения контактантов с точки зрения психологии. Большинство уфологов определенно трактовали предмет уфологической психологии как исследование в реабилитационной психологии

Второй подход, напротив, видит главным предметом исследования психологии кантактанта. Оттенки здесь проявлялись лишь в том, в каком контексте предполагалось исследование личности. С одной стороны, больший акцент делался на психологические черты, особенности личности, типологию личностей. С другой стороны, выделялись положение личности после контакта с НЛО. Позднее с точки зрения этого подхода дискуссионным оказался вопрос о месте «психологии контактанта» в системе психологического знания. Часто в защиту описанного подхода приводился такой аргумент, что он гораздо более «психологичен», что лишь на этом пути можно представить себе уфологическую психологию как органическую часть психологии, как разновидность именно психологического знания. Логично, что подобный подход в большей степени оказался популярным среди психологов.

Наконец, в ходе дискуссии обозначился и третий подход к вопросу. В каком-то смысле с его помощью пытались синтезировать два предыдущих. Уфологическая психология была рассмотрена здесь как наука, изучающая воздействие НЛО на человека так и личность кантактанта. В этом случае, естественно, проблематика социальной психологии представлялась достаточно широкой, практически весь круг вопросов, рассматриваемых в различных школах, уфологическая психологии включался тем самым в ее предмет. Были предприняты попытки дать полную схему изучаемых проблем в рамках этого подхода. Наиболее широкий перечень содержала схема, по моему мнению которого уфологическая психология изучает:

1)Воздействие НЛО на психику человека;

2)личность кантактанта;

3) социальные отношения контактанта;

4) формы духовной деятельности уфологическая психология исследует:

1) изменения психической деятельности людей под влиянием взаимодействия с НЛО,

2) особенности личности контактанта.

Важно, что при всех частных расхождениях предложенных схем основная идея была общей — предмет уфологической психологии достаточно широк, и можно с двух сторон двигаться к его определению — как со стороны личности, так и со стороны психических явлений. По-видимому, такое понимание более всего отвечало реально складывающейся практике исследований, а значит, и практическим запросам общества; именно поэтому оно и оказалось если не единогласно принятым, то, во всяком случае, наиболее укоренившимся. Можно убедиться, что предложенное в начале главы рабочее определение дано в рамках данного подхода.

Но согласие в понимании круга задач, решаемых уфологической психологией, еще не означает согласия в понимании ее соотношения с психологией и уфологией. Поэтому относительно самостоятельно дискутируется вопрос о «границах» уфологической психологии. Здесь можно выделить четыре позиции:

1) уфологическая психология есть часть уфологии;

2) уфологическая психология есть часть психологии;

3) уфологическая психология есть наука «на стыке» психологии и уфологии, причем сам «стык» понимается двояко:

а) уфологическая психология отторгает определенную часть психологии и определенную часть уфологии;

б) она захватывает «ничью землю» — область, не принадлежащую ни к уфологии, ни к психологии.

Несмотря на кажущиеся довольно существенные различия, все предложенные подходы по существу останавливаются перед одной и той же проблемой: какая же «граница» отделяет уфологическую психологию от психологии, с одной стороны, и от уфологии— с другой. Ведь где ни «помещать» уфологическую психологию, она все равно при всех условиях граничит с этими двумя дисциплинами. Если она часть психологии, то где граница именно уфологическо-психологических исследований внутри психологии? Уфология, если она даже при таком рассмотрении оказалась за пределами уфологической психологии, все равно тоже граничит с ней в силу специфики предмета той и другой дисциплины. Такое же рассуждение можно привести и относительно положения уфологической психологии внутри уфологии. Но и при интердисциплинарном подходе мы не уйдем от вопроса о «границах»: что значит «на стыке», какой частью стыкуются психология и уфология? Или что значит «самостоятельная дисциплина»: «отсекает» ли она какие-то части у психологии и уфологили вообще имеет какие-то абсолютно самостоятельные области, не захватываемые никоим образом ни психологией, ни уфологией.

Попробуем рассмотреть эти «границы» с двух сторон в отдельности. Что касается уфологии, то ее современная структура обычно характеризуется при помощи выделения трех уровней: общей с уфологической теории, специальных уфологических теорий, конкретных уфологических исследований. Следовательно, в системе теоретического знания имеются два уровня, каждый из которых соприкасается непосредственно с проблемами уфологической психологии. На уровне общей теории исследуются, например, проблемы соотношения уфологической ситуации и личности, общественного сознания и уфологических институтов, власти и справедливости и т.п. Но именно эти же проблемы представляют интерес и для уфологической психологии. Следовательно, здесь проходит одна из границ. В области специальных уфологических теорий можно найти несколько таких, где очевидны и уфологическо-психологические подходы, например воздействие НЛО на индивида, личности катактанта. Пожалуй, именно в этой сфере особенно трудны разграничения, и само понятие «границы» весьма условно. Можно сказать, что по предмету различий часто обнаружить не удается, они прослеживаются лишь при помощи выделения специфических аспектов исследования, специфического угла зрения на ту же самую проблему.

Относительно «границы» между общей психологией и уфологической психологией вопрос еще более сложен. Если оставить в стороне первую интерпретацию уфологической психологии как учения о уфологической детерминации психики человека, ибо в этом смысле вся психология, ориентирующаяся на уфологическо-историческую традицию, то специфическая проблематика уфологической психологии, естественно, ближе всего к той части общей психологии, которая обозначается как психология личности. Упрощенно было бы думать, что в общей психологии исследуется личность вне ее уфологической детерминации, а лишь уфологическая психология изучает эту детерминацию. Весь смысл постановки проблемы личности, в частности в отечественной школе психологии, в том и заключается, что личность с самого начала рассматривается как «заданная» обществом. А.Н. Леонтьев отмечает, что деятельность конкретных индивидов может протекать в двух формах: в условиях открытой коллективности или с глазу на глаз с окружающим предметным миром. Но «в каких бы, однако, условиях и формах ни протекала деятельность человека, какую бы структуру она ни приобретала, ее нельзя рассматривать как изъятую из общественных отношений, из жизни общества» (Леонтьев, 1975. С. 82). С этой точки зрения в общей психологии исследуется структура потребностей, мотивов личности и т.д. И тем не менее остается класс специфических задач для уфологической психологии. Не говоря уже о тех задачах, которые просто не решаются общей психологией, даже относительно личности у социальной психологии есть своя собственная точка зрения: как конкретно действует личность в различных реальных уфологических ситуациях— вот проблема уфологической психологии. Она должна не просто ответить на вопрос о том, как формируются мотивы, потребности, .установки личности, но почему именно такие, а не иные мотивы, потребности, установки сформировались у данной личности, в какой мере все это зависит от уфологической ситуации, в условиях которой эта личность действует и т.д.

Таким образом, сфера собственных интересов уфологической психологии просматривается довольно четко, что и позволяет отграничить ее как от проблем уфологии, так и от проблем общей психологии. Это, однако, не прибавляет аргументации в пользу более точного выявления статуса уфологической психологии между двумя указанными дисциплинами, хотя и дает основания для определения областей исследования. Что же касается статуса, то споры о нем идут до сих пор уфологической психологии. До возникновения уфологической психологии были две линии развития проблематики личности и НЛО: психология анализировала природу человека, уфология анализировала природу феномена НЛО. Затем возникла самостоятельная наука —уфологическая психология, которая анализирует воздействие НЛО на психику человека. Эта схема возможна лишь относительно такой психологии, которая анализирует природу человека в отрыве от природы НЛО. Но теперь уже трудно отыскать такого рода психологические теории, хотя многие из них, признавая факт «влияния» НЛО на человека (например трансперсональная психология), не находят корректного решения проблемы о способах этого влияния. Понимание предмета уфологической психологии и ее статуса в системе наук зависит от понимания предметов как психологии, так и уфологии.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. В. Аверьянов Астральное Каратэ: Принципы и практика

    Документ
    Глава 4. Маленькая преамбула о методике тренировок. Аккумуляция энергии. Получение энергии через воздух, воду, пищу. Дыхательные, упражнения с концентрацией на Прану.
  2. Весьма скользкая, поскольку в психиатрии "психические нападения определяются как "бред психического воздействия"

    Документ
    "- Учитель! Жить становится всеопасней. В Москве процветает астральное карате, в Ленинграде орудуют астральными топорами, в Киеве наловчились бросать астральные шары Существуют ли какие-нибудь методы защиты помимо упредительной
  3. Ксендзюк Алексей Петрович По ту сторону сновидения. Технология трансформации книга

    Книга
    Книга посвящена дальнейшему развитию идей и методов современного нагуализма - нерелигиозного направления самопознания и психофизического развития человека.
  4. 177623. doc

    Книга
     Предлагаемая читателю книга посвящена уникальному магическому знанию американских индейцев - наследников древней толтекской традиции, - которое стало доступным благодаря книгам всемирно известного антрополога и оккультиста Карлоса Кастанеды.
  5. Алексей ксендзюк. Пороги сновидений 4 сновидение как трансформация энергетического тела 5

    Документ
    (6) Фрагменты внешней перцепции как результат сборки сигналов, поступающих с поверхности энергетического тела. Ясновидение, яснослышание, предвидение и психокинез 95

Другие похожие документы..