Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
За звітний період управління та відділи райдержадміністрації вели відповідну роботу по дальшому удосконаленню форм та методів організаційно-масової ро...полностью>>
'Лекция'
Конечно, вся эта информация может храниться и на бумаге (например, книжный каталог библиотеки). Но современным средством хранения и обработки баз данн...полностью>>
'Документ'
О матерях можно говорить бесконечно. Добрые, гордые, мужественные матери! Сколько жизней спасено их руками, сколько бед прогнали добрые слова их, ско...полностью>>
'Документ'
В сб. материалов межвузовской научной конференции «Искусство и эстетическое воспитание молодежи» 26 марта 1981 г. Петрозаводск / Под ред. М.С. Колесо...полностью>>

Поиск богородичные иконы в омских храмах березовская Мария, Ученица 9 е класса гимназии №140 Научный Навойчик Е. Ю

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Областное научное общество учащихся "ПОИСК"

БОГОРОДИЧНЫЕ ИКОНЫ В ОМСКИХ ХРАМАХ

Березовская Мария,

Ученица 9 Е класса гимназии №140

Научный руководитель: Навойчик Е.Ю.

г. Омск – 2001 г.

СОДЕРЖАНИЕ:

  1. Цели и задачи.

  2. Отношение общества к церкви.

  3. Значение Богородицы для русского национального характера.

  4. Чудотворные иконы.

  5. Типы живописных образов Богоматери.

  6. Описание икон в Омских храмах.

  7. Выводы.

  8. Список использованной литературы.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ РАБОТЫ

Искусство иконографии – одно из древнейших в русской живописи. Нельзя представить историю национальной культуры русского народа без этого направления, неразрывно связанного с божественной музыкой, христианской поэзией, богослужением и изобразительный мастерством. Без иконы не обходилось ни одно событие в жизни русского человека. Светлые лики Христа и Божьей Матери смотрели из красного угла каждого дома, часовни, церкви, монастыря. Иконы Божьей Матери считаются древними святынями. Они прославлены самыми разными чудесами: явлениями, знамениями, исцелениями больных. Богородичные иконы считаются защитницами и хранительницами Земли Русской. И сегодня, когда идёт активное возрождение православных храмов, иконы Пресвятой Богородицы вновь привлекли к себе пристальное внимание, в том числе и искусствоведов.

Однажды меня очень потряс рассказ о чудотворной иконе Владимирской Богоматери, авторство которой легенда приписывает евангелисту Луке. Обратившись к этой теме, я узнала о многих особо почитаемых иконах, которые хранятся в церквях Москвы, Киева, Новгорода и других городов. Захотелось узнать, а какие же Богородичные иконы есть в омских храмах, перед какими иконами верующие омичи произносят свои молитвы? Так родилась идея этой работы, на мой взгляд актуальной, учитывая, что интерес к Вере, Церкви всё возрастает. В этой работе не ставилась задача глубокого анализа художественной ценности икон Богородицы, тем более, что в Омске нет своей иконописной школы. Цели работы – сделать своего рода «обзор» Богородичных икон, сделать их художественное описание и выявить наиболее распространенный иконографический тип. Данная работа – лишь основа для дальнейшего более глубокого и всестороннего исследования этой темы, тем более, что направлений для дальнейших поисков и исследований может быть несколько, в том числе изучения икон из запасников краеведческого музея; икон, хранящихся в частных коллекциях и т.д. И, конечно, их сравнение с новыми иконами, которые пишутся для новых храмов и часовен.

В злые дни гонения икон

Лик её из огненной стихии

Был в земные краски воплощен.

Но из всех высоких откровений,

Явленных искусством, - он один

Уцелел в костре самосожжений

Посреди обломков и руин.

М. А. Волошин

Современный мир, жестокий и беспощадный, оскудевает верою и любовью. Кажется, что в сегодняшней беспросветной действительности негде приткнуться даже слабому ростку надежды человеческой. А жизнь требует всё новых и новых сил, телесных и духовных. Где их взять? Чем унять тоску и безысходность, грызущую сердце и иссушающую душу? Куда обратиться за помощью?.. Многие сегодня обращают свои взоры на Церковь, в Вере ищут источник живой воды. Со смирением, покаянием, милосердием и состраданием, любовью к Богу и ближнему припадают современники к Богородичным иконам, которые можно увидеть и во всех православных храмах Омска. Какая великая сила в них скрыта? Почему так притягателен образ Божьей Матери на иконах, дошедших до нас из глубины веков и написанных мастерами в наши дни, на пороге нового тысячелетия? Найти ответы на эти вопросы я и попыталась отчасти в этом исследовании.

А начать разговор, мне кажется, необходимо с краткого обзора ситуации, которая сложилась вокруг русской Православной церкви в уходящем столетии. Октябрьская революция 1917 года радикально изменила жизнь всей России, Святой Руси, как многие её тогда называли. То, что было когда то привычным и естественным, - стало вредным. Церковь долгое время была бесспорным и весомым авторитетом, но семнадцатый год разрушил его. Уже 23 января 1918 года Советом Народных Комиссаров был принят декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Пункт 13 этого декрета гласил: «Всё имущество существующих в России церковных и религиозных обществ объявляется народным достоянием». Однако многие сомневались в жизнеспособности новой власти. Например, епископ Уфимский Андрей выражал надежду по этому поводу: «Мы должны иметь в виду, что принадлежащее церкви должно быть сохранено, и никто её достояния без проклятия завоевать не может». Но надежда оказалась напрасной: у церквей изымались не только драгоценная утварь, но и сами здания. В частности, и Омск не стал исключением из общей тирании над церквями. К примеру, если в 1920 году, в канун 25-летия Омская епархия имела во владении более 2000 объектов собственности: храмы, часовни, подворья, училища, школы, частные дома, заезжие избы, библиотеки, издательство, земли и угодья, то в 1985 году Омско–Тюменская епархия имела всего 13 приходов. Воинствующие атеисты советского времени взорвали, уничтожили и разрушили сотни храмов.

В настоящее время идет активное восстановление, реставрация и возвращение бывших соборов в распоряжение Православной церкви. В этом можно убедиться и на примере Омска. Так, за последние годы в нашем городе были восстановлены Серафимо–Алексеевская часовня, часовня иконы Иверской Божьей матери, возвращен верующим Свято-Никольский Собор, построена новая часовня в Парке Победы во имя Георгия Победоносца, Дмитрия Донского и Александра Невского. Всё новые и новые часовни открываются на территориях воинских частей, в отдаленных поселках. К примеру, действует часовня в исправительно-трудовой колонии для несовершеннолетних в поселке Морозовка, в психико-неврологическом диспансере. Новый собор – Храм Рождества Христова в честь 2000-летия Христианства строится на Левобережье... Насильственно насаждаемый атеизм потерпел крах.

И сегодня всё больше людей задумываются об общечеловеческих, христианских ценностях, о том, что ждет их за порогом бытия, как прожить жизнь в ладу со своей совестью и без душевных терзаний. И в поисках ответов на эти вопросы люди обращаются к Вере. Дорога к Храму открыта для всех страждущих. И примечательно, что многие, приходя в церковь непременно подходят к иконам с изображением святого лика Божьей Матери. Молодые и пожилые, мужчины и женщины, богатые и бедные обращают к Ней свои молитвы, чаяния, надежды. Образ Богоматери притягивает к себе взоры и мысли.

Известно, что с первых шагов христианства по русской земле почитание Божьей матери так просто и непреложно вошло в народную душу, что стало естественной и будто бы врожденной чертой национального характера. Любовь к Пречистой Богородице русский человек впитывал буквально с молоком матери, жил с этим чувством всю жизнь и сходил в могилу, напутствуемый молитвою к Царице Небесной о заступничестве в страшный смертный час. Простолюдин и вельможа, царь и последний смерд славили «Заступницу рода христианского». Наши предки явственно чувствовали, что Матерь божья не только заступница за весь мир, но и его кормилица.

Русь приняла почитание Богоматери из Византии, где еще в начале четвёртого века основатель Восточно-Римской империи Константин Великий вверил свою новую столицу Константинополь покрову Святой Девы, построив в её честь три храма. Византийской иконографии принадлежали главные типы, композиции иконописного изображения Богородицы. Греческими же изографами были найдены и доведены до совершенства композиции икон Богородичных праздников, подробно разработана богословская символика.

В России в настоящее время насчитывается свыше 700 Богородичных икон. Из них чудотворных , особо чтимых – более 200. Почему иконы попадали в разряд «чудотворных»? Потому, что с их изображением верующие связывали различные необъяснимые, чудодейственные явления, чаще всего – это были исцеления от тяжелых недугов, страшных пороков. К примеру, широко известна как чудотворная Казанская икона Пресвятой Богородицы. О её чудесах сохранилось много свидетельств очевидцев. Более всего исцелялись перед Казанской иконой слепые. От того и пошел обычай молиться об исцелении очей именно Богородице Казанской. В числе икон прославленных на Руси, например, Федоровская икона Божьей Матери, икона Толгской Богородицы и другие.

В любой русской церкви Божьей Матери посвящено наибольшее число икон, написанных во множество изводов, каждый из которых имеет своё особое почитание. Однако, прежде чем приступить к анализу наиболее часто встречающихся Богородичных икон в омских храмах, хотелось бы коротко остановиться, на типах и сюжетах, используемых иконописцами, рассказать об особенностях изображения Божьей Матери.

Сама Богоматери предстаёт в русской иконографии так, как воспевает её церковная служба – «Пречистой, Всеблагой Царицей» и одновременно «Усердной заступницей», несущей свою вечную молитву к Сыну за воззвавшего к Ней страждущего человека. «Иконография Богоматери, - читаем в одном из исследований, - подобно тончайшему инструменту, улавливала малейшие оттенки благоговейного чувства, испытываемого человеком к Пресвятой Деве». Восходя к древней традиции священного портрета, эти изображения, основывались на сохраненном в памяти облике смиренной Марии, развивали глубинные представления о Матери всего мира, Непорочной Женщине. Не случайно поэтому излюбленным сюжетом для мастеров иконописания был образ Богородицы и её Сына. Традиционными стали и сюжеты, посвященные событиям её земной жизни: Матери Скорбящая, Рождение Богородицы, Введение во храм Богородицы, Рождество Христово, Покров Пресвятой богородицы и другие. Эти образы – их часто называли «песнопенные композиции» - исконно занимали в русской живописи заметное место. Однако из этого сложнейшего художественного строя мне хотелось бы остановиться более подробно на главном сюжете или «живописном гимне» – Богоматерь и Младенец. Ибо именно он получил особое распространение и развитие в русской иконографии. По изображению на иконах фигур Богоматери и Младенца их можно разделить на три древнейших типа: елиус (изображение лиц щека к щеке), одигитрия (изображение фигур параллельно друг другу), оранта (изображение Младенца на фоне фигуры Богоматери). В каждом из этих типов есть чудотворные, особо почитаемые иконы. Например, иконы Владимирская, Федоровская, Донская, Почаевская можно отнести к типу «елиус». Тип «одигитрия» представлен чудотворными иконами – Казанской, тихвинской, Иверской Богородицы. Иконы «Знамение», «Неупиваемая чаша» относятся к типу «оранта». И, как правило, именно копии, написанные с этих чудотворных икон, встречают верующие в многочисленных храмах, в том числе и города Омска.

В Серафимо-Алексеевской часовне в 1994 году появилась Касперовская икона Богоматери, написанная священником Георгием Иващенко. Её преподнес в дар омичам первый президент России Б.Н. Ельцин во время своего визита в наш город. Эта икона относится к типу «елиус». Она выполнена масляными красками, очень тонко и точно передаёт образ Касперовской чудотворной иконы, дошедшей до нас из 16 века. Эта чудотворная икона ежегодно с крестным ходом переносится из села Касперовки в город Одессу, затем – в город Херсон, а потом – в город Николаев. Божья Матерь изображена на ней держащей в левой руке Младенца, к которого в правой руке свиток. На иконе художественной работы золотая риза, убранная жемчугом, алмазами, рубинами и изумрудами.

Икона, находящаяся в Серафимо-Алексеевской часовне проста в своем убранстве, без всяких украшений, обрамлена лишь покрывалом. Но образ Богородицы так же чуден и несравненен, символизирует нежную, беззаветную, трогательную любовь к ребенку. Сын прижался округлым личиком к материнской щеке, его детские глаза устремлены к Матери. Тонкие уста Богородицы сомкнуты, но в уголках чувствуется горечь. Глаза, в которых сосредоточена вся жизнь, устремлены вдаль, словно она предвидит грядущие страдания Сына. В этой иконе соблюдены все каноны божественного портрета, которые отличают, к примеру, икону Владимирской Богоматери (только у Неё Младенец сидит на правой руке): золотой сияющий нимб, строгие, тонкие черты лица, большие печальные глаза, - ничто не оставляет даже намека на естество и плоть. А выдержанность и скудость красок лишь подчеркивают святость ликов. Богородица покрыта тёмно – коричневым покрывалом (мафория), из-под которого виден край синего чепца.

Однако побывав в нескольких храмах Омска, я заметила, что тип «елиус» встречается не слишком часто. А вот иконы типа «одигитрия» встречаются чаще. Так, в часовне иконы Иверской Богоматери, что находится на горке возле универмага «Любинский» можно увидеть несколько копий икон Иверской Богоматери (тип «одигитрия»). Это поясное изображение Богородицы с сидящим на левой руке Младенцем, держащим свиток. Причем, рука его держит верхний край свитка, а нижний как бы упирается в правое колено. Спаситель одет в одежды преимущественно светлых тонов – белые и чуть оранжевые. Богоматерь облачена в покрывало вишнёвого цвета, под ним – синие одежды. Трогательный и возвышенно-печальный лик не оставляет и намека на волнения, человеческие страсти и порывы. Иконописные каноны строго выдержаны. Мы не находим в изображении, к примеру, ни выбившейся из-под чепчика пряди волос, ни малейшего штриха, который бы выдавал мимику. Образ Богородицы статичен, на иконе нет ярких, вызывающих цветов. Эта икона находится в центре часовне, в правом же углу можно увидеть другую копию иконы Иверской Богоматери (Афонской). В уголке иконы можно прочитать надпись о том, что написана она и освящена священником Афонским в скиту святого Пророка Ильи в 1913 году. Здесь Богородица изображена в красных одеждах, поверх покрывала на голове – корона – знак Царицы Небесной.

Кстати, настоящая чудотворная Иверская икона (17 век) находится в церкви Воскресения в Сокольниках, она издавна считается покровительнице Москвы. Фотографическую копию еще одной Иверской иконы можно увидеть в Крестовоздвиженском кафедральном соборе на улице Тарской. Однако там Младенец изображен сидящим без свитка. В главном православном храме можно увидеть ещё одну икону, относящуюся к типу «одигитрия» - «Утоли моя печали». Богоматерь поддерживает Сына правой рукой, левую Она приложила к своей голове, несколько склоненной набок. Младенец держит перед собой развернутый свиток со словами: «Суд праведен судите и милости и щедрость творите каждо искреннему своему и вдовище и сира и пришельца и убога не насильствуйте и злобы брата своего не вспоминайте». Богоматерь в одеждах красного, синего цветов, Младенец – в бело-оранжевых. К слову, в Москве находятся особо чтимые иконы «Утоли моя печали», точные копии с чудотворной (1640 год), которую можно увидеть в церкви Святого Николая. Среди многих образов Пресвятой Девы. Среди многих образов Пресвятой Девы икона «Утоли моя печали» особенно почиталась в России и прежде, и в настоящее время верующие ищут возле неё силы и исцеление, пред нею обретают душевный покой.

Однако если иконы типа «одигитрия» в омских храма можно встретить довольно часто, то тип «оранта» – довольно редкий. Так, в Свято-Никольском соборе находится копия иконы Богоматери «Знамение». Это поясное изображение Богородицы. Мы видим Пресвятую Деву сидящей, с молитвенно поднятыми руками, на груди – Предвечный Младенец. Он также написан погрудно, анфас. Правой рукой Христос благословляет, а левой держит свиток. Причем здесь мы видим не только сияющий нимб над головой Иисуса, но и всё его поясное изображение обрамлено сияющим ореолом. Примечательно также, что на этой иконе лики Богородицы и Спасителя отличаются ясностью очертаний, живостью цветов и теней. Наверное, именно поэтому выражение лика Богородицы на этой иконе производит на молящихся разное впечатление: оно кажется то светлым, умиленным, то вдруг темнеет и её вид становится строгим. Здесь же в Свято-Никольском соборе можно увидеть ещё одну Богородичную икону, о которой стоит сказать несколько слов особо. Это икона «Закланная», где Богородица изображена с кровоточащей раной на щеке. Божественный лик её бледен, а в свете лампадок и свеч кажется, что кровь тонкой струйкой стекает из «свежей» раны. Это – одна из немногих копий Закланной иконы, написанной на Афоне. Наблюдая за прихожанами в храме, я обратила внимание, что верующие чаще всего подходили именно к этому образу Богородицы.

ВЫВОДЫ

Итак, посетив омские храмы, можно увидеть, что мир Богородичных икон очень разнообразен. И по иконографии (системе изображения Богоматери и Младенца) и по сюжетам (и в иконах, и в росписях храмов можно найти немало изображений, повествующих о событиях земной жизни Богородицы, например, Благовещение, Успение и прочие). В основном это, конечно, фотокопии с известных, чудотворных, особо чтимых икон 17-19 веков и начала 20 века. Однако есть и художественные копии, написанные на досках. Как, например, Касперовская икона Божьей Матери в Серафимо-Алексеевской часовне. Но при всем многообразии икон Богородицы нельзя не заметить, что наиболее распространенным является иконографический тип «одигитрия» – изображение Богоматери и Младенца параллельно друг другу. Богородичные иконы – своего рода живописные гимны Богоматери и её Сыну. Святость ликов подчеркивают скудость красок (коричневый, вишневый, красный, синий, оранжевый, белый) и выдержанность оттенков. В этих иконах прослеживается традиционный образ Богородицы – строгое лицо, большие печальные глаза, статичность и символизм в изображении, очень близкому к богослужебному слову. Богородичные иконы были и остаются непременным символом Веры. Они не просто украшают православные храмы, вновь открываемые, реставрируемые, но и остаются произведением высочайшего искусства, заставляющими не только любоваться светлыми ликами, но и сопереживать, умиляться, восхищаться и благоговеть перед образом Богородиц, образом Добра, Милосердия, Терпения, Любви. И тот факт, что в омских храмах стали появляться художественные копии, написанные иконописцами в наши дни, позволяет надеяться, что мы ещё увидим новые образцы церковной живописи, с которой оживет душа народа, России.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

  1. СЛОВАРИ

  1. Библейская энциклопедия. Репринт. изд-е., М., «Терра», 1990г.

  2. Словарь сюжетов и символов в искусстве. Пер. с анг., М., «Кронпресс», 1997 г.

  1. КНИГИ

  1. М. Алпатов. Немеркнущее наследие. М., «Просвещение», 1990 г.

  2. Земная жизнь Пресвятой Богородицы, изд-во Омско-Тарская епархия, 1996г.

  3. Е. Осетров. Живая древняя Русь. Изд-е третье. М., «Просвещение»,1984 г.

  4. Д. Орехов. Святые иконы России. Санкт-Петербург, изд-во «Невский проспект», 1999 г.

  5. Д. Ровинский. Иконописание в России, изд-е А. Суворина, 1903 г.

  1. ЖУРНАЛЫ

  1. Встреча. №9,.. 1997 г. «Дом пречистой Богородицы»

  2. Наука и религия. №4-5, 1992 г., ст. «О, воспетая мати»

  3. Родина. №9, 1990 г., ст. «До времен скрытый лик»

  4. Родина. №6, 1995 г., ст. «Чудотворная Богородица»

  5. Слово. №1-2, 1993 г., ст. «Дом пресвятой Богородицы»

Аннотация к научной работе

«Богородичные иконы в омских храмах»

  1. Актуальность темы. Дорога к храму. Россияне ищут в Вере опору и надежду. Люди со смирением, состраданием, покаянием и умилением припадают к Богородичным иконам. Иконы Божьей Матери – древние святыни, прославленные чудесными явлениями, как защитницы и хранительницы Святой Руси.

  2. Ситуация вокруг Православной церкви в начале и конце ХХ веке. Разрушение церквей. Возрождение Храмов.

  3. Богородичные иконы в Омских храмах: какой иконографический тип наиболее распространенный (елиус, одигитрия, оранта). Икона Иверской Богоматери (тип «одигитрия» - изображение фигур Матери и Младенца параллельно друг другу) – в часовне Иверской Богоматери и в Крестовоздвиженском кафедральном соборе. Икона Касперовской Богоматери (тип «елиус» - изображение лиц щека к щеке) в Серафимо-Алексиевской часовне – художественная копия, написанная священником Г. Иващенко. Икона Богоматери «Знамение» (тип «оранта» - изображение Младенца на фоне фигуры Богоматери) в Свято-Никольском соборе. Выше названные иконы являются наиболее типичными в православных церквях, но кроме них есть и другие богородичные иконы, в которых использованы эти типы, а также и другие сюжеты, посвященные Богородице.

  4. Выводы. Мир Богородичных икон очень разнообразен. И по иконографии и по сюжетам. В основном это, конечно, фотокопии с известных, чудотворных, особо чтимых икон 17-19 веков и начала 20 века. Однако есть и художественные копии, написанные на досках (Касперовская икона Божьей Матери). Но при всем многообразии икон Богородицы, нельзя не заметить, что наиболее распространенным является иконографический тип «одигитрия» - изображения фигур параллельно друг другу. В иконах прослеживается традиционный образ Богородицы. И тот факт, что в омских храмах стали появляться художественные копии, написанные иконописцами в наши дни, позволяет надеяться, что мы ещё увидим новые образцы церковной живописи, с которой оживет душа народа и России.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. История русский церкви

    Учебник
    Оглавление: Собор 1917-18 гг. - Патриаршество Тихона, до 1924. - 1925 г., митр. Петр Полянский. - 1925-1936 гг. - Зарубежные общины в 1918-1940 гг. - МП в 1937-1943 гг.
  2. Пособие для поступающих в вузы

    Реферат
    Р.А. Арсланов, В.В. Керов, М.Н. Мосейкина, Т.М. Смирнова Пособие для поступающих в вузы "История России с древнейших времен до конца ХХ века" / Под ред.
  3. Хроника культурной и литературной жизни Среднего и Южного Урала

    Документ
    В Великом Устюге родился Стефан — епископ Пермский, создатель пермской азбуки и переводчик богослужебных книг на зырянский язык, возможный автор Поучения против стригольников.

Другие похожие документы..