Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Анализ'
Топ-менеджер одной из столичных компаний по разработке программного обеспечения Андрей не переживает из-за возможного сокращения доходов в кризис. Три...полностью>>
'Документ'
и желающий получить международный сертификат IES, должен обратиться к декану (заместителю декана), ответственному лицу филиала: ВИС, РТИСТ и выполнит...полностью>>
'Учебно-методический комплекс'
учебно-методический комплекс составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для специальност...полностью>>
'Документ'
В современных условиях развития демократических государств становиться очевидным, что для сохранения мира и стабильности необходимо развитие толерантн...полностью>>

Три сокровища буддизма: будда, дхарма, сангха содержание

Главная > Реферат
Сохрани ссылку в одной из сетей:

ТРИ СОКРОВИЩА БУДДИЗМА: БУДДА, ДХАРМА, САНГХА

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 1

1. Возникновение буддизма и учение Будды. 4

2. Буддийские сокровища: Будда, Дхарма, Сангха. 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования: буддизм первая из мировых религий, возникшая в VI в. до н. э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в разных странах мира и в первую очередь Азии.

Возникновение буддизма связывается с именем Сиддхартхи Гаутамы (Будды). Он родился около 560 г. до н. э. Местом его рождения считается северо-восток Индии у границы Непала. Шесть лет он провел в поисках истины, подвергая себя самоистязанию, в беседах с брахманами-аскетами. Наконец, Гаутама узрел истину; и именно с этого момента он стал Буддой, т. е. просветленным, озаренным, умудренным. С первой проповедью о вновь познанной великой истине Будда обратился к своим бывшим 5 ученикам, которых он встретил в Бенаресе. В течение 40 лет Будда и его ученики распространяли свое учение в Северной и Центральной Индии. Будда умер около 480 г. до н. э., заложив фундамент религии, ставшей мировой по численности ее приверженцев и географии распространения1.

Традиционная буддийская версия дальнейшей истории новой религии представляет ее в виде победного шествия по всей стране, причем дело выглядит так, что новое учение принимали все: богатые и бедные, люди разных каст и родов занятий одинаково приветствовали Будду и с готовностью принимали его учение. Последователями Будды сразу стали цари Бимбисара, Прасенаджит, Аджаташатру. Вскоре после смерти Будды его ближайшие последователи собрались в Раджагрихе, где обсудили и утвердили ряд основоположений новой религии. Тем не менее, среди сторонников буддизма возникли разногласия и расхождения, так что понадобился созыв нового Собора, который состоялся в Вайшали через столетие после первого. Еще через сто с лишним лет, при царе Ашоке (III в. до н. э.), в городе Паталипутра (современая Патна) состоялся третий Собор. На нем был утвержден текст священых писаний буддизма, составляющих Типитаку (на санскрите-Трипитака), и принято решение о рассылке миссионеров во все концы страны.

Буддизм стал одной из трех мировых религий и охватил сотни миллионов человек, но не в Индии, а за ее пределами: на Цейлоне, в Бирме, Корее, Китае, в странах Индокитая, в Японии. В этом отношении судьба этой религии напоминает судьбу христианства, которое, возникнув в одной из стран Ближнего Востока, завоевало потом господствующие позиции не на Востоке, а главным образом на Западе, где и стало монопольной религией.

Из множества сект и толков, охватываемых общим понятием буддизма, выделяются несколько основных наиболее известных направлений. Они отличаются своеобразием религиозного вероучения и практики. Помимо классической тхеравады, или хинаяны, имеющей наибольшее число приверженцев в разных странах Южной и Юго-Восточной Азии, опирающейся на первоначальные палийские тексты Типитаки, выделяются северная (махаянистская) трактовка вероучения, варджаяна, дзэн-буддизм и ламаизм.

Целью нашего исследования является рассмотреть возникновение буддизма, а также изучить понятия «три сокровища» – Будда, Дхарма (истина) и Сангха (буддийские святые).

В процессе написания работы нами были поставлены следующие задачи:

1. проанализировать предпосылки возникновения буддизма и раскрыть учение Будды;

2. изучить понятие трех сокровищ буддизма: Будда, Дхарма и Сангха.

1. Возникновение буддизма и учение Будды.

Буддизм – религия преодоления страдания. В истории буддизм существует в двух главных своих разновидностях – хинаяна и махаяна. К ним следует добавить, хотя бы в виде упоминания, тантризм – так называемая алмазная колесница – и ламаизм.

Буддизм возник в Индии в VI — V вв. до н. э. в противовес кастовому брахманизму. Индия, как Китай и Греция, была охвачена в то время философскими исканиями. Небрахманские касты не хотели больше оставаться за пределами поисков истины. Основатели обеих новых религий, возникающих в это время, – джайнизма и буддизма – были выходцами из небрахманских каст. Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, известный миру под именем Будды, т. е. Просветленного, был сыном князя из племени шакья.

В Индии возникло немало буддийских центров, храмов и монастырей, но все же в самой Индии буддизм большого распространения не получил и в мировую религию превратился за ее пределами – в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме и в ряде других стран, уже давно утратив позиции на своей родине, в Индии. Отторжение произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахманов, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру и культуру индийского общества, основывавшегося как раз на отвергаемой буддизмом традиции2.

Учение самого Будды оказалось во многом отличным от того, что появилось в буддизме позднее. Наиболее адекватной оказалась самая ранняя форма буддизма – хинаяна (буквально малая колесница, узкий путь к спасению). Буддизм в этом его виде противопоставил брахманизму не какой-то новый исходный принцип религии, восприняв из его вероучения как идею сансары, гибельной цепи перерождений, так и учение о законе кармы, т. е. мысль о том, что последующее воплощение зависит от поведения человека в предыдущем существовании. Даже идеал избавления, освобождения в обеих религиях близок: человек стремится к безличному бытию, угасанию личности в нирване, из которой уже нет возврата к новому рождению3.

Различие религий – в новом взгляде буддизма на мир и в понимании пути спасения. Буддизм – религия избавления от страдания. Понятие «страдание» не сводится к обычному смыслу, вкладываемому в это слово, это не просто боль и несчастье. Это религиозная категория, которая может быть правильно понята только исходя из религиозного познания той истины, что все земное существование, поскольку это – индивидуальное существование, в целом является упадком, чем-то гибельным как в его страданиях, так и в его радостях.

Но дело в том, что непросветленный человек, т.е. обычный человек, если он не владеет религиозным пониманием, не знает, что страдание, гибель – все его существование вместе с радостями, все индивидуальное бытие, т. е. всякое оформленное существование, преходяще и несущественно. Буддизм предлагает теорию относительно сути этой индивидуальной действительности, учение о дхарме, которое утверждает, подобно современному атомизму, что все явления воспринимаемого нами мира, включая наше «я», – это не какие-то постоянные и покоящиеся сущности, а текучеизменчивое столкновение последних факторов существования, следствие волнения «дхарм», частиц мироздания, своего рода монад духовного начала. Движущей силой индивидуальных образований является жизненная воля (танка). Весь совокупный мир явлений подчинен закону становления, зависимости одного от другого. Из этой цепи детерминаций выпадает одно-единственное состояние – нирвана, успокоившееся бытие, в глубине своей не знающее уже никаких различий и никакого движения.

Таким образом, мир, как его видел Будда, это бесконечное число отдельных мимолетных сущностей, находящихся в состоянии безначального волнения, но постепенно направляющихся к успокоению и к абсолютному уничтожению всего живого, когда его элементы приведены один за другим к полному покою. Это и есть нирвана, уничтожение, растворение индивида в универсальном целом. Успокоение – вот единственное реальное блаженство, которое может дать жизнь.

И кроме успокоения и полного уничтожения души как отдельной субстанции буддизм не предложил ничего. Путь к этой цели, как он определен в четырех священных истинах, – это путь избавления от страдания: все преходящее подвержено страданию, причиной которого является привязанность к жизни, вовлеченность в ее заботы. Чтобы избежать страдания, человек должен подавить в себе всякую привязанность к чему-либо, всякое желание, стать безразличным к радостям и горестям жизни, к самой смерти. К уничтожению страдания ведет «восьмисоставной путь»: праведная вера в Будду, его учение и общину; праведная решимость; праведные слова и праведные дела; праведный образ жизни и праведные стремления; праведные помыслы; праведное созерцание (медитация, йога).

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится архатом – святым – и погружается в нирвану – небытие, когда прекращается цепь перерождений (сансара) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ними и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования. Это этикоаскетический путь погружения в мистическое безразличие. Человек рвет цепи, связывающие его с миром. Достигнув таинственного пробуждения внутреннего просветления, он еще в земной своей жизни перестает быть личностью и, в конце концов, добивается цели, достигая состояния Будды и погружаясь в нирвану.

Учение самого Будды нередко характеризуют как «атеистическое», имея в виду следующее. Согласно этому учению, надеяться человек должен не на богов, а на самого себя: никто не спасет и не избавит его от страданий сансары, если он сам этого не добьется праведным образом жизни.
Наиболее правоверный буддист может почитать Будду как величайшего из когда-либо живших людей, постигшего истину и указавшего путь, но он представляет его себе как живого в прошлом человека, и ничего больше. Главное в буддизме – этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхъестественных сил4.

2. Буддийские сокровища: Будда, Дхарма, Сангха.

Будда в переводе с санскрита означает «бодхи» – пробуждение, пробуждение ото сна неведения. На тибетском Будда звучит как «санг гье» – «Санг» означает полностью очищенный или пробужденный и «гье» означает открытый. Это относится к очищению всех затемнений и раскрытию всех внутренних качеств. Очищаются три вида загрязнений5:

Загрязнение разрушительными эмоциями и негативными действиями.

Загрязнение, относящееся к процессу восприятия, т.е. неправильные взгляды и концепции относительно реальности.

Очень замаскированное загрязнение обычных склонностей.

Изначальная мудрость – это мудрость, возникающая, когда ум познал свою изначальную природу. Изначальная мудрость затем может быть разделена на две части: мудрость, реализующая истинную природу всех феноменов, окончательна истина и мудрость, реализующая в полной мере проявление всех вещей, относительна истина.

Будда, пробужденная личность, есть тот, кто очистился от загрязнений и кто знает все, что можно знать. Он высший среди всех людей, единственный обладающий всезнанием. Поэтому он стоит первым среди Будды, Дхармы, Сангхи. Вместе со всезнанием он обладает любовью и состраданием ко всем чувствующим существам и учит их, чтобы освободить от страдания. Поэтому Дхарма стоит второй в этом списке.

Элементы, объединяемые в пять скандх, это дхармы. Именно дхармы обладают реальностью бытия, согласно раннебуддийской философии (махаяна объективное бытие дхарм отрицает). Учение о дхармах – Абхидхарма – это основа буддийской философии, или, по выражению Е.А. Торчинова, «философской психологии»6.

Слово «дхарма» чрезвычайно многозначно, и в данном случае речь идет не о глобальном мировом законе, а о мельчайших носителях качества. Е.А. Торчинов называет ее неделимым элементом нашего психофизического опыта. Каждая дхарма существует ничтожно малую долю секунды, и сансара это не что иное, как безначальное волнение дхарм - то есть их возникновение и исчезновение. Нирвана, соответственно, это угасание волнения дхарм.

Существует несколько определений типов дхарм: согласно школе сарвастивада (вайбхашика) их 75, согласно йогачаре (виджнянаваде) – их сто. Пятеричное разделение дхарм по скандам иногда сокращают до двоичного: дхармы рупа-скандхи и все остальные - в соответствии с делением на нама и рупа – психическое и физическое.

Другое разделение дхарм - на «входящие в составы» (санскрита дхармы), то есть определяющие наш эмпирический опыт, восприятие сансары, и «не входящие в составы» (асанскрита дхарма), то есть не связанные с обыденным сознанием. К ним относятся акаша – абсолютное пространство развертывания психического опыта и два вида «прекращения» (ниродха, пресечение потоков эмпирических дхарм): «прекращение, связанное со знанием» (пратисанкхья ниродха) и «прекращение, не связанное со знанием» (апратсанкхья ниродха).

Еще одна классификация дхарм – на «истекающие аффектами» (сасрава) и «не истекающие аффектами» (анасрава). Первые вовлекают в круговорот сансары (к ним относятся дхармы «входящие в составы»), вторые способствуют приобретению благих качеств и продвижению на пути к нирване. Е.А. Торчинов отмечает, что среди сасрава-дхарм особняком стоит дхарма «истина пути» (марга сатья): хотя путь к нирване, и даже сама нирвана, может стать объектом привязанности, такая привязанность не ведет к присоединению аффектов к данной дхарме, поскольку они не находят в ней опоры7.

При этом каждая дхарма существует ничтожно краткий миг, сменяясь причинно-обусловленной новой. Этот вечно изменчивый поток (сантана) и образует то, что мы воспринимаем как живое существо. Вместо неизменной сущности (души, атмана) индуизма буддизм видит поток постоянно меняющихся элементов.

Итак, для раннего буддизма личность – лишь имя, означающее структурно упорядоченную комбинацию пяти групп мгновенных элементов-дхарм. Это – формулировка принципа анатмавады (отсутствия «я», отсутствия души), точнее «бессущностности личности» (пудгала найратмья).

Существуют различия между Дхармой, как писанием и Дхармой осуществления. Дхарма, как священное писание, делится на Сутру и Тантру. Сутра подразделяется на три корзины: винайю, сутру и абхидхамру. Тантра подразделяется на четыре класса тантр.

Дхарма осуществления делится на три вида обучения: обучение дисциплины, обучение медитации и обучение мудрости. Три корзины соответствуют этим трем классам обучения.

Если люди, слушающие учения Будды, становятся на путь, слушают учения, размышляют над ними, применяют их к практике медитации, то образуется Сангха. Это друзья и помощники на пути к освобождению. Поэтому Сагха – третья драгоценность.

Также существует различие между двумя видами Сангхи, обычной и Благородной. Обычная состоит из практикующих, кто еще не достиг реализации истинной природы ума. Благородная Сангха состоит из практикующих, достигших одного из четырех уровней реализации Малого Пути (Хинаяна) или уровня Бодхисаттвы Великого Пути Будда, Дхарма, Сангха, три Драгоценности, общее прибежище всех буддистов всего мира (южных и северных).

Лама, Йидамы, Защитники – Три Корня

В тибетском буддизме добавляется принятие прибежища в трех корнях: Лама представляет живую связь с просветлением, потому что он - часть непрерывной линии передачи, начиная с исторического Будды Шакьямуни и до настоящего времени передает свой непосредственный опыт и благословение для нашей практики.

Джамгона Конгртула Лодре Тхайе считает, что Будда-аспекты или Йидамы – освобождающие методы, данные Ламой, которые выражают качества просветления и делают возможным для нас овладеть обычными и необычными достижениями (санскр. сиддхи). Окончательно Лама удаляет все внутренние и внешние препятствия посредством Защитников, которые осуществляют спонтанную и эффективную Будда-активность и превращают все виды опыта в шаг на пути к просветлению. Эти три аспекта – Лама, Йидам, Защитник – Три Корня, которые неотделимы от Трех Драгоценностей. Всех шесть аспектов представлены в так называемом «Дереве Прибежища» все исполняющем дереве, которое в соответствии с тибетской мифологией находится в сфере небожителей и полностью исполняет там все желания. Здесь дерево символизирует желание достичь всех качеств просветления8.

Источником Трех Драгоценностей, также как и Трех Корней, является исторический Будда Шакьямуни, живший приблизительно 2,500 лет назад. В соответствии с Бхадракальпикасутрой, в этой зоне появятся 1000 Будд, из которых наш Будда Шакьямуни (тиб.: Шакья Тхубпа) – четвертый. Имя первых трех Будд:

1. Кракучанда (тиб. Кхорваджиг)

2. Канакамуни (тиб. Сертуб)

3. Махакашьяпа (тиб. Цунг Ченпо).

Следующим пятым Буддой будет Майтрейя (тиб. Джампа). Каждый из этих Будд демонстрирует 12 особых поступков.

12 Поступков Будды

B силу своего безграничного сострадания ко всем чувствующим существам Будда совершает эти 12 поступков. Он обладает абсолютным всезнанием и все охватывающей мудростью, поэтому способен знать о всех явлениях в различных сферах.

В начале Будда Шакьямуни находился в Небе Тушита, где выполнял свою безмерную активность. Там он давал учения небожителям. Благодаря своей мудрости, он увидел нечистую сферу человеческих существ и, оставив в Небе Тушита своего представителя Майтрейю, решил спуститься в сферу людей. Таким же образом, будущий Будда оставит представителя и переродится в сфере людей.

Схождение с Небес Тушита.

Первое, что он сделал, это спустился с Неба Тушита в форме белого слона с шестью бивнями.

Вхождение в материнское лоно.

Он вошел в лоно своей матери Майядеви, королевы клана Шакья.

Рождение.

Он родился из правого бока своей матери в Люмбини. Другие учения говорят, что в то время, когда он вошел в лоно своей матери, он появился в других сферах и давал учения Дхармы там. Сразу после рождения в Люмбини Будда сделал семь шагов в восточном направлении и, при каждом его шаге под ногами расцветал лотос и он говорил стих учения.

Обучение.

Он был очень искусным во всех ремеслах и искусствах, в стрельбе из лука и т.д. Полная наслаждения жизнь во дворце. Он был женат на Йосадхаре и жил как обычный принц в то время.

Отречение.

Однажды Будда покинул дворец и столкнулся с болезнью, старостью и смертью. После того, как его сопровождающий подтвердил, что это происходит со всеми существами, он развил великое отречение. В результате он отказался от своей обычной жизни. Когда дворец заснул, он ушел украдкой. Его сопровождал только один слуга, и когда они отошли на достаточное расстояние, Будда послал слугу обратно вместе со своей лошадью.

Аскетические практики.

Он обрезал волосы и вел аскетический образ жизни шесть лет на отмели реки Неранжана возле Бодхгайи.

Переход в Бодхгайя.

Позже, он пришел в Бодхгайя, где достиг просветления, как это делали все Будды этого эона.

Уничтожение всех негативных энергий (санскр. мары).

Вечером перед просветлением, Мара послал все виды гневных манифестаций в качестве прекрасных женщин, демонстрирующих свои прелести. Но Будда сидел в глубоком состоянии самаддхи, непоколебимо спокойный, благодаря своему великому состраданию.

Просветление.

Силой своей ваджра-подобной концентрации на рассвете дня полной луны в Мае, Будда проявил полное просветление. После достижения поля Будды, он не давал учения в течение семи недель, даже если кто-либо достигал земли Будды для помощи всем чувствующим существам. Существуют обычные и необычные объяснения этого.

Обычное состоит в том, что в то время не было существ, имеющих хорошую карму, чтобы получать учения от Будды.

Необычное констатирует, что в это время Будда давал тантрические учения, секретные учения, например, Хеваджра-тантру. По истечении семи недель Брама подарил Будде прекрасную раковину, закручивающуюся вправо. В этом мире не было подобной этой. Индра дал ему колесо Дхармы с тысячью спицами.

Поворот колеса Дхармы9.

После первых семи недель после просветления, Будда пришел в Олений парк возле Варанаси. Там он совершил первый поворот колеса Дхармы – Четыре Благородные Истины – в основном для богов и животных таких как газели, олени и т.п. и для пяти человек, прежних товарищей по аскетической практике. Второй поворот колеса Дхармы произошел в Раджагире, где Будда дал учения Праджняпарамиты, и третий, в котором он объяснил, что Будда-природа присутствует в различных местах. Все три поворота колеса считаются одним поступком.

Вхождение в Паранирвану.

В возрасте 84 лет, в Кушинагаре, Будда ушел в Паранирвану. Он ушел по ту сторону противоположностей цикла существовани (самсары) и освобождения Архатов (Нирвана). Таковы 12 поступков Будды. Он совершил их для создания связи с человеческой сферой. Он показал человеческим существам путь, посредством которого он могут освободиться от мира условного существования.

Поворот «колеса Дхармы» означает, что Будда учил не только тех, кто мог встретиться с ним лично, но и то, что эти учения остаются актуальными все время.

Вблизи Варанас и (Бенарес), в оленьем парке Сарнатх, в Индии, Будда учил первому повороту колеса Дхармы. До того, как Будда сделал первый поворот колеса Дхармы, люди ничего не знали об освобождающих учениях; они даже не слышали о них раньше. Поэтому, вначале Будда объяснил как работать с позитивными действиями, как преодолевать негативные, он объяснил 4 Благородные Истины и.т.п. В основном, он учил о карме, о связи между причиной и следствием, и как они работают.

Большинство людей имеют очень сильную привязанность к самсаре – циклу существования или к этому миру. Таким образом, необходимо показать, что все переживания в этом мире характеризуются страданием. Поэтому Будда дал эти учения вначале. Посредством этих учений можно очистить свою негативную карму и достичь пол Архатов – спокойного состояния ума. Архат означает «разрушитель врагов», того, кто победил врагов в своем собственном уме, т.е. разрушительные эмоции.

Второй поворот колеса Дхармы произошел в Раджгире, где Будда в основном учил Праджняпарамите. Махаяна характеризуется великим состраданием и пониманием пустотности, того, что наш ум подобен пространству. Благодаря этому, каждый способен работать для блага других. Посредством Хинаяны человек может очистить большинство затемнений и достичь состояния покоя, но в этом случае он заботится о собственном благе. Очень трудно изменить способ мышления, т.е. вначале думать о других, а потом о себе, по крайней мере, будучи Архатом, человек избавился от большинства затемнений. На уровне бодхисаттвы он выполняет освобождающие действия (санскр. парамиты), развивается дальше и, наконец, на восьмом уровне (бхуми) бодхисаттвы получает пророчество о землях Будды.

Третий поворот колеса Дхармы произошел в различных местах. Но наиболее часто упоминаются Вайшали и Шравасти. Другие места неизвестны, потому что Будда учил секретной Мантраяне только наиболее продвинутых учеников, и только тем было позволено слушать эти учения, кто имел огромное доверие к Будде и к природе собственного ума.

Будда всегда давал учения в соответствии со способностями учеников, и во время первого и второго поворота колеса Дхармы давались только предварительные или относительные истины. В третий поворот Дхармы он учил окончательной или абсолютной истине, главным образом объясняя Будда-природу, которая присутствует во всех чувствующих существах и наполнена всеми совершенными качествами просветления. Эти учения доступны нам путем распознавания будда-качеств в нас самих, чтобы достичь просветления в очень короткое время, даже в течение одной жизни.

Во время первого поворота колеса Дхармы Будда учил, как накапливать заслугу и избавляться от негативностей для того, чтобы достичь освобождения. В этом контексте он говорил о существовании так, как если карма должна существовать. Если кто-либо выполняет определенный тип действия, соответственно, он получает соответствующий результат.

При втором повороте, он объяснял пустотность всех феноменов, для того чтобы существа преодолели цепляние к самсаре. Здесь он говорил о не существовании, что все феномены взаимосвязаны и в то же время пусты по своей природе. Для того, чтобы избежать впадение в крайности существования или не существовании он повернул колесо Дхармы третий раз. Здесь он объяснил абсолютную истину, свободную от всех крайностей, изначальную мудрость, стоящую по ту сторону концепций.

Яна - Колесница (тиб. тегпа)

Все учения, данные Буддой, могут быть разделены на различные школы (колесницы) достижения цели. Обычно говорят о двух, трех или девяти колесницах.

Если говорят о 2 янах, имеется ввиду следующее:

Яна – это то, что приводит к результату, к цели; то есть это причина и результат.

Первая называется «колесница причины», потому что здесь упор делается на создании условий для просветления. Это более длинный путь; поэтому сказано, что он основа для просветления. Он относится к сутре.

Второй, «колесница секретной Мантраяны» или «колесница плода» очень короткий путь, здесь возможно быстрое достижение и поэтому называется плодом. Здесь происходит отождествление практикующего с различными аспектами просветления.

Различия между Хинаяной и Махаяной

Обычно Хинаяну и Махаяну классифицируют как малая и большая колесница. Хинаяна также называется Тхеравадой и она соотносится с Южным буддизмом. Махаяну называют еще Бодхисаттваяной и она относится к Северному Буддизму.

Есть 5 аспектов, которые отличают Махаяну от Хинаяны:

Оба аспекта существования реализованы, существование самости и существование феноменов.

Практикующий вырабатывает просветленный настрой (Бодхичитта) и с ним в качестве основы практикует 6 или 10 освобождающих действий.

Практикующий освобождается от 2 видов запутанностей, от негативных эмоций и запутанности, относящейся к неправильному взгляду вместе с тенденциями, вызывающими появление этих запутанностей. Практикующий достигает нирваны, находящейся по ту сторону ограничений нирваны и самсары.

В соответствии с учениями 8 Кармапы Микье Дордже есть 9 сил, которые характеризуют путь Махаяны на всем его протяжении. Поэтому она и называется великой колесницей.

Сила сосредоточения (тиб. мипа ченпо) на благополучии всех чувствующих существ, особенно через огромное разнообразие учений для счастья всех существ.

Сила мотивации (тиб. друбпа ченпо), освобождающие действия для пользы как своей, так и остальных существ.

Реализация великой изначальной мудрости (тиб. йеше ченпо), которая означает реализацию двух аспектов существования (человека и явлений), достижимая через изучение, рассуждение и медитацию.

Обладание великим усердием (тиб. цондре ченпо) и практика на протяжении трех великих эонов (санскр. кальпа), способность пройти через огромные трудности для достижения Будда состояния.

Великая колесница обладает великими искусными средствами или методами (тиб. тхаб ченпо), означающие, что если кто-либо практикует Бодхичитту, он даже может совеpшить семь не добродетельных действий pечи и тела, котоpые благодаря такому отношению становятся позитивными действиями.

Окончательное совершенство (тиб. друбпа ченпо), полное просветление, которое характеризуется 10 способностями совершенного знания, четырьмя видами бесстрашия, 8 отличительными качествами и т.д.

Извне возникает великолепная Будда-активность (тиб. тринле ченпо), которая спонтанно и непрерывно работает для счастья всех существ.

Почему Будда учил большой и малой колеснице?

Если кто-либо думает, что может сразу практиковать Махаяну, это может увеличить гордость. Эта гордость может помешать правильному пониманию страдания всех чувствующих существ. Только благодаря пониманию страдания в самсаре, возможно развить глубокое сострадание ко всем чувствующим существам. Много существ хотят вначале практиковать Хинаяну, после чего перейти к Махаяне. Благодаря все более увеличивающемуся пониманию закона кармы, закона причины развиваются лучшие наклонности и это способствует избавлению от страданий других.

В уме появляется больше доверия к себе и он становится спокойнее. Практика медитации способствует пониманию открытой природы ума, отдаляет от негативных эмоций. Затем можно сознательно выбрать оставаться ли в трагедиях жизни или начать играть в комедиях, как выражается Лама Оле Нидал.

Из контроля разрушительных эмоций развиваются экстра-силы, которые можно использовать для блага других. После этого можно продолжить путь Махаяны. На необходимость в последовательном прохождении обоих путей указывали великие индийские мастера Нагарджуна и Асанга. В каждой медитации вначале принимается прибежище, которое относится к Хинаяне. Затем развивают просветленный настрой, что относится к Махаяне. Главная практика в тибетском буддизме всегда относится к Ваджраяне, Алмазному пути. В завершении, посвящение накопленных заслуг снова приводит медитацию в контекст Махаяны.

Если кто-нибудь говорит о двух колесницах, то имеется ввиду Сутраяна и Тантраяна. Если говорят о 3 янах, то это Шравакаяна («колесница слушателей») Пратьекабуддаваяна («колесница одиночек») и Бодхисаттваяна («колесница героев просветленного ума»).

9 ян – это Шраваки, Пратьекабудды, Бодхисаттвы, Крийя-тантра, Чарья-тантра или Упа-тантра, Йога-тантра и Ануттарайога-тантра с отцовской, материнской и тантрой союза. 9 ян изучаются в основном в традиции Ньингма тибетского буддизма. Там, три высших тантры называются Махайога-тантра, Ануйога-тантра и Атийога-тантра.

Четыре Философские Школы Буддизма10

В буддизме существуют различные философские школы, которые были основаны учениками Будды, которые тщательно анализировали его учения. Различие школ мысли представляет собой результат этих анализов. Сам Будда дал эти учения в Калачакра-тантре и в Хеваджра-тантре без привязки к основе, пути и плоду, что было сделано позже. Две из 4 главных философских школ принадлежат к колеснице Шраваков и соответственно к традиции Хинаяны. Это Вайбашики и Сутрантики.

Вайбашики утверждают, что внешние феномены состоят из неделимых частиц или атомов и что сознание или ум, внутренний аспект также состоит из неделимых частиц. Эти частицы, утверждается, имеют относительное и абсолютное существование, относительное существование заключается в том, что физическая материя состоит из их бесчисленного множества, а абсолютное в их неделимости. Кроме того, они заявляют, что все объекты могут быть восприняты непосредственно через ощущения.

Сутрантики также в основном верят в мельчайшие частицы сознания, но они говорят, что объекты не могут восприниматься непосредственно через ощущения, потому что связь между нематериальным и материальным миром невозможна. Существует субстанция, задача которой воспринимать сущность сознания.

Последователи Читтаматры школа Махаяны опровергают эти утверждения. Она утверждает, что невозможно непосредственно воспринимать внешние материальные объекты, так как их природа отличается от природы воспринимающего ума. Отсюда следует, что нет ничего кроме ума, потому что, воспринимается должно иметь природу ума, чтобы быть воспринятым.

Последователи Читтаматры верят в реальное существование сознания. Они говорят о трех природах или характеристиках существования:

1.Условные явления: Это относится к условному существованию 6 объектов сознания связанные с ошибочной концепцией истины и независимого существования.

2.Зависимые явления: Фундаментальное сознание, которое содержит все сохраненные впечатления как семена и другие аспекты сознания существуют как континуум отдельных моментов, которые непрерывно воздействуют друг на друга в форме причины и следствия. Субъект разделяет восприятие внешних объектов от внутреннего восприятия ума и, вследствие этого, возникает дуалистическое мышление.

Эти две характеристики составляют относительную истину. Абсолютная истина содержит 3 характеристики существования:

3.Абсолютные явления: Ум по своей природе однороден и свободен от всех условных и зависимых явлений. Это называется неконцептуальное знание, свободное от всех качеств.

Внутри школы Читтаматры существует разделение на последователей истинной точки зрения и условной в зависимости от того, как считают ли они реально существующими внешние явления или нет, воспринимаемые воспринимающим умом.

Высшая философская школа Буддизма – Мадхямнка (тиб. Ума). Название обозначает «Даже не середина». Приверженцы школы считают, что истина лежит даже не между двумя крайностями экзистенционализма и нигилизма. Она лежит по ту сторону фиксированных понятий. Феномены находятся по ту сторону всех противоположностей.

Безупречная реализация относительной истины означает понимание, что все феномены не имеют истинной сущности. Хотя они и проявляются, они подобны отражению луны на воде.

Безупречная реализация абсолютной истины – это состояние ума, свободное от всех умственных построений, истинная природа которого заключена в том, что все явления пусты по своей внутренней сущности.

Таким образом, основа Мадхьямтки – неразделимость 2 истин, относительной и абсолютной. Развитие происходит через практику двух взаимосвязанных накоплений – заслуги и мудрости.

Результатом является реализация неразделимости двух Будда-тел, тела истины и тела формы, что достигается через принесение пользы другим и себе.

Рассмотрим различие между Сутрой и Тантрой-Мадхямакой. Сутра-Мадхьямика подразделяется на Рангтонг (пустота самости) и часть Шентонга (пустота других). Другая часть Шентонга относится к Тантра-Мадхьямике.

Рангтон в свою очередь подразделяется на Сватантрик у – и Прасангика-школы. Они утверждают, что как пустотность человека, так и пустотность явлений в действительности не существуют. Они опровергают две крайности материализма и нигилизма посредством 5 различных рассуждений.

Различие между двумя школами заключается в том, что Сватантрики говорят об относительной истине для того, чтобы достичь абсолютной, тогда как Прасангики опровергают все посредством силлогизмов (рассуждений) и не вводят относительной реальности.

Учения Шенгонга относятся к третьему повороту колеса Дхармы, где окончательная реальность называется будда-природа, которая присутствует во всех без исключения чувствующих существах.

Если кто-либо практикует секретную Мантру – или Тантра-колесницу, он должен сочетать Рангтонг и Шенгтонг, также как птицам для полетов необходимо два крыла. Ясное понимание этих 4 философских школ Буддизма удаляет все ложные взгляды и, следовательно, очень важны для достижения совершенного состояния Будды11.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Буддизму удалось подорвать влияние брахманизма в стране, где он был более тысячи лет преобладающей религией, и примерно через двести лет государственной религией Индии был признан буддизм. Даже такие пропагандистские религии, как ислам и христианство, никогда в истории мира не имели такого чудесного успеха. При этом нельзя сказать, что Будда угождал страстям и предрассудкам народа. Он не предлагал дешевого избавления от грехов души не продавал спасение с торгов. Буддизм не содержит призыва к человеческому эгоизму, поскольку Будда требует строгого отречения от всех удовольствий, дорогих людям.

Причины успеха буддизма как религии – это три драгоценных камня, триратна: 1) Будда, 2) дхарма, закон, и 3) сангха, братство. Своеобразная личность и жизненный путь Будды, друга человечества, презиравшего вознесенных, аскетического героя, имели громадное воздействие на умы людей.

Дхарма – всеобъемлющий термин, включающий объекты внешних и внутренних ощущений. Дхарма – это основа и ткань всего, что живет и движется. Каждая естественная причина есть проявление действия этого духа

Если люди, слышащие поучения Будды, вступают на путь, то есть слушают поучения, размышляют над ними и, наконец, применяют их в практике медитации, то образуется Сангха. Это – друзья и помощники на пути к Освобождению. Поэтому Сангха – третья из Трёх Драгоценностей12.

Кроме того, Сангха включает две разновидности - обычную и высшую, или Благородную Сангху. Обычная Сангха состоит из практикующих, которые ещё не достигли осознания истинной природы своего ума. Благородная Сангха состоит из практикующих, которые достигли одного из четырёх уровней постижения в Малой Колеснице (Хинаяне) или одного из Уровней Бодхисаттвы в Великой Колеснице (Махаяне).

Ни один голос не говорил нам так, как голос Будды, о величии добра. Именно пламенный идеал справедливости помог буддизму добиться успеха в качестве религии. Дух миссионерства в значительной степени способствовал распространению этого евангелия. Будда призывал своих учеников: «Идите во все страны и проповедуйте это евангелие. Скажите, что бедные и униженные, богатые и высокие – все это одно и что все касты объединяются в этой религии, как реки в море». Буддизм добился такого большого успеха, потому что он был религией любви и дал голос всем силам, не умевшим себя выразить, выступавшим против установленного порядка и обрядовой религии, обратившись к бедным, униженным и обездоленным.

Будда – и есть просветление. Дхарма – и есть праведность. Сангха – и есть чистота.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

  2. Бонгард-Левин Г. Древнеиндийская цивилизация. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М: ГРВЛ, 1993.

  3. Джамгона Конгртула Лодре Тхайе. Сокровища знания. Перевод с тиб. Манфреда Зегерса, перевод на русск. Голикова С. – Kamtsang Choling USA, 1996.

  4. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. – СПб., 1999.

  5. Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. – М., 1994.

  6. Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия.– СПб., 1999.

  7. Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия. Том 1: ведийский и эпический период. – М., 1956.

  8. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб., 2000.

  9. Трактат о пробуждении веры в Махаяну. Пер. с кит, предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. – СПб., 1997.

  10. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму // Пер с англ. А.Н Зелинский, Б.В.Семичов. – М.: Наука, 1988.

1 Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. – М., 1994.

2 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму // Пер с англ. А.Н Зелинский, Б.В.Семичов. – М.: Наука, 1988.

3 Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

4 Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. – СПб., 1999.

5 Джамгона Конгртула Лодре Тхайе. Сокровища знания. Перевод с тиб. Манфреда Зегерса, перевод на русск. Голикова С. – Kamtsang Choling USA, 1996.

6 Трактат о пробуждении веры в Махаяну. Пер. с кит, предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. – СПб., 1997.

7 Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб., 2000.

8 Джамгона Конгртула Лодре Тхайе. Сокровища знания. Перевод с тиб. Манфреда Зегерса, перевод на русск. Голикова С. – Kamtsang Choling USA, 1996.

9 Джамгона Конгртула Лодре Тхайе. Сокровища знания. Перевод с тиб. Манфреда Зегерса, перевод на русск. Голикова С. – Kamtsang Choling USA, 1996.

10 Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия. Том 1: ведийский и эпический период. – М., 1956.

11 Джамгона Конгртула Лодре Тхайе. Сокровища знания. Перевод с тиб. Манфреда Зегерса, перевод на русск. Голикова С. – Kamtsang Choling USA, 1996.

12 Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия. Том 1: ведийский и эпический период. – М., 1956.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы

    Сборник статей
    И. Щербатского и содержит материалы юбилейной научной сессии. -1 35-7 ОТ РЕДАКТОРА Настоящий сборник, посвященный памяти выдающегося советского ученого-востоковеда, индолога, тиботолога, буддолога академика Федора Ипполитовича Щербатского,
  2. Мирча Элиаде йога: бессмертие и свобода перевод С. В. Пахомова

    Документ
    Исходный пункт – Равносильность страдания и существования – "Я" – Субстанция – Отношения между Духом и первоматерией – Как возможно освобождение?
  3. Www koob ru Мирча Элиаде йога: бессмертие и свобода предисловие

    Документ
    Исходный пункт — Равносильность страдания и существования — «Я» — Субстанция — Отношения между Духом и первоматерией — Как возможно освобождение? — Структура психического опыта — Бессознательное
  4. Http://bodhiyoga ru

    Документ
    Исходный пункт — Равносильность страдания и существования — «Я» — Субстанция — Отношения между Духом и первоматерией — Как возможно освобождение? — Структура психического опыта — Бессознательное
  5. Мирча Элиаде

    Документ
    Исходный пункт — Равносильность страдания и существования — «Я» — Субстанция — Отношения между Духом и первоматерией — Как возможно освобождение? — Структура психического опыта — Бессознательное

Другие похожие документы..