Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Самостоятельная работа'
Оформление методических разработок к внеклассным мероприятиям по химии по теме: «Литература, музыка и живопись в жизни Д.И. Менделеева. Менделеевские ...полностью>>
'Конкурс'
оплатившие регистрационный взнос и заполнившие анкету участника в размере: 300 рублей наличным или безналичным расчетом до 1 июня 2010 г. в Сибирское ...полностью>>
'Документ'
1 .09. – 0 .01.10. 0 .01.10. – /10.01./1 .01.10. 03.01.10. – 10.01.10. ИТАЛИЯ Горнолыжные курорты Италии (Selva di Val Gardena, Val di Fassa, Cervinia...полностью>>
'Книга'
Как сдать врагу собственное государство и остаться в живых, как оживить человека или узнать, кто виноват в его смерти? Как поживают некроманты, алхим...полностью>>

Аттестационная работа Православная Церковь на территории Великого Княжества Финляндского в составе Российской Империи 1809-1917 гг

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА ТЕОЛОГИИ

Допущена к защите

Зав. Кафедрой Теологии

_____________ /Малков П.Ю./

подпись

Аттестационная работа

Православная Церковь на территории Великого

Княжества Финляндского в составе Российской

Империи 1809-1917 гг.

Автор:

_______________/Шестопалов С.С./

подпись

Дата ______________________

Научный руководитель:

______________/кандидат богословия Бежанидзе Г.В/

подпись

Дата_______________________

Москва

2010

ОГЛАВЛЕНИЕ

введение………………………………………………………………………….......2

Глава 1

Период царствования императоров Александра I, Николая I

и Александра II (1809- 1881).политика предоставления широкой Автономии…………………………………………………………………………..10

1.1.

Дарование императором автономии……………………………………………………10

1.2.

Административное управление и положение православной церкви……………….. 12

1.3.

Положение православного духовенства………………………………………………..19

1.4.

Миссия православной церкви……………………………………………………………21

1.5.

Национальное развитие, образование и просвещение финнов. Отношение к русскому языку………………………………………………………………………………………23

1.6.

Храмостроительство……………………………………………………………………..28

Глава 2

Период царствования Александра III (1881-1894). Политика укрепления положения Православной Церкви…………………..30

2.1.

Укрепление положения православия в княжестве…………………………………….30

2.2.

Положение духовенства и православных приходов…………………………………..33

2.3.

Состояние православной общины………………………………………………………34

2.4.

Программа укрепления православия……………………………………………………37

2.5.

Расцвет монастырей……………………………………………………………………...40

2.6.

Карельское Братство во имя святых Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев….42

Глава 3

Царствование святого императора Николая II (1894-1817). Политика единодержавия…………………………………………………..44

3.1.

Положение православия в княжестве…………………………………………………..44

3.2.

Состояние епархиального духовенства………………………………………………...48

3.3.

Школьное епархиальное образование. Учительский съезд 1897 года……………….49

3.4.

Миссия архиепископа Николая. Реформа школьного образования………………….52

3.5.

Карельское братство во имя святого великомученика Георгия Победоносца………56

3.6.

Богослужение на финском языке……………………………………………………….57

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………60

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………..65

Введение.

Вопросы истории возникновения и формирования православия в Финляндии в контексте российско-финляндских отношений в настоящее время практически не изучены. Современная проблема имеет более, чем столетние корни. В двадцатом столетии изучению причин возникновения финского православия не способствовали условия советского общества и отсутствие канонических отношений с Русской Православной Церковью. В настоящее время развитие межцерковных отношений, объективное изучение возникновения финляндского православия принесло бы существенную пользу, как во взаимопонимании , так и в научном диалоге по этой проблеме.

Изучению истории православия на территории княжества Финляндского в изучаемый период и посвящена данная работа.

Сегодня Финляндская православная Церковь является автономной. В Финляндии она имеет статус второй государственной религии. Богослужения происходят по Григорианскому календарю. Финляндская православная Церковь, вышедшая из лона Русской Православной Церкви находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В значительной степени возникновением своей национальной православной церкви Финляндия обязана тому особому положению, которое Российская Империя предоставила Великому Княжеству Финляндскому в XIX веке.

В дореволюционной российской историографии вопрос о состоянии православия в Финляндии не ставился в качестве исследовательской задачи. Исторические очерки о Финляндии1 и о православии в нем носят описательный характер, без конкретной проблематики в публицистическом стиле. Среди них выделяются труды М.М.Бородина2. Историк и общественный деятель, апологет самодержавия, он обращался к православному вопросу для обоснования задач так называемого «русского дела»-создания «материальных уз» и «духовно-нравственного единения» финнов с Россией.

Отечественные историки послереволюционного времени православного вопроса Л.Я. Резников, А.Я. Степанова и В.В. Похлебкин3 несмотря на некоторую, скорее вынужденную, идеологическую ориентацию (работы были написаны в период господства коммунистической идеологии) более научно подходят к изучаемому вопросу, активно используя в работе источники, в том числе архивные. Следует обратить внимание, что названные представители советского исследовательского направления продемонстрировали сопряженность собственных воззрений с монархической концепцией, согласно которой православный вопрос был вызван гонением и преследованиями православной Церкви лютеранским финским обществом. Так В.В.Похлебкин, опровергая общепринятую в финляндской и российской историографии точку зрения о насильственной «русификации» окраины в конце XIX-начале XXвв., не считает Русскую Православную Церковь проводником этой самодержавной политики. По его мнению, православие само нуждалось в защите от господства финской лютеранской Церкви. «Царизм проявлял в Финляндии большую веротерпимость, не имеющую прецедента не только в истории православной Церкви, но и вообще в истории христианства», и не принимал должных мер для укрепления православия на территории княжества. «Ни в одном документе, ни в одном официальном, полуофициальном, секретном или публичном заявлении с русской стороны за 100лет нельзя при всем желании найти и какой-либо тени отрицания права на национальную и религиозную самобытность за финляндцами»,-утверждает историк4. Также автор опровергает мифичность «русификации» в отношении финляндской национальной культуры, языка, правовой, экономической и политической жизни княжества и утверждает, что «миф о «русификации» Финляндии родился на рубеже XIX - начале XX вв. в среде наиболее реакционных финляндский националистов с целью вызвать отчуждение и недоверие между русским и финским народами»5.Похлебкин В.В. один из немногих (едва ли не единственный) рассматривает выбор императора Александра I в политике отношений России и Финляндии в 1809 году не в силу своих «либеральных идеалов», а на основе глубоких исторических традиций и понимания преемственности и последовательности русской политики в отношении Финляндии. Это чрезвычайно важно для уяснения всего развития русско-финляндских отношений в исторической перспективе. «Эта политика была исторически обусловлена, отвечала конкретным интересам России и прошла проверку временем»6,-считает автор. Правительство России дает Финляндии возможность национального самостоятельного развития.

Научные доказательства русификаторской роли Русской Православной Церкви, отводимой царскими властями в последний период автономии представлены Л.В.Суни7. В его работах очевидна профинская идеологическая направленность.

К современным работам по отечественной историографии относится книга О.Я.Ярового и И.А. Смирновой8. Авторы отдали предпочтение очерковому стилю изложения, что вызвано желанием показать самые разные проявления финнизации православной конфессии в Финляндии, без чего трудно было бы понять развитие процесса в целом. В книге обильно цитируются документы и труды деятелей церкви и истории- тем самым авторы стремились избежать искажения исторических фактов. В их труде отражены: положение православной церкви в княжестве, православный вопрос в русско-финских отношениях, церковное значение финского языка, русское духовенство и церковно-приходское образование. Данные авторы использовали в своей работе епархиальные отчеты, образованной в 1892 г. Финляндской православной епархии, однако предшествующий период О.Я.Яровым и И.А. Смирновой совсем не затронут. Также очевидна зависимость данных авторов от вышеупомянутых трудов Л.В.Суни.

Финляндская историография православия достаточно обширна, но вместе с тем, история православной церкви не входила в круг ее проблематики. Одной из причин недостаточного внимания финляндской историографии к историко-православной проблематике было общее неприязненное отношение финнов к православию, которое относили к числу средств насильственной «русификации» во время автономии: церковь называли «русской», а православных карелов русскими –«рюссят»9.

Представление о православии как «чужеродном финляндскому обществу явлении», сформировавшемуся в период автономии, вообще, характерно для финских историков 1960-1970 гг.Это была своего рода агиографическая традиция, восходящая к мемуарной литературе 1920-1930гг. В 1970-1980гг она так или иначе отражалась в справочных изданиях и, следовательно, энциклопедических и закрепилась в общественном мнении и массовом сознании, не подвергаясь научному осмыслению.

В обобщенном виде воззрения финляндских историков можно представить следующим образом. Православная церковь находилась в состоянии конфронтации с лютеранским обществом, поскольку являлась средством достижения политических целей самодержавия в Финляндии :Русская Православная Церковь являлась частью государственной системы империи, а император- высшим руководителем церкви. В конце XIX-начале XX века финны видели в православии «авангард» русификации и опасались повторения в Княжестве прибалтийского синдрома оцерковления населения 1860-1880гг. «Въездными воротами русификации в религиозной оболочке» с точки зрения финнов являлась Приладожская Карелия. Карелы в конце XIX-начале XX века еще не достигли понимания своего национального тождества с финнами и сохраняли верноподданнические чувства царскому престолу. Особо действенным способом русификации было осуществляемое церковью на русском языке религиозное просвещение и приходское образование.

Монография историка из Йоенсуу Т. Хямюнена «Финнизаторы, русификаторы и приграничные карелы. Церковный вопрос в приграничной Карелии.1900-1923гг.10» отражает эволюцию финляндской историографии православного вопроса. Автор в этом труде рассматривает вопрос о соотношении русификаторской и финнизаторской тенденций в развитии приходского сообщества Приграничной Карелии собственно с точки зрения приграничных карелов. В книге объективно представлено русское православие и традиционные экономические связи с Россией в качестве важных факторов истории Приграничной Карелии. Исследование ценно тем, что в нем: раскрываются факты истории, свидетельствующие об осознанном выборе приграничными карелами собственных путей развития; о характере предпочтений народа в области религии и образовании, о приоритете связей с русской стороной в этих сферах. Ряд авторских заключений сильной разнится со стереотипами финляндской историографии.

О существенных концептуальных изменениях истории православной церкви, обозначившихся в начале 1990-х гг. свидетельствует учебное пособие по истории и современности церковных организаций в Финляндии, предназначенное учащимся лицеев11. Авторитетный авторский коллектив указывал на следующие признаки происходившей в период автономии финнизации православия: «финский национальный менталитет начинает влиять на православное общество страны», «начинается новый процесс перелома в православной вере» и преодоления русофильства православных», «определяются контуры» будущей православной церкви.

Становление собственно церковной финляндской историографии началось в первые годы существования автономной Финляндской Православной Церкви. Первыми русскими историографами были русские священнослужители протоиерей Сергей Солнцев и иеромонах Валаамского монастыря о.Харитон. В 1921 году в юбилейном многостраничном номере газеты «Laatokka», распространявшейся в Приладожской Карелии прот. Сергей Солнцев, председатель Церковного Управления Финляндской Православной Церкви, опубликовал исторический очерк русского православия периода финляндской автономии12.В нем немало место было отведено рассмотрению злободневного в то время вопроса о русификаторской миссии православия в Финляндии.

Автор выделял два этапа развития русского православия в Финляндии периода автономии.1880-1897гг. были временем пробуждения Восточной Карелии в церковном и светском отношениях». Он связал этот этап с ростом национального самосознания Карелов, предпочитавших получать церковное воспитание и образование не на русском, а на родственном карельским наречиям финском языке. Этот период был также отмечен инициативной деятельностью русских священнослужителей по введению финского языка в церковный оборот (приходское образование, служебную практику, общение в группах верующих). Выразителем надежд карельской паствы и сторонником инициаторов стал первый финляндский архиепископ Антоний (Вадковский), «понявший духовные нужды православных карелов».

С 1897 года начался новый этап, когда в России начался пересмотр существующих законов автономной жизни Княжества в пользу интересов империи и когда «руководители российской политики в Финляндии надеялись найти в православных …поддержку русификаторского дела в Финляндии». Руссификаторская политика, по мнению автора была «уничижительной для собственной задачи Церкви» и приводила к «…отпадению части православных от Церкви, предпочитавших отдавать своих детей в финские школы». На этом этапе произошло размежевание клира. Часть духовенства противилась, насколько это было возможно, русификаторским мероприятиям или относилась к ним пассивно, другие под давлением начальства царствовали в них. Что касается учителей церковных школ, то они стояли за национальные интересы.

В этой работе прот. С.Солнцев впервые в самых общих чертах описал процесс финнизации православия в автономном Княжестве. Он высветил его внутренний характер, своего рода национальное движение в епархии. Причем особенностью этого движения явилось то, что инициаторами и активистами были русские священнослужители. «Принципы национальной церкви и национального просвещения являются единственно верными, чтобы поднять духовный уровень православного населения,»-писал он.

Выводы и аргументация прот. С.Солнцева остаются основополагающими в современной церковной историографии Финляндской Православной Церкви, о чем, в частности, свидетельствует коллективная монография о прошлом и настоящем Православия в Финляндии, представляющая официальную церковную точку зрения13. Согласно церковной концепции, процесс финнизации концепции начался в конце XIX века. Он был вызван поисками национального тождества финнов и карелов, которые стали осознавать общность своей истории, языка и культуры. Финнизация прежде всего проявилась в использовании финского языка в качестве языка православной конфессии. В связи с изменениями в конце XIX века политического курс самодержавия в княжестве «национальное движение карельской церкви было подвергнуто осуждению и в значительной степени подавлению».

В дореволюционной российской церковной историографии внимание к «неестественному положению» православной церкви в Княжестве было обращено в связи с вопросом об образовании Финляндской епархии. В широко известном труде об истории русской Церкви П. Знаменского Православие в Финляндии 1890-х гг. характеризовалось как религия, «вставшая в положение не господствующей, а только терпимой» вследствие того, что в предшествующий период церковь «…всецело должна была подчиниться местной администрации и местным финляндским узаконениям» Выборгское духовное управление «сделалось только посредствующим органом между православными церквами и края и финляндским начальством», а Синод Русской Православной Церкви имел весьма ограниченное влияние на православную общину. Образование самостоятельной финляндской архиерейской кафедры было правительственной акцией с целью привести «… общими мерами последнего времени к подъему русского влияния и на этой окраине империи»14.

Православный финляндский вопрос лишь затрагивался в современной российской церковной историографии. В связи с празднованием в 1988году тысячелетия русского православия вновь обозначилось стремление оценить историческую миссию Русской Православной Церкви. В ряде изданий московской патриархии – от собственного журнала и сборников статей духовных академий до «очерков истории»15 соответствующее внимание было уделено и финляндскому православию. При этом указывалось на дочерний характер связей Финляндской Православной Церкви с «церковью- матерью», освещался конкретно исторический вопрос введении в церковный оборот финского языка в Княжестве в 1860-1880гг., а также трактовались события и обстановка выхода Финляндской Православной Церкви из юрисдикции Русской Православной Церкви и было очевидно, что беспристрастного научного понимания в этом диалоге в целом еще не наступило.

«Русификация»- термин, не соответствующий существу проводимых имперским правительством мероприятий по преодолению обособленности Финляндии от России, но прочно укрепившийся в историографических источниках и литературе финляндской, зарубежной и отечественной, в том числе и современной. Например, в работах Л.В. Суни очевидна профинская идеологическая направленность. В них автор доказывает «русификаторскую» роль Русской Православной Церкви и отождествляет действия буржуазных кругов с политикой царизма и России. То же в работах В. Пермонен и О. Юссила с соавторами. В работах О.Я Ярового. и И.А. Смирновой также очевидна зависимость их от трудов Л.В. Суни. Хотя О.Я. Яровой изучает состояние русского православия частично в окраине и Финляндии 20-х- 30-х годов XX столетия и обосновывает закономерность образования финляндской православной церкви на основании архивных источников. Но традиционно навязанное автором историографическое понимание «русификаторской» роли Русской Православной Церкви делает его работу менее научной и отчасти предвзятой. Этим пониманием до сих пор в своих работах руководствуются антиправославные и антирусские силы.

Лишь В.В. Похлебкин объективно и научно опровергает термин «русификация» как не соответствующий существу дела. Автор рассматривает миф о «русификации» Финляндии, рожденный на рубеже XIX-XX вв. в среде наиболее реакционных финляндских буржуазных и националистических кругов с целью вызвать отчуждение и недоверие между Финляндией и Россией, между русским и финским народами и, главное, скрыть от народа подлинные причины обострения российско-финляндских отношений в начале XX века. Этот термин, недопустимый сам по себе как прямое искажение исторических фактов, не только не объясняет ничего из прошлого русской –финляндских отношений, но и наносит вред в наше время делу упрочения, взаимопониманию и дружеским отношениям между Финляндией и Россией, между русским и финским народами, Русской и Финляндской Православными Церквями.

На сегодня объективных научных работ об истории русского православия в финляндской окраине нет. Нет и трудов православных ученых историков, объективно и научно опровергающих ложное, навязанное обществу, ставшее традиционным, историческое представление о «русификационной» роли Русской Православной Церкви в российско-финляндской политике окраины и империи. Поиск объективности могут обеспечить исторические документы, архивные источники и научная непредвзятость, а также преодоление таких ложных представлений, как «русификация».

Источники используемые в работе преимущественно носят официальный характер.

Первая группа источников представлена законодательными актами, регламентирующие положение православной Церкви на территории Финляндии, входящими в Полное собрание законов и Свод законов Российской Империи16.

Вторая группа – это синодальные указы и постановления как опубликованные17 так и неопубликованные18.

Третья группа источников это указы Финляндской духовной консистории, Выборгского духовного правления, ведомости о церквах, отчеты благочинных и другие делопроизводственные документы, находящиеся в архиве ЛОГАВ, фондах: 387 «Выборгского духовного правления», 393 «Финляндской духовной консистории» и других фондах архива.

Цели и задачи.

Данная работа имеет своей целью изучить историю Православной Церкви на территории Великого Княжества Финляндского в составе Российской империи в период 1809-1917гг.

В работе ставились следующие задачи:

1. проследить зависимость положения православия от характера развития российско- финляндских отношений и национального государственного строительства в княжестве.

2. рассмотреть влияние лютеранства на православие.

3. оценить миссионерскую деятельность православной церкви в княжестве.

4.рассмотреть основные факторы, способствующие развитию национального православия.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Российская Академия Наук Институт Российской истории Россия 1913 год Статистико-документальный справочник

    Справочник
    Издательство «Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ» выражает глубокую признательность Ростиславу Борисовичу ЕВДОКИМОВУ, без помощи и поддержки которого это издание вряд ли увидело бы свет.
  2. Российские немцы в инонациональном окружении: проблемы адаптации, взаимовлияния, толерантности международная научная конференция

    Документ
    Проведена в Саратов, 14-19 сентября 2004 г. совместно с Международной ассоциацией исследователей истории и культуры российских немцев, Международным союзом немецкой культуры.
  3. Программа учебной дисциплины история россии 050401 История, история с дополнительной специальностью

    Программа
    1.2. Квалификация выпускника – учитель истории, учитель истории и права. Нормативный срок освоения основной образовательной программы подготовки учителя истории, учителя истории и права по специальности 050401 История, история с дополнительной
  4. Сто великих адмиралов

    Документ
    Необходимым атрибутом государства являются вооруженные силы как средство защиты рубежей и охраны внешних и внутренних интересов правящих классов или группировок.
  5. «вече» 2001 СкрицкийН. В.,2001

    Биография
    Серия «100 великих» представляет новую книгу, которая познакомит читателей с биографиями 100 адмиралов, возглавлявших флоты в различных сражениях и войнах и оказавших большое внимание на развитие морских сил в своих странах и во всем мире.

Другие похожие документы..