Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Мой друг сказал мне однажды, что многие доктора утверждают, что все люди рождаются с раковыми клетками в своем теле. Кроме того, за время нашей жизни...полностью>>
'Закон'
Предметом регулирования настоящего Федерального закона являются общественные отношения, возникающие в связи с реализацией гражданами права на объедине...полностью>>
'Презентация'
Презентация доклада о выполнении функции сбора отчетности для системы ФМБА России и о разработках автоматизированных систем управления для нужд органи...полностью>>
'Документ'
Управление культуры мэрии города Новосибирска (электронный адрес официального сайта: (, www.zakaz.novo-sibirsk.ru) в качестве уполномоченного органа ...полностью>>

Просветительская деятельность Ильи Казаса

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Просветительская деятельность Ильи Казаса

в конце XIX – начале XX вв.:

пример межэтнического сотрудничества и добрососедства

ПРОХОРОВ Д.А.

Разнообразие современных политических и национальных движений на Украине сегодня привлекает пристальное внимание исследователей, которые стараются проанализировать обстановку в стране и в обществе, разработать практический прогноз дальнейшего развития ситуации. Состояние дел в современном поликультурном и поликонфессиональном обществе заставляет нас обращаться к историческому опыту межэтнической толерантности и согласия, накопленному предыдущими поколениями. Одним из наиболее актуальных вопросов в данной тематике, без сомнения, является эпоха развития просветительского движения и реформы системы народного образования в национальных регионах Российской империи в конце XIX – начале XX вв. Одним из ярких представителей этого движения был педагог, ученый и общественный деятель Илья Ильич Казас (1832–1912).

Во второй половине XIX в. правительство России предприняло шаги, направленные на централизацию системы народного образования «инородцев», населявших империю. Подготавливая реформу, Министерство народного просвещения (МНП) собирало материалы по данному вопросу. Итогом этой работы стал выпуск «Сборника документов и статей по вопросу об образовании инородцев».1 В декабре 1867 г. состоялось два заседания Комиссии по вопросу о распространении образования среди крымских татар. В состав этой комиссии, помимо ее председателя, таврического губернатора Г.В. Жуковского, вошли: Таврический муфтий Сеит-Джелиль, губернский предводитель дворянства Н.Н. Куликовский, директор Таврических народных училищ Е.Л. Марков, симферопольский городской голова Н.И. Иванов, учитель Симферопольской мужской казенной гимназии (СМКГ) И. И. Казас, а также чиновники различных ведомств Таврической губернии, крымскотатарские мурзы, (всего 24 человека).2 Итогом работы Комиссии стало составление ряда документов, в числе которых был и «Проект устройства образовательной части» мусульман губернии. Он был утвержден 5 декабря 1867 г. на последнем заседании Комиссии.

В документе обосновывалась необходимость открытия в Симферополе центрального училища для подготовки крымскотатарских народных учителей. Курс обучения в таком училище должен был соответствовать курсу уездных училищ, однако его учебная программа содержала больше общеобразовательных дисциплин (планировалось преподавание русского языка и литературы, арифметики и геометрии, истории, географии, черчения, чистописания), а также включала в себя предметы конфессионального характера («мусульманское вероучение»).3 Кроме подготовки народных учителей, училище имело целью и распространение среди крымских татар светского образования.

«Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» были утверждены российским правительством 26 марта 1870 г. А уже 27 марта 1872 г., по ходатайству губернских властей, был издан царский указ об открытии учительских школ в Симферополе и Казани. Главнейшей задачей этих учебных заведений была подготовка «cведущих и знающих основательно русский язык учителей для начальных училищ в татарских селениях».4 Уставом Симферопольской татарской учительской школы (СТУШ) было закреплено 4-х классное обучение с годичным курсом в каждом классе. Число воспитанников «от казны» могло составлять до 40 человек. Допускался прием сверхштатных стипендиатов (от различных обществ, частных лиц и учреждений).

12 декабря 1872 г. СТУШ была торжественно открыта. «Теперь можно надеяться, что туземное население будет получать образование, необходимость и пользу которого оно само начинает осознавать», – писал в своем обращении к крымскотатарским мурзам первый инспектор этого учебного заведения З.И. Тахтаров.5

Несмотря на то, что И. И. Казас не преподавал в СТУШ в первые годы ее существования, он в немалой степени способствовал улучшению учебного процесса и методов преподавания в этом учебном заведении. Например, в 1870 г., в Одессе, вышел в свет подготовленный им «Русский букварь для татарских народных училищ», по которому должны были заниматься воспитанники открытого в 1873 г. при школе «приготовительного» класса.6 Популярность этого учебника была такова, что он выдержал несколько переизданий, а его тиражи постоянно раскупались.7 В 1873 г. И. И. Казас подготовил второе пособие – «Краткий практический учебник русского языка, составленный для татарских народных школ Таврической губернии», которое было не менее популярным и пользовалось повышенным спросом.8

В 1877 г., по распоряжению МНП, известным российским ориенталистом В.Д. Смирновым были составлены рецензии на изданные востоковедом В.В. Радловым и И. И. Казасом учебники русского языка для татарских народных школ. Несмотря на ряд замеченных авторитетным ученым недостатков (которые были устранены в последующих изданиях), в целом критика пособия И. И. Казаса была довольно благожелательной. По мнению В.Д. Смирнова, в учебнике И. И. Казаса был «виден прием практический»; стремление изложить «не хитро, но удовлетворительно главнейшие свойства русской речи» выгодно отличали труд И. И. Казаса от книги В.В. Радлова.9 Спустя несколько лет была издана и вторая часть учебника И. И. Казаса, также получившая одобрение МНП и рекомендованная к использованию в учебном процессе в крымскотатарских народных школах. С 1879 г. она была введена для преподавания в СТУШ .10

В 1900 г. в Казани учебные пособия И. И. Казаса были переизданы. «Русский букварь для татарских народных училищ» и «Краткий практический учебник русского языка», снабженные переводом С.Е. Максудова на язык поволжских татар, успешно применялись в учебном процессе в народных школах Казанской и Уфимской губернии.

Активная деятельность И. И. Казаса, направленная на улучшение методики преподавания и пополнение библиотечного фонда в этом учебном заведении, не осталась без внимания педагогического руководства.11 Осенью 1881 г., согласно предписанию попечителя Одесского учебного округа (ОдУО) П.А. Лавровского от 1 ноября 1881 г., И. И. Казас был назначен на должность инспектора СТУШ.12

Несмотря на все трудности, которые приходилось преодолевать усилиями педагогов школы и ее меценатов, СТУШ постепенно становилась одним из передовых учебных заведений в Таврической губернии. И. И. Казас, который непосредственно отвечал за все происходившее в школе, в начале своей деятельности на посту инспектора писал, что СТУШ, хотя и медленно, но прогрессирует, и при необходимом расширении своей программы и круга интересов, «несомненно, окажет великие услуги делу образования крымских татар».13

О высоком качестве знаний, получаемых выпускниками школы, и о том авторитете, которым пользовалась СТУШ среди жителей Таврической губернии, может свидетельствовать тот факт, что нередко при этом учебном заведении «испытания» на получение звания народного учителя проводились и для представителей других этнических и конфессиональных групп населения Крыма. Так, экзамены, подтверждающие право «преподавания в крымскотатарских и караимских народных училищах», при СТУШ сдавали и караимы, и русские.14

Еще одной важной задачей, стоявшей перед И. И. Казасом как просветителем и педагогом, стала работа по организации учебных заведений нового типа для караимского юношества. В конце XIX в. в караимском обществе назрел серьезный конфликт между представителями старшего поколения и прогрессивно настроенной молодежью. Реформа народного образования, потребность в которой ощущали передовые круги караимских общин, и важность которой прекрасно осознавал И. И. Казас, привела его к мысли о необходимости устройства ряда учебных заведений, целью которых была бы подготовка караимских национальных педагогических кадров и духовенства.

Первое учебное заведение, в котором караимские дети должны были, наряду с основами своей религии, изучать некоторые светские науки, было открыто И. И. Казасом на собственные средства в 1859 г., в Одессе. В частной школе, организованной педагогом, велось преподавание богословских наук – в частности, основ караимской религии – а также русского языка и некоторых других общеобразовательных предметов. Благодаря грамотной постановке учебного дела и серьезной научной квалификации И. И. Казаса, школа довольно быстро завоевала репутацию одного из лучших воспитательных учреждений для караимского юношества. Для облегчения изучения учащимися школы древнееврейского языка просветитель разработал и издал в 1868 г. учебник под названием «Лерегель Гайладим» («Руководство для детей»), который был составлен по передовому в то время «звуковому» методу и переведен автором на караимский язык.15

Опыт работы в этой школе впоследствии пригодился И. И. Казасу. В начале 90-х гг. XIX в. он начал хлопотать перед руководством ОдУО об открытии в Симферополе частного учебного заведения, в которой должны были бесплатно обучаться молодые представительницы караимской молодежи. Наконец, ходатайство И. И. Казаса было удовлетворено, и 2 января 1892 г. Окружное Управление ОдУО разрешило открыть в Симферополе частную женскую караимскую школу. Это учебное заведение 3-го разряда, получившее название «Симферопольской девичьей караимской школы имени Э.Ч. Коген», официально находилось в ведении дочери И. И. Казаса, Анны Ильиничны Казас (р. 1867).16

Программой частной женской караимской школы, в разработке которой И. И. Казас принимал непосредственное участие, предусматривалось преподавание следующих предметов: «караимского вероучения», русского языка с элементами истории и географии, арифметики, черчения, рисования и рукоделия. Курс обучения в школе составлял три года. И. И. Казас в период с 1892 по 1894 гг. безвозмездно преподавал ученицам этого учебного заведения основы караимской религии.

Организация подобных учебных заведений, целью которых было распространение светского образования среди караимской молодежи, являлась одним из этапов на пути к созданию национального караимского училища. На сбор средств, выработку плана и устава такого учебного заведения И. И. Казасом было потрачено около 30 лет.17 Ему, вместе с гахамом С. М. Панпуловым и будущим почетным попечителем училища Б. М. Шишманом, пришлось объездить немало городов, в которых существовали более или менее значительные караимские общины, и решать многочисленные вопросы, связанные с подготовкой к открытию этого учреждения.

Основные положения проекта открытия караимского духовного училища были подготовлены И. И. Казасом в конце 1888 г. В результате почти пятилетней работы по обсуждению проекта И. И. Казаса, МВД и МНП окончательно согласовали между собой детали этого документа. Наконец, 9 мая 1894 г., по представлению Общего Собрания Госсовета, «Проект положения об открытии в Евпатории Александровского караимского духовного училища» (АКДУ) и его штат «заслужили одобрение» и были «Высочайше утверждены» императором Николаем II.18 Устав училища, также разработанный И. И. Казасом, был утвержден МНП в июне 1894 г.19

Получение караимами образования, близкого по своей основе к общеевропейскому, должно было способствовать интеграции «инородцев» в российское языковое и культурное пространство. Выпускники АКДУ, «воспитанные на началах русской гражданственности», по замыслу властей, должны были оказывать «полезное» влияние на остальное караимское население страны.20 Интеграционные процессы происходили и в самом караимском обществе, молодые представители которого все яснее осознавали перспективы государственного образования.

Инспектором АКДУ в ноябре 1894 г. единогласно был избран И. И. Казас, который, приказом попечителя ОдУО Х. П. Сольского от 1 декабря 1894 г., был перемещен с должности инспектора СТУШ «тем же званием в Александровское караимское духовное училище».21 21 февраля 1895 г., после краткого богослужения, в котором приняли участие съехавшиеся из разных городов России представители караимских общин, АКДУ было открыто, по свидетельству очевидцев, «при всеобщем подъеме национального духа».22

Основной целью, стоявшей перед училищем, было «сообщать молодым караимам общее образование», подготавливая их к духовной деятельности. Выпускники по окончании АКДУ получали звания «газзанов» (чин духовенства у караимов) и преподавателей «караимского вероучения» (учителей караимских начальных школ). В училище велось преподавание ряда общеобразовательных и некоторых специальных предметов. К числу первых относились: русский язык и словесность, география (всеобщая и русская), история (всеобщая и русская) и немецкий язык – в объеме курса шести классов гимназии, а также арифметика, «практическая геометрия», физика и чистописание, преподававшиеся в объеме курса городских училищ. Специальные предметы были представлены догматическим и нравственным богословием, этикой и библейской экзегетикой. Преподавание в АКДУ происходило на русском языке.23

Исполняя одновременно в училище обязанности инспектора, преподавателя и воспитателя, И. И. Казас стремился снабдить воспитанников училища всеми необходимыми для их будущей деятельности знаниями. Помимо мероприятий организаторского и учебно-воспитательного характера, И. И. Казас немало способствовал и расширению кругозора учащихся. С этой целью им был осуществлен перевод на русский язык своего учебника «Лерегель Гайладим».24

Использование этого учебного пособия, по мнению членов ТОКДП, было обосновано тем, что оно выгодно отличалось от книг других авторов «большей полнотой, более целесообразным расположением материала и необыкновенной наглядностью».25 Адаптированность учебника для младших классов училища подтверждалась и почти тридцатилетним опытом его использования в караимских школах.

Как квалифицированный педагог и ученый с современным складом мышления, И. И. Казас заботился о том, чтобы воспитанники АКДУ получили возможность ознакомиться с лучшими произведениями мировой теологической литературы. С этой целью им был осуществлен перевод на древнееврейский язык и издание нескольких работ богословского характера, принадлежавших перу известных западноевропейских теологов. Переработанные И. И. Казасом для изучения в старших классах училища, труды французских авторов Ж.-П. Жане, Ж. Симона и Вигуру существенно дополняли программы преподавания курса этики и философии, введенных в программу АКДУ.26

По замыслу И. И. Казаса, данные произведения, написанные доступным языком и включавшие в себя последние достижения западноевропейской философской мысли, должны были прийти на смену устаревшим и громоздким по содержанию сочинениям средневековых авторов, по которым еще в конце XIX в. в «мидрашах» велось обучение основам караимской религии.27 К сожалению, эта инициатива явилась одной из основных причин возникшего впоследствии конфликта между руководством АКДУ и влиятельными представителями караимской общины.28 Летом 1907 г. И. И. Казас вынужден был подать на имя попечителя ОдУО прошение об отставке, которое было подписано Х.П. Сольским 1 июля 1907 г.29

Оценивая результаты многогранной и плодотворной деятельности И. И. Казаса по реформированию системы народного образования караимов, следует подчеркнуть, что И. И. Казас, осознавая необходимость изменения ее структуры из конфессиональной в национально-светскую, при модернизации процесса обучения в караимских учебных заведениях, тем не менее, старался сохранить в них национальный характер. Прежде всего, это касалось созданного по его проекту Александровского караимского духовного училища. И. И. Казас принимал самое непосредственное участие в подготовке квалифицированных специалистов, выходивших из стен училища. Он, по словам одного из выпускников училища, А.И. Катыка, «видел и понимал всю законность стремления молодежи к общерусской культуре; но он понимал и то, что при готовности служить своему народу можно направить это стремление по национальному руслу».30

Помимо непосредственно педагогической деятельности, И. И. Казас также являлся активным подвижником отечественного историко-краеведческого движения. Как известно, в 1887 г. в Симферополе была учреждена Таврическая ученая архивная комиссия (ТУАК), заместителем председателя которой единогласно был избран И. И. Казас. Одной из первоочередных задач, стоявших перед Комиссией, ученый называл необходимость проведения разъяснительной работы среди населения полуострова – в частности, среди крымских татар.31 Способствуя расширению сферы деятельности ТУАК, И. И. Казас стремился привлечь к ней внимание представителей тюркоязычного населения Крыма.

Принимали участие в работе этой просветительской организации преподаватели СТУШ и ее выпускники: Х.А. Монастырлы, Р.Г. Хасабов, А.А. Боданинский, У.А. Боданинский, И. Леманов; членами ТУАК состояли видные караимские общественные деятели – С.М. Панпулов, С.Э. Дуван, Азарий Ильич Казас и др. За почти 45-летнюю историю существования Комиссии ее музей пополнился большим количеством документов и ценных экспонатов, переданных крымскими татарами, караимами, крымчаками и представителями других этнических и конфессиональных групп полуострова.32

Ставя перед собой цель – всемерно содействовать распространению знаний среди учащейся молодежи, И. И. Казас старался использовать для этого все открывавшиеся перед ним возможности. Сохранение археографических и археологических ценностей, ознакомление воспитанников учебных заведений Крыма с богатейшей историей полуострова, подготовка и публикация разноплановых научно-популярных очерков и статей – вот далеко не полный перечень заслуг И. И. Казаса перед отечественной наукой.33

При анализе просветительской деятельности И. И. Казаса необходимо также упомянуть о ее издательско-публицистическом характере. Прежде всего, это касается его работы в качестве редактора-издателя политико-литературной газеты «Таврида», выходившей в Симферополе в 1880–1882 гг., и почти двадцатипятилетней деятельности на посту цензора первого периодического печатного органа на крымскотатарском языке – газеты «Переводчик–Терджиман», которую с 1883 г. издавал известный крымскотатарский просветитель Исмаил Гаспринский.

В декабре 1905 г., после того, как правительством были сняты некоторые ограничения с органов периодической печати, И. Гаспринский в специальной статье горячо благодарил И. И. Казаса. «Прощаясь с Вами как с цензором, не могу не вспомнить, что 23 года назад, когда в Крыму нельзя было найти другого цензора-ориенталиста, – писал И. Гаспринский, – Вы, во имя просвещения, приняли на себя часто неприятные обязанности цензора и дали моей газете существовать и развиваться».34 По образному выражению И. Гаспринского, И. И. Казас ни разу не обмакнул перо в красные чернила, позволив тем самым редактору-издателю «хоть немного послужить родному слову и самосознанию».35 Во многом благодаря И. И. Казасу, «Таврида» и «Переводчик–Терджиман» являлись проводниками прогрессивных идей – на их страницах популяризировались идеи и начинания передовой части крымской интеллигенции в сфере народного образования и воспитания молодежи.

Подводя итог просветительской деятельности И. И. Казаса, необходимо подчеркнуть, что он стал одной из заметных фигур в деле распространения просвещения среди крымских татар и караимов, сыграл заметную роль в их общественном и культурном развитии. Понимая необходимость и своевременность проводимых российскими властями реформ, И. И. Казас способствовал ускорению интеграционных процессов, происходивших в современном ему обществе. Став инициатором создания целого ряда учебных заведений, И. И. Казас на много лет предопределил перспективы развития народного образования у крымских татар и караимов.

Изданием специально разработанных им учебных пособий И. И. Казас значительно облегчил учащимся изучение русского языка и литературы. Пропагандируя знания среди представителей тюркоязычных народов Крыма, И. И. Казас был вдохновителем целого ряда мероприятий, нацеленных на поднятие общекультурного уровня у молодежи. Являясь педагогом с большой буквы и интернационалистом в истинном значении этого слова, И. И. Казас приложил немало усилий для того, чтобы многочисленные учебные заведения, открытые по его проектам и при его участии, являлись реальным воплощением идеи межнационального взаимодействия и толерантности.

1 Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. – СПб.: Изд-во тип. товарищества «Общественная польза», 1869.

2 Сборник документов и статей. Указ. соч.- С.141-142.

3 Ганкевич В.Ю. Очерки истории крымскотатарского народного образования (реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман в Таврической губернии в XIX – начале XX века). – Симферополь: Таврия, 1998.- С.83.

4 Обозрение действий МНП за 1872 г. // ЖМНП. – 1873. – Ч. CLXV, отд. 5. – С. 21–22.

5 Государственный Архив при Совете министров АРК (далее - ГААРК), ф. 111, оп. 1, д. 5, л.26.

6 Казас И.И. Русский букварь для татарских народных училищ. – Одесса, 1870.

7 Ганкевич В.Ю. Очерки истории… - С.77.

8 Казас И.И. Краткий практический учебник русского языка, составленный для начальных татарских школ Таврической губернии. – Одесса, 1873. – Ч. 1; – Симферополь, 1878. – Ч. 2. – Книга для чтения.

9 Смирнов В.Д. Несколько слов об учебниках русского языка для татарских народных школ // ЖМНП. – 1877. – Ч. CLXXXIX, отд. 4. – С.25.

10 Российский государственный исторический архив (РГИА), ф. 733, оп. 202, д. 602, л.1.

11 ГААРК, ф. 111, оп. 1, д. 373., л.13; ф. 111, оп. 1, д. 169, л.4; ф. 111, оп. 1, д. 357, л.3.

12 ГААРК, ф. 111, оп. 1, д. 143, л. 58.

13 ГААРК, ф. 111, оп. 1, д. 169, л.19.

14 ГААРК, ф. 111, оп. 1, д. 158, л.132; Ганкевич В.Ю. Очерки истории….- С.80.

15 Казас И.И. Лерегель Гайладим. Учебник древнееврейского языка с татарским переводом. – Одесса, 1868. – Ч. I; 1868. – Ч. II.

16 ГААРК, ф. 100, оп. 1, д. 2080, л. 3, 4.

17 Ельяшевич Б. С. И. И. Казас. Его жизнь, научно-литературная, педагогическая и общественная деятельность. Биографический очерк. – Евпатория: Изд-во Таврического и Одесского Караимского Духовного правления, 1918.- С. 15.

18 ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 593, л. 9-9об.; ГААРК, ф. 450, оп. 1, д. 1, л. 10.

19 ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 593, л. 9об.

20 ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 593, л. 117об.

21 ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 593, л. 84; ГААРК, ф. 450, оп. 1, д. 101, л.3-4.

22 ГААРК, ф. 450, оп. 1, д. 8, л. 11; Ельяшевич Б. С. И. И. Казас. Его жизнь, научно-литературная, педагогическая и общественная деятельность. Биографический очерк. – Евпатория: Изд-во Таврического и Одесского Караимского Духовного правления, 1918.- С. 19.

23 ГААРК, ф. 450, оп. 1, д. 1, л.11-11об; Общие положения об Александровском караимском духовном училище в г. Евпатории // Сборник постановлений Министерства народного просвещения. – СПб., 1895. – С. 51–54.

24 Казас И.И. Лерегель Гайладим. Практический учебник древнееврейского языка для караимских училищ с русским переводом, в 2-х частях. – Евпатория: тип. М.Л. Мурованского, 1896.

25 ГААРК, ф. 241, оп. 1, д. 590, л. 6об.

26 Казас И.И. Торат Гаадам, или начала Этики (по Поль Жану): На древнеевр. яз. – Варшава, 1889; Казас И.И. Кившоно Шель Олам, т.е. «Мировые тайны» (по Жюлю Симону). Рассуждения о Боге, провидении и бессмертии: На древнеевр. яз. – Евпатория: тип. М.Л. Мурованского, 1899; Казас И.И. Эмет Меэрец, т.е. «Истина из земли». Извлечение из сочинения Вигуру «Библия и новейшие открытия в Палестине, Египте и Ассирии»: На древнеевр. яз. – Одесса, 1908. – Вып. 1.

27 Раецкий С. Святая скромность // Караимская жизнь. – М., 1912. – № 8–9. – С. 11.

28 Прохоров Д.А. И.И. Казас – организатор караимских учебных заведений (вторая половина XIX – начало XX вв.) // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии.– Симферополь, 2005. – Вып. XI. – С. 531.

29 ГААРК, ф. 450, оп. 1, д. 171, л.15а.

30 Катык А.И. Ты не умрешь! (надгробная речь на похоронах И.И. Казаса) // Караимская жизнь. – М., 1912. – № 8–9. – С. 21.

31 Протокол заседания ТУАК 30 мая 1887 г. // Известия ТУАК. – 1897. – № 1. – С. 21.

32 Прохоров Д.А. И.И. Казас и вопросы развития исторического краеведения в Крыму в конце XIX – начале XX вв. // Историческое наследие Крыма. – Симферополь, 2003 – № 1. – С. 47–48.

33 Прохоров Д.А. Использование Ильей Казасом методов исторического краеведения в учебном процессе в Симферопольской татарской учительской школе // Ученые записки Таврического Национального Университета им. В.И. Вернадского. Сер.: Педагогика. Психология. – Симферополь, 2002. – Т. 15 (54). – № 1. – С. 153–157.

34 Гаспринский И. И.И. Казасу // Переводчик–Терджиман. – 1905. – № 101.

35 Гаспринский И. И.И. Казасу // Переводчик–Терджиман. – 1905. – № 101.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Моему учителю М. С. Кагану

    Документ
    История мировой художественной культуры является составной частью всеобщей истории. Однако она имеет свою специфику, заключающуюся в предмете своего исследования, своеобразие которого состоит, прежде всего, в том, что, если, с одной
  2. Испании Валляс Фермин Коломер, Пуит Марья Серрат, Хосе Пастор, Фало Консенсьон Висьедо, Каррерас Хуан Казас. Врамках визита художников ждала разнообразная культурная программа

    Программа
    В рамках посещения городов России с 16 по 21 апреля в Саратове проходил визит французско-испанской делегации международной ассоциации художников La Palette du Monde (Палитра мира), возглавляемой председателем международной ассоциации
  3. Дик К. Дж. Радикальная реформация. История возникновения и развития анабаптизма

    Документ
    Термины: лютеранская конфессионализация, кальвинистская конфессионализация, церковь консисториального типа, церковь конгрегационного типа, контрреформация, католическая реформа.
  4. Ю. Я. Якель Почетный адвокат Московской областной коллегии адвокатов

    Программа
    Сборник содержит более 70 основных правовых актов, регулирующих отношения в области доступа местного населения и коренных малочисленных народов к пользованию водными биоресурсами.
  5. Волков история христианства

    Документ
    Данная работа представляет собой систематический обзор истории Древней Церкви, Поместных Православных Церквей, «нехалкидонских» Церквей, Римо-Католической Церкви и основных протестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого

Другие похожие документы..