Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Конгресс социологов Казахстана прошел в мае 2002 года в Алмате. Для большинства специалистов республики, работающих в этой области, он стал ожидаемым...полностью>>
'Документ'
Данная игра помогает формированию целостного представления о мире, способствует воспитанию любви к природе, в частности, к такому уникальному явлению...полностью>>
'Документ'
Условия работы (график, з/плата, социальные гарантии, выходные дни, оформление трудовых отношений, отпуск) испытательный срок - до 3 месяцев (может б...полностью>>
'Документ'
8-910- 47-51-83 e-mail zakazkursovoi@ Наш сайт: www.zakazkursovoi.narod.ru Тема: «Виды совместимых...полностью>>

Особенности социокультурных процессов в адыгской этносреде во второй половине XIX начале XX века (по материалам публицистики адыгских писателей-просветителей) 22. 00. 06 Социология культуры, духовной жизни

Главная > Автореферат
Сохрани ссылку в одной из сетей:

На правах рукописи

Чамокова Эмма Туркубиевна

Особенности социокультурных процессов

в адыгской этносреде во второй половине XIX

начале XX века (по материалам публицистики

адыгских писателей-просветителей)

22.00.06 – Социология культуры, духовной жизни

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата социологических наук

Майкоп – 2007


Работа выполнена на кафедре философии и социологии Майкопского государственного технологического университета

Научный руководитель: доктор социологических наук, профессор

Тхакушинов Асланчерий Китович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Шадже Асиет Юсуфовна,

кандидат социологических наук, доцент

Тыкова Анжела Аслановна

Ведущая организация: Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т. Керашева

Защита состоится «25 » июня 2007 в часов на заседании диссертационного совета КМ 212.001.04. при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Адыгейского государственного университета.

Автореферат разослан « 23 » мая 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета С.А. Ляушева

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. В условиях интенсивной демократизации и гуманизации общества, ускорения в нем трансформационных процессов, приведших к кардинальной перемене идеологических ориентиров и переоценке социальных и историко-культурных ценностей, в современной отечественной науке большую актуальность приобрели социологические исследования. Социология сегодня – одна из динамично развивающихся, передовых отраслей российской гуманитарной науки. Ученые определяют современный этап развития общества как постиндустриальное или информационное общество. В этой связи следует отметить чрезвычайно усилившееся влияние публицистики на мировоззрение людей, на формирование их общественного сознания. В последнее десятилетие заметно возрос интерес исследователей к становлению национальной публицистики и отражению в ней социальных проблем.

Обращение к просветительской публицистике как к объекту социологического исследования продиктовано рядом причин. Одной из них является типологическая схожесть ее целей и задач с самой социологией. Выбор жанра публицистики в творчестве адыгских писателей-просветителей как предмета социологического анализа не случаен. Именно универсальные возможности просветительской публицистики открыли пути к показу ими социокультурных процессов в адыгской этносреде во второй половине XIX- начале XX века.

Социологические параметры просветительской публицистики еще не изучены. «Публицистика (от лат. publicus – общественный) – род литературы и журналистики; рассматривает актуальные политические, экономические, литературные, правовые, философские и другие проблемы современной жизни с целью повлиять на общественное мнение и существующие политические институты, укрепить или изменить их в соответствии с определенным социальным и нравственным идеалом»1.

Такие понятия, как «социальная структура общества», «социальная политика», «социальное положение» являются основополагающими в публицистике. Ее главное ядро – социальный анализ общества, показ взаимосвязи и взаимодействия общественно-социальных процессов и духовной жизни личности. Ее интересует актуальность социокультурных проблем, самой социодинамики общества, связанной с вопросами развития культуры этноса.

В социальном анализе публицистики важен показ взаимосвязи личности и общества, процесса социализации и интеграции человека в обществе. В нем отражается не только жизнь этноса, но и характер взаимодействия между социальными группами (индивидами, общностями), рассматривается выполнение человеком определенных социальных ролей, его место и роль в духовной жизни народа. Так же, как социологии, публицистике присущи принципы системности и широкого охвата социальных процессов, она рассматривает жизненно важные явления человеческой жизни. Социологический вектор публицистики адыгских писателей-просветителей был направлен на общественное сознание людей, как на русскоязычного, так и на адыгоязычного читателя. Цель их писательской деятельности – конструктивное воздействие на сознание всего общества, нации, на широкого читателя, на его здравый смысл и эмоции.

Таким образом, изучение этносоциологических аспектов адыгской просветительской публицистики, в частности, ее роли в отображении социокультурных процессов в адыгской этносреде XIX – начала XX вв. в контексте развития культуры других этносов является весьма важной. Актуальность ее решения предопределяется следующими обстоятельствами:

    • недостаточной изученностью типологии социокультурных процессов в этносреде и своеобразия их отражения в публицистике;

    • социологической неразработанностью проблемы национального просветительства в регионе;

    • неизученностью процесса социализации личности как основы социодинамики культуры и национального самосознания этноса;

    • важностью преодоления идеологических рецидивов нормативного социологизма в оценке культурного наследия прошлого;

    • отсутствием специальных теоретических и прикладных исследований, которые позволили бы изучить отражение в просветительской публицистике социокультурных процессов.

Объектом исследования является социум адыгов второй половины XIX – начала XX века, а предметом – выявление социальной жизни и динамики социокультурных процессов на материале публицистики адыгских писателей-просветителей указанного периода.

Цель и задачи исследования. Целью работы является выявление особенностей социальной жизни и социокультурных процессов в адыгской этносреде через отражение их в просветительской публицистике адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века. В связи с этим рассматриваются публицистическое наследие К.-Г.Инатова, А.-Г.Кешева (Каламбия), К.М.Атажукина, Т.П.Кашежева, П.И.Тамбиева, С.Х.Сиюхова.

В соответствии с целью диссертант ставит следующие задачи:

  • проследить эволюцию социологической мысли в отношении просветительства и жанров публицистики;

  • проанализировать социальные процессы в традиционном адыгском обществе;

  • выявить особенности социодинамики духовной жизни адыгов рассматриваемого периода;

  • исследовать отражение социокультурных процессов второй половины XIX – начала XX века в публицистике адыгских писателей-просветителей;

  • определить специфику этносоциального анализа в их творчестве в русле эволюции от романтического этнографизма и идей утопического просветительства к тенденциозной, политически заостренной реалистической публицистике начала XX века;

  • выявить своеобразие отображения просветителями традиционного общества адыгов и процесса смены культурно-исторического типа его социальной организации;

  • обобщить их осмысление и воспроизведение принципиальных изменений социально-экономических и общественно-политических условий жизнедеятельности адыгов, повлекших за собой кардинальные перемены в их социальной и духовной жизни в первые десятилетия XX века.

В ходе исследования поставленной проблемы нами рассмотрены и уточнены некоторые понятия: «социология просветительства», «социология публицистики», «этносоциальные процессы», «социализация этнокультуры», «этнокультурный слой» и «этнокультурная среда». В работе нами приводятся графические схемы, отражающие взаимосвязь и взаимодействие общественно-политических факторов и социокультурных процессов, социализацию творческой личности и этнокультуры в целом. Предпринята попытка создания графической схемы функционирования адыгской просветительской публицистики XIX – начала XX века как социокультурного процесса. Безусловно, работа рассчитана на внимание специалистов – социологов и культурологов, интересующихся социальными и историческими судьбами отечественной духовной культуры, в частности, вопросами социологии адыгской просветительской публицистики второй половины XIX – начала XX века.

Теоретические и методологические подходы к изучению поставленной проблемы определены концептуальными идеями выдающихся зарубежных1 и российских2 ученых. Мы опирались на фундаментальные исследования М.Вебера, Т.Парсонса, Н.Бердяева, П.Сорокина и др., установивших типологические закономерности возникновения и функционирования культуры в обществе, заложивших основы современного осмысления общества как динамично развивающейся цельной социокультурной системы; на труды отечественных ученых в области теории и методологии изучения социальных процессов в обществе (А.Г.Агаев, Э.А.Баграмов, Л.П.Буева, Ф.И.Минюшев, А.Г.Дмитриев, Р.Я.Мирский, Ж.Т.Тощенко, М.С.Джунусов, Ю.Г.Волков). В осмыслении социологических аспектов адыгского просветительства нам помогли исследования ученых Северного Кавказа (Б.Х.Бгажноков, В.Х.Болотоков, А.К.Тхакушинов, Р.Д.Хунагов, Т.И.Афасижев, Х.М.Казанов, З.А.Налоев, В.А.Гетегежев, С.С.Мафедзев, В.Ш.Нахушев, А.А.Хагуров, А.Ю.Шадже, Р.А.Ханаху, С.И.Эфендиев и др.), в которых решены важные проблемы социальной философии, социологии духовной жизни и этносоциологии, вопросы управления социальными и политическими процессами региона.

В ходе исследования мы опираемся на философские концепции – исторический детерминизм, диалектический подход, структурно-функциональный анализ, а также на достижения современной социологической мысли, открывающей новые возможности изучения этносоциологических проблем. Все это позволило нам проследить взаимосвязь общественно-исторических, социально-политических факторов и прогрессирующих социокультурных процессов в адыгском обществе второй половины XIX – начала XX века и специфику их отражения в публицистике адыгских писателей-просветителей. Таким образом, концепция работы основывается на методологии, которой пользуется современная этносоциология.

Предметом изучения этносоциологии является подтверждаемое повседневной практикой устойчивое функционирование общественной жизни этноса, организация его социальной и духовной жизнедеятельности. Сложившийся веками традиционный образ жизни людей, выражающийся в национальных обычаях, традициях, верованиях, а также их представления о самих себе и окружающем мире, их психология наилучшим образом запечатлены в памятниках письменности, в творчестве мастеров художественного слова. Благодатным источниковым материалом служит в диссертации творческое наследие адыгских писателей-просветителей указанного периода. Оно позволило нам увидеть особенности социокультурного процесса переходной эпохи в организации жизнедеятельности этноса, когда еще не были созданы необходимые условия для глобального «прорыва» адыгов, как и всех народов Северного Кавказа, к мировой цивилизации. Сами писатели-просветители составляли немногочисленный русскоязычный культурный слой в условиях полного отсутствия национально-письменной культурной среды. Вот почему все просветители с большим энтузиазмом брались за решение первоочередной задачи - просвещение народа, введение письменности на родном языке.

В диссертации применены принципы историзма и преемственности, системности и сравнительного типологического анализа. Принципы историзма и преемственности помогли нам рассмотреть социокультурные аспекты публицистики адыгских просветителей в их исторической и эстетической эволюции. Применение принципа системности помогло осмыслить отражение этносоциальных явлений в публицистике просветителей как целостный историко-культурный процесс. Согласно принципу преемственности мы обнаружили связь между этносоциологическими исследованиями первого поколения русскоязычных адыгских писателей-просветителей с публицистикой второй половины XIX века. Связь эта прослеживается в продолжение 60-90-х годов XIX века в условиях ускоренной социализации всех сфер жизни в первые десятилетия XX века и в углублении и всестороннем развитии русско-адыгских культурных связей.

В процессе работы с источниками и литературой нами были использованы методы теоретического и эмпирического исследования. Среди теоретических были применены следующие методы исследования: историко-хронологический; сравнительно-типологический; ретроспективный; логический анализ. Данные методы исследования позволили нам обозначить проблематику диссертации, выявить различные подходы и степень научной разработанности проблемы, провести исследования и изложить собственную концепцию.

Эмпирическим методом исследования выступает традиционный анализ документов, в качестве которых рассматриваются публицистические произведения адыгских просветителей. Сравнение разных литературных источников, изданий позволили автору установить их достоверность и выработать целостное представление о социокультурных процессах в адыгском социуме и его отражении в творчестве просветителей.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что нами впервые проводится специальное исследование социокультурной жизни адыгов через комплексный анализ особенностей выявления социокультурных аспектов публицистики адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века. Работа носит историко-социологический характер, предполагающий комплексный анализ широкого круга вопросов, связанных с системным изучением творчества адыгских просветителей указанного периода как целостного социокультурного процесса. В диссертации предприняты следующие исследовательские шаги:

  • рассмотрен новый этап творчества адыгских писателей-просветителей, связанный с ускоренным вхождением Черкесии в административно-политическую систему России второй половины XIX века;

  • установлена преемственность связи русскоязычного творчества писателей-публицистов второго поколения с социокультурными традициями первого поколения просветителей (С.Хан-Гирей, С.Казы-Гирей, С.Адыль-Гирей);

  • изучены особенности осмысления и отображения в публицистике просветителей новых социокультурных процессов в адыгском обществе;

  • показано отражение социальной структуры традиционного адыгского общества и сложности его перехода к европейским формам жизнедеятельности (особенно в творчестве К.Г.Инатова и А.-Г.Кешева (Каламбия);

  • рассмотрены осмысление и отображение социокультурных процессов переходной эпохи в творческой деятельности К.Атажукина, Т.Кашежева, П.Тамбиева, С.Сиюхова;

  • проанализирована публицистика адыгских просветителей в русле их эволюции от романтических и просветительских идей к социальному анализу;

  • представлен социологический анализ публицистики С.Сиюхова, отразивший новую социокультурную ситуацию и тотальную социализацию этнокультуры в первые десятилетия XX века.

Тезисы, выносимые на защиту:

  1. Публицистика адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века является не только своеобразным художественно-этнографическим отображением народной жизни, но и серьезной попыткой целостного анализа социальной жизни адыгов второй половины XIX – начала XX века.

  2. Показывая начало перемен в жизни адыгского общества как единой социально-культурной системы, просветители поддерживают прогрессивную роль России в формировании европейских форм жизнедеятельности адыгского этноса.

  3. Своей подвижнической просветительской, литературной и общественно-политической деятельностью К.Г.Инатов, А.-Г.Кешев (Каламбий), К.М.Атажукин, Т.П.Кашежев, П.М.Тамбиев, С.Х.Сиюхов заметно ускорили социокультурную динамику духовной жизни адыгов второй половины XIX – начала XX века.

  4. Писатели-просветители первыми осмыслили и отобразили процесс социального расслоения внутри традиционного адыгского общества; в живых художественно-этнографических картинах воссоздали социокультурные явления в образе жизни и психологии горцев пореформенного периода.

  5. Просветители показали историческую закономерность разрушения старой модели традиционного общественного устройства адыгов; они заметили обостряющиеся социальные противоречия, зарождение в массовом сознании новых представлений об иерархичности социальной структуры, наступивший кризис феодально-княжеской власти. Картина мира адыгов меняется в сторону капитализации человеческих отношений, рождаются новые слои общества, новые профессии. Усиливается тяга трудового народа к просвещению.

  6. На рубеже двух веков произошла смена культурно-исторических типов общества горцев, которая привела к европеизации их социального статуса. Принципиальные изменения социально-экономических и политических условий вызывали глобальные изменения в общественном и духовном сознании людей. Их движение к образованию, культуре, прогрессу стало необратимым. Этому во многом способствовала творческая деятельность просветителей, писателей-первопроходцев.

  7. Попытки просвещения народа, распространения письменности на родном языке, овладение русским языком открывали новые возможности для культурного развития адыгов. Сами русскоязычные писатели-просветители составили немногочисленный культурный слой общества, т.е. выделились в системе социальной стратификации как слой культурной элиты. Таким образом, именно они осуществили первый культурный «прорыв» адыгского этноса к мировой цивилизации через освоение русской культуры; своей подвижнической деятельностью адыгские писатели-просветители способствовали формированию новой национальной социокультурной среды.

Практическая значимость исследования состоит в том, что в нем осуществлено социологическое исследование публицистики адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века. Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при изучении духовно-культурных аспектов социальной жизни других этносов, при разработке и проведении спецкурсов и спецсеминаров по этносоциологии в гуманитарных вузах.

Научная апробация. Основные положения работы были заслушаны на заседаниях кафедры философии и социологии МГТУ (2004-2007 гг.). Результаты исследования докладывались на ежегодных региональных и всероссийских научно-теоретических конференциях в Майкопском государственном технологическом университете и Адыгейском государственном университете в 2003-2007 годах. Диссертация обсуждена и одобрена на расширенном заседании кафедры философии и социологии Майкопского государственного технологического университета в феврале 2007 года.

По теме диссертации опубликованы монография и статьи общим объемом 9,55 п.л.

Структура и краткое содержание работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объем диссертации 183 с.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность и научная новизна темы, определяются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, рассматривается степень научной разработанности проблемы, излагаются теоретико-методологические основы исследования, отмечается теоретическая и практическая его значимость. Представлены основные положения, выносимые на защиту, сведения об апробации и структуре работы.

Особенности социокультурных процессов в адыгской этносреде второй половины XIX – начала XX века, нашедшие отображение в публицистике адыгских писателей-просветителей, рассматриваются в каждой главе с акцентом на их историческую преемственность и новизну в контексте социодинамики отечественной и мировой культуры.

Первая глава «Парадигмы этносоциологии и теоретические аспекты социологического исследования просветительской публицистики» состоит из двух параграфов. В параграфе 1.1. «Социологические аспекты этнокультуры в контексте динамики социологической мысли» дается краткий теоретический экскурс эволюции социологической мысли и современного состояния отечественной социологической науки, позволяющий рассмотреть вопросы социологии этнокультуры и социокультурных аспектов адыгской просветительской публицистики. Отмечается вклад ученых-социологов (В.А.Ядова, А.В.Здравомыслова, Ю.А.Левада, Г.В.Осипова, И.С.Кона, Ж.Т.Тощенко, А.И.Кравченко и др.) в возрождении отечественной социологической науки после длительного упадка в период господства советской идеологии с тотальным диктатом марксистских идей.

Парадигмы этносоциологии, как и сама социальная динамика этнокультуры находят конкретное выражение в социокультурной сущности человеческой личности, воплощающей в себе характерные признаки конкретного этноса, в среде которого происходит объективный процесс социализации личности. По нашему мнению, ярким примером культурной социализации личности, представляющей процесс усвоения индивидом, личностью образцов поведения, системы общечеловеческих ценностных норм, присущих переходной эпохе, являются адыгские писатели-просветители второй половины XIX – начала XX века. Они запечатлели процесс смены культурно-исторического типа социальной организации адыгского общества на рубеже двух веков, верно осмыслили путь прогрессивного развития социальной и духовной жизни горцев, показали взаимосвязь национального менталитета адыгов и социальной организации их традиционной жизнедеятельности. Под социодинамикой этнокультуры мы понимаем процесс развертывания национальной культуры во времени и пространстве, во взаимосвязи с типом социальной организации этноса, с особенностями ее исторической эволюции. В связи с этим нами осмыслены и уточнены понятия «социология этнокультуры», «социология публицистики», «этнокультурный слой», «этнокультурная среда». В главе рассматриваются вопросы социальной динамики адыгской просветительской публицистики, а также ее роль в консолидации разных социальных слоев адыгского общества, в ускорении его социальной и культурной трансформации.

В параграфе 1.2. «Социальная стратификация традиционного адыгского общества и параметры просветительской публицистики» выявлены особенности функционирования сословных механизмов взаимосвязи в адыгской этносреде и их отражение в просветительской публицистике. У адыгов всегда было сильно воздействие на личность власти обычаев, традиций, этических норм поведения. Положение индивида определялось социальным происхождением, аристократизм и древность рода ценились очень высоко. Социальная организация адыгского общества строилась на принципах общепризнанной иерархичности сословий. В адыгской этносреде сформировались нравственно-психологические и соционормативные универсалии: радикализм, андроцентризм, закрытость, традиционализм, общинность и регламентированность1.

Особенности социокультурных процессов в традиционном адыгском обществе были обусловлены многополярностью его социального развития. Социальная стратификация феодальных отношений тормозилась соперничеством «аристократических» и демократических» племен, что приводило к децентрализации верховной власти. На фоне архаичных форм организации общества контрастной была внутрисословная динамика развития отдельных социальных слоев. Такое сословие составляли зажиточные свободные и полусвободные крестьяне, занимавшие в обществе промежуточное социальное положение. Эта достаточно влиятельная социальная прослойка, пополнявшаяся за счет освобождающихся крепостных и феодально-зависимых крестьян, в XIX веке стала весьма многочисленной. Сказывались сложные взаимоотношения «аристократических» и «демократических» племен, отсутствие единой централизованной власти и политико-административной системы управления, а также наличие доминирующей массы свободных крестьян (тфокотлей), служащей как бы противовесом неограниченной власти феодальной (княжеской) верхушки. Подобная традиционная децентрализация власти проявлялась на всех уровнях социальной и духовной жизни адыгского этноса.

В данном параграфе рассматриваются социологические аспекты просветительской публицистики и ее ведущего жанра очерка, которому адыгские писатели-публицисты XIX – начала XX века отдавали предпочтение. Анализ ведется на основе русской публицистики, в контексте русской социальной и общественной мысли. В то же время отмечаются слабые стороны просветительства, этнографизм его социологических наблюдений, сводившихся к решению социальных вопросов путем просвещения народа. Структура общества, сознание и образ жизни людей воспринимались просветителями односторонне в пользу просвещения. Интерес адыгских писателей-просветителей к адыгскому социуму, к его истории и структуре, к этнокультурным, социально-этнографическим особенностям, их пристрастие к передаче реалий общественного быта горцев восходит к традициям русского просветительства, в котором всегда была сильна социальная и культурологическая сторона. Отмечая своеобразие отражения адыгскими просветителями социокультурных процессов, мы подчеркиваем, что эти особенности ярко проявились в неизменном их интересе к исторической судьбе адыгов, к своеобразию их общественного и социального мироустройства, в бережном отношении к фольклору, который они собирали и издавали, а также в личном участии в создании адыгской письменности. Дается обзор русских журналов и сборников, в которых печаталась публицистика адыгских просветителей (особенно подробно – издававшихся на Кавказе).

Первую главу завершают графические схемы социокультурного развития адыгского общества в XIX – начале XX века. Приводится схема социокультурных процессов в адыгской этносреде, социологический «срез» творчества адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века, характеризующийся «выпадением» отдельных звеньев, а потому и оставшийся незавершенным этнокультурным процессом. Таким образом, адыгские писатели-публицисты указанного периода образовали в адыгской этносреде своеобразный русскоязычный просветительский культурный слой (элиту), сформированный под воздействием русского просвещения и литературы. Мы рассматриваем его как период начала новых социокультурных процессов в адыгском обществе в переходную эпоху, когда еще не были созданы условия для глобального «прорыва» горцев к мировой культуре; когда еще не было адыгоязычного читателя и не сформировалась национальная письменная культурная среда.

Вторая глава «Отражение общественных и культурных процессов в социуме адыгов в публицистике адыгских писателей-просветителей «первой волны»» состоит из двух параграфов. Параграф 2.1. «Социокультурные аспекты адыгского просветительства переходной эпохи и основные тенденции его развития». После окончания Кавказской войны в 1864 году начинается новый исторический этап в жизни адыгов, открывший путь к их мирному развитию. Процесс ускоренного вхождения народов Северного Кавказа в административно-политическую систему России заметно активизировал просветительское движение в регионе. Особенно интенсивно и плодотворно стала развиваться творческая деятельность адыгских писателей-просветителей. Сохраняя и развивая преемственную связь с этносоциологическими исследованиями писателей-просветителей первой половины XIX века (Ш.Б.Ногмов, С.Хан-Гирей, С.Казы-Гирей, С.Адыль-Гирей), «первая волна» второго поколения адыгских просветителей (С.К.-Г.Инатов, А.-Г.Кешев (Каламбий), К.М.Атажукин и др.) запечатлела возникновение и развитие качественно новых общественно-исторических и социокультурных процессов в адыгской этносреде. Просветители нового поколения отразили в своей публицистике этот кардинальный историко-культурный поворот в адыгском социуме и начало трансформации традиционной сословной иерархии в сторону ее демократизации, а также восприятие горцами европейских норм жизнедеятельности через просвещение и освоение традиций русской и мировой культуры. Их публицистика запечатлела эпохальную переориентацию социокультурного развития адыгского этноса. Они воспроизвели живые картины перемен в его социуме, изменяющие не только привычную среду обитания, но и всю социальную структуру его жизнедеятельности. В последовательном анализе социокультурных процессов в адыгской этносреде особенно преуспели Султан Крым-Гирей Инатов в своих «Путевых заметках» и Адыль-Гирей Кешев (Каламбий) в «Записках черкеса», в статьях и очерке «На холме», а также Сефербий Сиюхов в публицистических статьях и историко-этнологических очерках 1900-1920 годов: «Всеобщее образование и черкесы», «Не меч, а мир», «Из жизни мусульман Северного Кавказа», «Черкесы-адыге», «Адыгея».

Основные тенденции развития адыгского просветительства были связаны с отмеченными выше кардинальными изменениями образа жизни соплеменников, с решением конкретных социокультурных задач, главнейшей из которых оставалось дело просвещения народа. В аманатских и светских школах обучались представители княжеского и дворянского сословия, процент обучающихся из низших слоев пока еще был ничтожно мал. Просветители-энтузиасты пытались демократизировать процесс обучения горских детей, пытались создавать для них национальную письменность, ввести обучение на родном языке, ориентируясь на освоение русского языка и традиций русской культуры.

Социологический анализ своеобразия адыгского просветительства позволяет высветить основные параметры его социокультурного содержания, связанные с решением возрожденческих задач, типичных для русского и мирового просветительства: обеспечение грамотности всех социальных слоев и надежды на просвещение как основу переустройства мира на справедливых социальных началах. Адыгские просветители были выходцами из высших социальных сословий, но, несмотря на это, выражали интересы всех слоев народа, всей нации. Однако преувеличение ими роли просвещения в решении общенациональных задач отодвигало на второй план решение других этносоциальных проблем. В этом заключался один из важных исторических уроков адыгского просветительства второй половины XIX – начала XX века.

Далее в параграфе характеризуются этапы и особенности периодизации адыгского просветительства, отразившие эволюцию этносоциологических воззрений писателей-просветителей. Отмечается, что их социокультурные изыскания органически вписывались в общую картину поступательного развития прогрессивной общественной мысли в России XIX – начала XX века. Просветителей второго поколения продолжают волновать социологические аспекты духовного развития адыгов. В своей публицистике они отражают этносоциологическую структуру адыгского общества, представления о его социальной стратификации, политическом управлении и социальных конфликтах в адыгской этносреде второй половины XIX – начала XX века. В данном аспекте рассматриваются этносоциологические воззрения С.Казы-Гирея 50-60-х годов XIX века, содержащиеся в его «Докладных записках» графу Воронцову о национальной политике царского правительства на Северном Кавказе.

Параграф завершается анализом новой общественно-политической и социокультурной ситуации, сложившейся в конце XIX – начале XX века, нашедшей отражение в политической публицистике адыгских просветителей. На рубеже двух веков доминирующими стали социально-политические проблемы, идеи коренной ломки старых социальных устоев и внесословной ценности личности. Просветительская публицистика становится политически заостренной, социально активной и целеустремленной.

В параграфе 2.2. «Социокультурная проблематика в публицистике С.К.-Г.Инатова, А.-Г.Кешева (Каламбия), К.М.Атажукина» рассматривается воспроизведение адыгскими просветителями «первой волны» общественных и культурных процессов в социуме адыгов предреформенного и реформенного периода (50-70-е гг.XIX в.).

Социологические наблюдения содержатся в публицистике Султана Крым-Гирея Инатова (1843-1913), русскоязычного публициста и этнографа. К социологической публицистике следует отнести его статьи-очерки «Несколько слов о нашей старине» и «Путевые заметки». Они являют собой типичный образец художественного социологического очерка с присущим ему широким показом образа жизни горцев с привлечением бытовых фактов, социальных слоев, характерных для реалистического публицистического жанра. С.К.-Г.Инатов проводит социальный анализ повседневной жизни адыгов (шапсугов), воспроизводит их общественный уклад. В очерках просматриваются общественно-политические взгляды и самого писателя-публициста, который далек от идеализированного романтического восприятия традиционной жизни шапсугов. Важным достоинством «Путевых заметок» Инатова является изображение начавшегося социального расслоения адыгской этносреды.

К.-Г.Инатов продемонстрировал аналитические возможности публицистики для передачи не только историко-этнографических наблюдений из жизни адыгов того периода, но и для проведения социологического анализа жизнеустройства адыгского общества второй половины XIX века, для познания его «неписанных законов»; писателем-публицистом создана целостная общественно-социальная картина быта, нравов и духовной жизни племени шапсугов. Автор-повествователь открыто высказывает свои социальные, общественно-политические взгляды на социальную организацию жизни горцев; он не приемлет консервативных феодально-княжеских привилегий в адыгской этносреде, его симпатии на стороне угнетаемых социальных низов; публицист за ускорение прогрессивных социальных реформ.

Общественные и культурные процессы в социуме адыгов, а также начавшееся их социальное расслоение в период крестьянской реформы 60-х годов нашли яркое отражение в публицистике главного редактора газеты «Терские ведомости» Адыль-Гирея Кешева (Каламбия) (1837-1873), активно печатавшегося в 1860-1862 годы в журналах «Библиотека для чтения» и «Русский вестник» (цикл рассказов под общим заголовком «Записки черкеса», очерки «Абреки» и «На холме»). В публицистике А.-Г.Кешева содержится социологический анализ жизни горцев в новых общественно-исторических условиях. Социальные взгляды А.-Г.Кешева сложились под воздействием передовой русской общественной мысли и культуры начала второй половины 50-х годов XIX века. Особое внимание он уделил социальному расслоению адыгского крестьянства, оказавшегося в экономическом тупике. Оно все еще цепко держится за традиционные социальные нормы, за законы феодальной старины, тормозящие их движение к прогрессу. Публициста волнует трагическая судьба молодых горцев, не нашедших своего места в новых исторических условиях, и трудная судьба горянки в сложную переходную эпоху. А.-Г.Кешев активно проводил идею социального прогресса, с которым он связывал перспективы развития жизни соплеменников, отстаивал необходимость повышения их социального статуса, решительного улучшения социально-бытовых условий жизнеустройства. Рассматривая социальную структуру общества адыгов, А.-Г.Кешев отмечает, что социальная организация их общества предоставляла княжеско-дворянскому сословию неограниченные права. В очерке «На холме» А.-Г.Кешев показывает полную экономическую и юридическую зависимость крестьян от знати; он замечает, что существующие правовые отношения дают верхам неограниченную власть над подвластным им народом. Однако крестьяне-«холмовники» уже с пренебрежением относятся к своим хозяевам, критикуют их праздный образ жизни: «Вся желчная ирония их языка направлена исключительно на сословие, обитающее в кунацкой; на него они смотрят с пренебрежением как на что-то весьма невыгодное и непрочное, чье существование находится в их мозолистых руках».

Таким образом, писатель-публицист подмечает начавшийся социальный разлом, происходящую перекройку взаимоотношений социальных групп внутри адыгского общества. Рождается новое понимание социальной стратификации личности, ее места в жизни. Меняются ценностные ориентации. Не случайно для крестьян «одна хорошая спица крепкого дерева ценится дороже всякого оружия с богатыми насечками, дороже самой изящной конской сбруи. На холме… свои законы мести и примирения, не похожие на законы кунацкой».

В публицистике А.-Г.Кешева проводятся прогрессивные социокультурные идеи; в ней прослеживается процесс социального расслоения в адыгской этносреде в период крестьянской реформы, показан пока еще немногочисленный слой адыгской образованной разночинской молодежи, жаждущей деятельности, но не получающей возможности активно действовать: «Современное состояние Кавказа породило значительный круг людей, которые отбились от родной почвы, а к чужой не пристали».

По наблюдению писателя-публициста новые европейские нормы медленно проникают в традиционную социальную структуру адыгской этносреды. «Европоцентризм» автора вызывает недоверие окружающих. Поэтому, осмысливая несовершенство социального, общественного мироустройства соотечественников, просветитель познает горечь разочарования, видит несбыточность своих социокультурных «прожектов».

Кази Мусабиевич Атажукин (1841-1899) выдающийся адыгский просветитель второй половины XIX века, оказавший большое влияние на развитие общественной, социальной и культурной мысли адыгов. Публицистические статьи Кази Атажукина служат существенным дополнением к его просветительской деятельности. Они раскрывают его общественно-культурные, социально-политические взгляды, дают возможность определить его отношение и оценку социокультурных проблем эпохи. Его этносоциологические и этнопедагогические воззрения сформировались под воздействием прогрессивной русской общественной мысли второй половины XIX века. Публицистику Кази Атажукина составляют статьи «Попытки введения кабардинской письменности», «Ответ г. Т.Макарову», «Еще ответ г. Макарову», «Последнее слово г. Макарову», «Заметка на статью г. Краббе», «Мнение о введении письменности в Кабарде», а также его замечания «Проекту о развитии школьного дела в Кабарде». В них развернута широкая картина общественного, социального и культурного развития Кабарды в предреформенный, а затем послереформенный период. Он отстаивал убеждение в том, что образование, основанное на родном языке, будет содействовать подъему уровня социального и культурного сознания адыгов. Автор делал смелый шаг, предлагая вести официальное делопроизводство на родном языке. Свои планы о всеобщем обучении на основе родного языка «простых непосвященных смертных» Кази Атажукин излагает в «Записке об учреждении школ в Кабарде» и замечаниях к официальному «Проекту о развитии школьного дела в Кабарде», написанных им в 1865-1866 годы. К.Атажукин писал о наличии в адыгской этносреде культурного слоя в лице арабоязычной интеллигенции. Процент ее, безусловно, был ничтожно мал в условиях сплошной неграмотности населения. В этих труднейших социокультурных условиях К.Атажукин предпринимает первые шаги по переходу от арабоязычной культуры к письменности на родном языке. В своей просветительской деятельности К.Атажукин целенаправленно шел к созданию национального культурного слоя в адыгском социуме, ориентирующегося на достижения русской и европейской культуры.

В своих «Заметках на статью г. Краббе» К.Атажукин доказывает нецелесообразность сохранения старых религиозных судов. Статья Атажукина содержит обширные сведения по истории возникновения шариатского суда, отмечает особенности его следственно-правовых методов разрешения дел в условиях феодальной Кабарды, затрагивает также вопросы общественного и социального мироустройства адыгов, требующие решительного реформирования. Этносоциологические, этнокультурные наблюдения К.Атажукина основывались на глубоком знании социального, общественно-экономического, культурного бытия адыгов, их обычаев, традиций, нравственных устоев и психологии. В ту сложную, переходную эпоху, в условиях отсутствия прогрессивной государственной политики по отношению к массам почти поголовно неграмотных горцев, когда только начал формироваться этнический культурный слой, представленный единицами первых образованных горцев, планам адыгских писателей-просветителей второго поколения: К.-Г.Инатова, А.-Г.Кешева, К.М.Атажукина не суждено было сбыться. Негативно сказались неблагоприятные общественно-политические, социальные, культурные, психологические факторы, одним из которых было отсутствие социально определившейся образованной этнокультурной среды, которая поддержала бы, подхватила бы прогрессивные начинания выдающихся адыгских просветителей. В этих условиях были ограничены параметры социокультурных процессов в адыгской этносреде, что и отразили в своей публицистике адыгские писатели-просветители 50-70-х годов XIX века.

Третья глава «Этносоциологические аспекты публицистики адыгских писателей-просветителей «второй волны» (конец XIX – начало XX века)» состоит из двух параграфов. В параграфе 3.1 «Социальная публицистика Т.П.Кашежева и преодоление вульгарного социологизма в оценке наследия П.М.Тамбиева» проведен социологический анализ публицистики вышеназванных просветителей. Отмечается, что их этносоциологические наблюдения были тесно связаны с практическим решением трех социокультурных задач: сбор и издание материалов из истории адыгов, запись и публикации фольклорного наследия адыгов и решение проблемы его просвещения посредством введения письменности на родном языке. Рассматривается своеобразие социологического анализа Т.П.Кашежева в его статьях «Свадебные обряды кабардинцев» (1892) и «Ханцегуаше» (1902). Выявляется преодоление в адыгской гуманитарной науке рецидивов вульгарного социологизма 20-50-х годов в оценке социокультурного наследия П.М.Тамбиева. В его фольклорных публикациях содержатся наблюдения над общественным и социальным мироустройством средневекового адыгского рыцарства эпохи феодализма, над природой и социальной сущностью адыгского наездничества, а также над истоками традиционных социальных привилегий адыгской аристократии. Особый интерес П.М.Тамбиев проявлял к «социальному срезу» исторических преданий и отбирал их, исходя из собственных социокультурных и просветительских взглядов.

Вульгарно-социологический подход к изучению наследия Паго Тамбиева преодолевается в адыговедении последнего десятилетия. Этому, на наш взгляд, способствует и изучение этносоциологических аспектов его творческого наследия.

В параграфе 3.2 «Социальная структура адыгского общества и вопросы просвещения народа в этносоциологических исследованиях С.Х.Сиюхова» исследуется социальная структура адыгского общества и вопросы просвещения адыгов в этносоциологических работах С.Х.Сиюхова (1900-1920 гг.). В реферируемом параграфе впервые рассмотрены социологические аспекты публицистики Сефербия Хацуцевича Сиюхова в его статьях «К вопросу о просвещении инородцев» (1904), «Всеобщее образование и черкесы» (1912), «Из черкесских мотивов» (1913), «Не меч, а мир» (1913), «Забытый долг» (1915), а также в его развернутых исторических очерках: «Черкесы-адыге (историко-бытовой набросок)» (1922); «Адыгея (историко-этнологический и культурно-экономический очерк)» (1927). Отмечается, что в 20-е годы XX века в публицистике С.Сиюхова заметно усиливаются этносоциологические литературные исследования. Они содержатся в его развернутых исторических очерках «Черкесы-адыге» (историко-бытовой набросок)» и «Адыгея (историко-этнологический и культурно-экономический очерк)». В них писатель-просветитель обстоятельно анализирует социальную иерархию и внутрисословную, многоступенчатую структуру традиционного адыгского общества, осмысливает историко-культурные и этнологические истоки специфики социальной организации жизни адыгов. Этот «этносоциологический ракурс» особенно четко просматривается во втором очерке «Адыгея», в частности, в его разделе «Сословное и классовое деление черкесских племен», в котором содержится подробное описание социальной стратификации адыгского общества.

Отмечается повышенное внимание С.Сиюхова к анализу социальных процессов в адыгской этносреде параметров сословных разграничений и социальных слоев, а также роль пяти сословий в организации жизнедеятельности адыгов. С.Сиюхов освещает сложные социальные взаимоотношения «аристократических» и «демократических» адыгских племен. Обращает на себя внимание анализ С.Сиюховым внутриплеменной социальной структуры общества абадзехов, а также внутрисословных разграничений у дворян и тфокотлей (крестьян), многоступенчатости социальной иерархии традиционного адыгского общества и т.д.

Особенностью социологического анализа С.Сиюхова является также его соотнесенность с историческими и просветительскими процессами в контексте социокультурной динамики адыгского общества, вызванной его ускоренным продвижением к европейскому типу жизнедеятельности. В своих работах С.Сиюхов отразил изменения в социальном статусе личности переходной эпохи, верно подметил происходящие социальные перемены и качественные изменения в общественном сознании людей, воспроизвел начавшийся процесс активной социализации личности и идеологизации в адыгской этносреде в первые десятилетия XX века.

Проведенный нами анализ особенностей социокультурных процессов в адыгской этносреде во второй половине XIX – начале XX века по материалам публицистики адыгских писателей-просветителей позволяет нам выявить определяющую роль общественно-исторических, социально-политических факторов в утверждении новых форм жизнедеятельности в адыгском социуме указанного периода. Особенностью социодинамики духовной жизни адыгов указанного периода явилось заметное ускорение процесса социализации и политизации личности, ее социальной интеграции в обществе в новых условиях, что нашло свое яркое отражение в публицистике адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века – С.К.-Г.Инатова, А.-Г.Кешева (Каламбия), К.М.Атажукина, Т.П.Кашежева, П.М.Тамбиева, С.Х.Сиюхова.

Таким образом, проведенный в реферируемых главах работы социологический анализ публицистики адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века позволил проследить особенности социокультурных процессов в адыгской этносреде указанного периода, дал возможность обозначить целостную картину социальной динамики этнокультурных процессов и основные параметры их функционирования. Нам удалось воспроизвести не только историческую смену самих социокультурных процессов в адыгском обществе изменения в его социальной стратификации, но и проследить эволюцию этносоциологического анализа в публицистике адыгских писателей-просветителей в русле ее поступательного развития от социально-описательного этнографизма и идей утопического просветительства середины XIX века к социально активной, политически заостренной публицистике начала XX века.

Адыгские просветители-публицисты первыми вынесли на суд мирового читателя сведения о социальном и духовном мироустройстве адыгов, показали их образ жизни, традиции, обычаи и верования. Они первыми осмыслили и поддержали прогрессивные социокультурные процессы в адыгском обществе, изменявшие не только расстановку сил в этносреде, но и всю прежнюю структуру традиционной жизнедеятельности этноса; они способствовали ускорению европеизации как самой социальной модели традиционного адыгского общества, так и происходящих в нем социокультурных процессов; просветители были не только очевидцами, но и активными участниками смены социального и культурно-исторического типа общества у адыгов второй половины XIX – начала XX века.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируются основные выводы.

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях автора:

  1. Чамокова Э.Т. Отражение древних форм правовых отношений в героическом эпосе «Нарты» // Актуальные проблемы общей и адыгской филологии: материалы междунар. конф. – Майкоп: АГУ, 2003. – С.178.

  2. Чамокова Э.Т. Некоторые аспекты государственной политики охраны семьи и социальной защиты в республике Адыгея // Наука XIX веку: IX неделя науки МГТУ, V Всеросс. науч.-практ. конф. студентов, аспирантов, докторантов и молодых ученых (II сессия). – Майкоп: МГТУ, 2004. – С.118-120.

  3. Чамокова Э.Т. Региональная социальная политика на примере республики Адыгея (постановка проблемы // Наука XXI веку: X неделя науки МГТУ, VI Всеросс. науч.-практ. конф. студентов, аспирантов, докторантов и молодых ученых (I сессия). – Майкоп: МГТУ, 2005. – С.200-201.

  4. Чамокова Э.Т. Социологический анализ адыгского общества в произведениях К.-Г.Инатова // Образование – наука – технологии: XII неделя науки МГТУ, VIII Всерос. науч.-практ. конф. студентов, аспирантов, докторантов и молодых ученых (I сессия). – Майкоп: МГТУ, 2006. – С.149-150.

  5. Чамокова Э.Т. Социокультурные аспекты творчества адыгских писателей-просветителей второй половины XIX века // Литература народов Северного Кавказа в контексте отечественной и мировой культуры: материалы Всерос. науч. конф. – Майкоп: АГУ, 2006. – С.266-267.

  6. Чамокова Э.Т. Социология и литература (о творческом наследии Паго Тамбиева // Псалъ (Слово). – №3(6). – Майкоп: АГУ, 2007. – С.58-60.

  7. Чамокова Э.Т. Парадигмы социологии и этнокультура // Региональная научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и докторантов. – Майкоп: МГТУ, 2007. – С.123-124.

  8. Чамокова Э.Т. Социокультурные аспекты публицистики Сефербия Сиюхова // Новые технологии. Сборник научных трудов МГТУ. – Вып.II. – Майкоп: МГТУ, 2007. – С.126-127.

  9. Чамокова Э.Т. Отражение социокультурных процессов в публицистике адыгского писателя-просветителя А.-Г.Кешева (Каламбия) // Вестник АГУ. Серия: философия, история, экономика, социология, культурология. – Вып. I. – Майкоп: АГУ, 2007. – С.31-34.

  10. Чамокова Э.Т. Отражение социокультурных процессов в публицистике адыгских писателей-просветителей второй половины XIX – начала XX века // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Спецвыпуск. Социология. – Ростов н/Д, 2006. – С.43-47.

  11. Чамокова Э.Т. Социология духовного возрождения (Особенности социокультурных процессов в адыгской этносреде во второй половине XIX – начале XX века: по материалам публицистики адыгских писателей-просветителей). Монография. – Майкоп: Редакционно-издательский отдел Адыгейского госуниверситета, 2007. – 136 с.

Чамокова Эмма Туркубиевна

Особенности социокультурных процессов

в адыгской этносреде во второй половине XIX

начале XX века (по материалам публицистики

адыгских писателей-просветителей)

АВТОРЕФЕРАТ

Сдано в набор 23.04.07. Подписано в печать 25.04.07. Бумага типографская №1. Формат бумаги 60х84. Гарнитура Times New Roman. Печ.л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ 053.

Отпечатано на участке оперативной полиграфии Адыгейского государственного университета. 385000, г.Майкоп, ул.Университетская, 208.

1 Краткая литературная энциклопедия. Т.6. 1971. С.75.

1 Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М., 1991. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем. – М., 1996. Смелзер Н. Социология. – М., 1994. Спензер Г. Социология как предмет изучения. – СПб, 1996.

2 Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999. Сорокин П.А. Границы и предмет социологии // Новые идеи в социологии. – СПб, 1913. Он же. Общедоступный учебник социологии. – Ярославль, 1920. Он же Социальная и культурная динамика. В 4-х томах. Хвостов В.М. Основы социологии. Учение о закономерностях общественного процесса. М., 1923. А также издания 60-90-х годов XX века: Гуревич А.Я. Время как проблема культуры //Вопросы философии. – 1969.- №3. – С.105-116. Он же. От истории ментальности к историческому синтезу // Споры о главном. – М., 1993. Девятко И.Ф. Методы социологического исследования. – Екатеринбург, 1994. Дудина В.И. Социологический метод: от классической к постклассической точке зрения // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1999, том II, №3. Зарипов А.Я. Общие проблемы этногенеза и научная теория //Журнал социологии и социальной антропологии. – 1999, том II, №4. Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. – М., 1997.

1 Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. – М., 1998. – С.224-225.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Борей и. М., Дзагулов р. К., Колесников м. Ф. Вымысел и истина нальчик 2010 Оглавление

    Документ
    Дзамихов К.Ф., Думанов Х.М., Калмыков Ж.А., Кажаров А.Г. Этнотерриториальная и административно-территориальная структура Кабардино-Балкарии в XVIII-XX вв .

Другие похожие документы..