Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Образовательная программа'
Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад № 32 общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением деятельности по с...полностью>>
'Документ'
Резко возросшее стремление молодёжи к получению высшего образования в постсоветский период – явление парадоксальное. Во-первых, в вузах сокращаются б...полностью>>
'Программа'
Выдвижение задач развития отечественного образования в разряд национальных приоритетов как нельзя лучше отвечает цели, способной соединить государств...полностью>>
'Документ'
Пьезоэлектрический прибор НЕЙТРОНИК относится к новому поколению микроэлектронных устройств, предназначенных для защиты человека от вредных излучений...полностью>>

Санкт-Петербургский государственный университет Восточный Факультет Кафедра японоведения

Главная > Курсовая
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Падение Ёсицунэ

В Адзумакагами дальнейшие события описываются следуюшием образом:

«День двадцать четвертый. Капитан истребил врагов императора. Кроме того, для господина второго ранга51 он привез бывшего Центрального министра52. Он не сомневался, что получит награду за свои подвиги, но поскольку возникли сомнения в его преданности, господин второго ранга вдруг разгневался на него, и капитану не разрешили прибыть в Камакура. Он оставался без дела у заставы Косигоэ и был так удручен и подавлен, что через бывшего губернатора Икаба Хиромото подал прошение. Хиромото показал его командующему, но тот сказал лишь, что в свое время будут даны соответствующие указания...»

В «Повести о доме Тайра», еще до прибытия Ёсицунэ в Камакура есть эпизод, где Кадзивара говорит Ёритомо, что если и остались у последнего недруги, то его последний и единственный враг- это брат Куро Ёсицунэ.

Находясь у заставы Косигоэ, Ёсицунэ пишет множестов писем, в которых пытается оправдаться и показать свою верность брату. Однако все они остаются без ответа. Тогда он пишет письмо правителю края Инаба, господину Хиротомо Оэ, с просьбой передать его слова старшему брату. Это письмо, с небольшими расхождениями, приводится и в «Повести о доме Тайра» и в Адзумакагами, автограф этого теста сохранился и до наших дней. Затем: «Девятый день, шестой месяц. Сегодня капитан, находившийся какое-то время около Сакава, вернулся в Киото вместе с бывшим Центральным министром. ... Капитан надеялся, что, если он прибудет в Канто, его будут подробно расспрашивать о разгроме Тайра. Он также полагал, что будет вознагражден за великие подвиги и исполнение долга. Так он считал, но ему вдруг дали понять, что он ошибается. Более того, он даже не смог получить аудиенции и был вынужден вернуться в Киото с пустыми руками...»

«Тринадцатый день. Его превосходительство лишили капитана всех двадцати четырех земель, отобранных у Тайра и пожалованных ему...»

В ни в «Повести о доме Тайра», ни в Гикэй-ки не упоминатся следующая часть конфликта, равно как нет ни одного упоминания о Юкииэ. Однако в Адзумакагами есть следующий эпизод:

«Второй день, девятый месяц. Офицер Левого крыла стражи Внешнего дворца Кадзивара Гэнта Кагэсуэ и Ёсикацубо Дзёдзин отправились посланниками в Киото... В качестве гонцов его превосходительства они должны были посетить губернатора Иё Ёсицунэ в его доме и передать приказ отыскать местонахождение местного губернатора Бидзэн Юкииэ и убить его. Им следовало посмотреть, как отреагирует губернатор Иё. Ранее, двадцатого дня пятого месяца, бывшему Главному совертнику Токитада было приказано отправиться в ссылку. Тем не менее Токитада все еще находился в Киото, что вызвало гнев его превосходительства. Однако губернатор Иё, как зять советника, хотел проявить деликатность и позволить ему остаться. Хуже того, появились слухи, что Ёсицунэ намеревается убедить бывшего губернатора Бидзэн Юкииэ восстать против Канто...

Двенадцатый день. Кагэсуэ и Дзёдзин прибыли в Киото. Они говорили о тех, кто должен был быть отправлен в ссылку.

Шестой день, десятый месяц. Офицер Левого крыла стражи Внешнего дворца Кадзивара Гэнта Кагэсуэ вернулся из Киото. В присутствии его превосходительства он сказал: "Я посетил губернатора Иё в его доме и назвался посланником вашего превосходительства, но он отказался встретиться со мной, сославшись на болезнь. Я не мог передать тайное послание, вверенное мне, через кого-нибудь другого, и потому вернулся на постоялый двор. Два дня спустя я вновь отправился к нему. Он встретил меня, не вставая с ложа. Выглядел он крайне изможденным. Я сказал ему о планах найти и убить Юкииэ. Он ответил: "Я не прикидываюсь больным. Я, Ёсицунэ, немедленно приведу к покорности любого, даже простого грабителя. Что можно сказать о Юкииэ? Он не принадлежит к другому клану, но, как и я, является потомком Рокусон-о53, вручающего лук и боевого коня. С ним нельзя обходиться, как с простолюдином. Я не могу просто послать своих воинов и заставить его сдаться. Я постараюсь как можно быстрее справиться с болезнью и, как только поправлюсь, что-нибудь придумаю. Передайте это его превосходительству".

Однако, Ёритомо видит в этом подтверждение причастности Ёсицунэ к некому заговору и отправляет против него монаха Тосабо. В «Повести» говорится, что вначале Ёритомо хочет отправить Кавагоэ, но тот отказывается, ссылаясь на то, что Ёсицунэ его зять. Тосабо же принуждают силой. Однако в Адзумакагами упоминается о том, что Тосабо вызывается сам. Нападение Тосабо на резиденцию Ёсицунэ в Киото 17-ого октября 1185г. красочно описывается в Гикэй-ки. Там, а так же в «Повести», есть упоминане о том, что в этот момент при Ёсицунэ была Сидзука.

После неудачи Тосабо, Ёритомо, для покарания Ёсицунэ, направляет в Киото Ходзё: Токимаса, и сам 29-ого октября выдвигается из Камакура, однако прослышав о том, что Ёсицунэ 3-его ноября бежал из столицы на запад54, предварительно получив в свое владение от императора эти земли, раздосадованный, возвращается обратно. Только один из родичей Минамото - Ёритомо Ота - нападает на Ёсицунэ, однако терпит поражение и отступает. 6-ого ноября, в бухте Даймоцуура Ёсицунэ с вассалами поднимаются на корабль, однако, из-за сильной бури они не попадают на Кю:сю и их прибивает к берегу в бухте Сумиёси, где на них нападают, по Гикэй-ки, Тэсима Курандо и Кодзукэ Ханган. На следующий день, 7-ого ноября Кудзё Канэдзанэ, автор «Гёкуё:» услышал, что Юкииэ и Ёсицунэ погибли и записал в своем дневнике следующее: "Если это правда, их более невозможно будет вознаградить за заслуги. Жаль, конечно, но это радость для всех. Если бы они укрепились на Кюсю, провинции на пути к острову пострадали бы и опустели из-за того, что пришлось бы посылать войска, чтобы уничтожить их. Да и в провинциях Канто Ёритомо не смог бы осуществить свои намерения из-за возникших бы в таком случае волнений. А тогда и верхи, и низы в Киото едва ли смогли бы уцелеть. Поэтому то, что они погибли до того, как смогли добиться своей цели, безусловно является благом для всех.

Ёсицунэ имеет огромные заслуги - об этом нечего и говорить. Его храбрость, гуманность и справедливость останутся в памяти потомков. За это им можно только восхищаться. Но он решил восстать против Ёритомо. Это - величайшее предательство. Должно быть, поэтому Небо покарало его».

Но, это оказалось просто слухами. Ёсицунэ с соратниками55 пытаются скрыться в горах Ёсино, там же Ёсицунэ вынужден оставить Сидзука, которую впоследствии схватят и доставят в Камакура56. На горе Ёсино на них нападают монахи, которых побеждает один из верных спутников- Фудзивара Таданобу, выдав себя за Ёсицунэ, а тот, тем временем, распустив прочих своих вассалов, бежит в Нара, где скрывается у настоятеля То:дайдзи – Кандзю:бо:57. Из Нара он направляется в Киото, где вновь собирает своих вассалов, и, взяв с собой супругу госпожу Кита-но ката, дочь министра Коги58 и, под видом ямабуси, по Хокурикудо: направляются в край Оосю, к Фудзивара Хидэхира. Период этого странствия подробно описан в Гикэй-ки, при этом, примечательно то, что основной упор делается уже не на самого Ёсицунэ, а на преданность и самоотверженность его вассалов.

10-ого февраля 1187г. проходит слух, что Ёсицунэ и его люди вошли в край Оосю. Хидэхира дает беглецам приют, однако умирает 29-ого октября59, завещав своему сыну Ясухира, собрать воинов с провинций Муцу и Дэва и выступить вместе с Ёсицунэ. Однако тот берет сторону Ёритомо (тот приказывает ему уничтожить Ёсицунэ 21-ого февраля 1188г и повторно 12-ого октября того же года). 22-ого февраля 1189 года Ёритомо просит у императора разрешение на покарание Ёсицунэ и Ясухира, как его сообщника. Тогда 9-ого марта Ясухира издает повеление о преследовании Ёсицунэ. 30-ого апреля 1189 г. в Коромогава его настигают. Как уже упоминалось в первой главе, между Гикэй-ки и Адзумакагами есть расхождения в описании смерти Ёсицунэ. 60 В Адзумакагами обозначено следующее: «Тринадцатый день, шестой месяц. Гонец Ясухира Нитта Кандзя Такахира привез к бухте Косигоэ голову губернатора Иё и послал доклад. Его превосходительство послали Вада Торо Ёсимори и Кадзивара Хэйдзо Кагэтоки лично убедиться в этом. Каждый из них был облачен в плащ и доспехи и ехал в сопровождении двадцати закованных в латы всадников. Голова губернатора была положена в черную лакированную кадку, наполненную великолепным сакэ. Ее несли на плечах двое слуг Такахира. Давным-давно князь Су сам нес провиант; теперь же Такахира приказал своим слугам нести голову губернатора. Говорят, что все, кто видел это, рыдали и вытирали слезы рукавами.»

Так в 1189 г. трагически закончилась жизнь Минамото Есицунэ. Ему был всего 31 год. Он многое сделать, но трагически пал жертвой наветов Кадзивара Кагэтоки и несправедливости к нему старшего брата Минамото Еритомо, ставшего первым сёгуном в истории Японии.

Глава 3. Внешность Минамото Ёсицунэ

Прижизненных портретов Минамото Ёсицунэ не существует. Следовательно, говоря о его внешности можно полагаться лишь на письменные источники и догадки исследователей. Существует две, противоречащие друг другу теории- одни источники и исследователи утверждают, что он был прекрасен, другие же, наоборот, утверждают, что он скорее был уродлив.

Ни в Адзумакагами, ни в Гёкуё: нет упоминаний о внешнем виде Ёсицунэ. Первым источником, в котором содержаться хоть какие-либо намеки явлется «Повесть о доме Тайра». За ней следует «Сказание о Ёсицунэ».

Теория 1. Минамото Ёсицунэ был прекрасен.

Сторонники этой теории основывают свои убеждения на 2-х моментах. Во-первых, у Ёсицунэ была красавица-мать Токива. В «Хэйдзи моногатари» говорится, что когда в 1150 г. было решено, что госпожа Тэйси из рода Фудзивара станет второй супругой императора Коноэ (годы правления 1142-1155), то на должность ее камеристки со всего Киото было собра около 1000 прекрасных девиц, из которых отобрали 10 найпрекраснейших, и из которых выбрали одну лишь Токива, которой на тот момент было 13 лет. Следовательно, сын столь прославленной красавицы просто не мог быть некрасивым.

Во-вторых, о том, что Ёсицунэ был прекрасен неоднократно упоминается в Гикэй-ки: Китидзи Мунэтака, встретив Сяна-о: в храме Курама восклицает «До чего же красивый мальчик!», разбойники, напавшие на него на станции Кагами путают его с прекрасной девицей: «Лишь вчера покинул гору Курама этот ученик, чья красота прославилась от монастырейдревней Нары до храмов горы Хиэй; при взгляде на его безупречную белую кожу, на искусно вычерненные зубы, на голову, увенчанную, как подобало бы даме, пёстрым атласом, вспоминалась прекрасная Мацура Саёхимэ...и смазавшиеся во сне линии бровей являли вид такой, словно смазал их ветерок от взмахов соловьиных крыльев. Будь это в правление императора Сюань-цзуна, его звали бы Ян Гуйфэй. Во времена Хань Уди его путали бы с красавицей Ли».

Косвенным подтверждением этой теории могут считаться 10 или 11 дев, пожелавших следовать за своим возлюбленным до последней возможности.

Теория 2. Минамото Ёсицунэ был некрасив.

В Нихон Гайси Ёсицунэ описан следующим образом: «ростом он был невысок, сложением мал, очень подвижен и неустрашим; лицо у него было бело, зубы обнаруживались». В основном же, теория о его «некрасивости» подтверждается словами в «Повести о доме Тайра», которые произносят воины Тайра перед битвой в Данноура: «Куро лицом бел, ростом мал, зубы торчат вперед – по этим признакам можно его узнать», «Каким бы храбрым он ни был, – опять сказал Кагэкиё, – на что он способен, этот молокосос-коротышка!...». Наиболее отталкивающей частью характеристики можно считать «торчащие зубы». Поскольку «Повесть» является источником, более чем Гикэй-ки приближенным по времени написания к происходящим событиям, и по этой же причине считается более достоверным, это описание Ёсицунэ нельзя не принимать во внимание.

Однако есть один нюанс: Львова в своем переводе «Повестьи» со старояпонского использует фразу - «зубы торчат вперед» ( в оригинале « むかばのことにさしいててる»). Слово «мукаба», использованное здесь иероглифически записывается, как 向歯 или当門歯, что обозначает передние зубы. Глагол же «сисиидеру» (差し出でる) может означать в данном случае «выступать вперед», просто «выстпупать», «высовываться, выдаваться (и быть видным)». Таким образом, можно пердположить, что имелась ввиду фраза «его передние зубы выступают вперед». Поскольку речь идет о способе опознания Ёсицунэ во время битвы, это означает, что на нем надет шлем, из-под которого видны лишь глаза, нос и рот. Естественно предположить, что эти части лица были особенно заметны, т.е. выступали. Учитывая характер Минамото Ёсицунэ, его храбрость, напористось, отважность, с которой он предпринимает самые отчаянные атаки, можно представить себе как он резко и громко отдает команды или торжествующе хохочет, широко улыбаясь. Можно предположить, что «выступающие зубы», означают просто «открытые», т.е открытые в улыбке зубы, виднеющиеся («проступающие») через прорези в шлеме. Кроме того, слова, произносимые врагом перед началом битвы, предназначены для укрепления собственного духа и уничижения противника, так что здесь вполне возможно преувеличение.

Глава 4. История и предпосылки возникновения теорий о пребывании Ёсицунэ на Хоккайдо и отождествления его с Чингисханом.

Как уже упоминалось в прошлой главе, Минамото Ёсицунэ покончил с собой, не желая сдаваться преследователям, в усадьбе у реки Удзигава 30-ого апреля 1189г. Фудзивара Ясухира сообщает об этом 22-ого мая, а голову же Ёсицунэ доставляют в Камакура 13-ого июня. Учитывая достаточно долгий период времени, прошедший между смертью и попадением головы в Камакура, а так же то, что это происходило уже в достаточно жаркое время года, можно предположить, что несмотря на то, что голова была замочена в сакэ, ее сохранность была недостаточной для достоверного опознания. Кроме того, если руководствоваться сведениями из «Гикэйки», то павильон, в котором Ёсицунэ покончил жизнь самоубийством был подожжен сразу после его смерти, и его тело должно было сильно обгореть, что опять-таки затрудняло идентификацию. Все эти факты, в сочетании с уже упомянутым и распространенным среди японцев настроением «хо:ган биики» позволили сделать допущение, что Ёсицунэ не погиб, но успел скрыться и бежал на север (теория о путешествии Минамото Ёсицунэ на север源義経北行伝説).

Вероятно, эта теория возникла из синтеза теории о «бессмертии» (不死) Ёсицунэ и уже упоминавшейся отогидзо:си- «Путешествие Ондзо:си на острова», местом действия которой являются северные острова Эдзо61. Хотя предпосылки этой легенды возникают уже в «Гикэйки», окончательно она складывается в эпоху Эдо, когда были написаны книги «Большая история Японии»(大日本史, 1657-1906), составленная Токугава Мицукуни (徳川光圀) и «Дополнительное чтение по истории»(読史余論, 1712г.)написанная Араи Хакусэки (新井白石)62.

Араи Хакусэки в своем труде пишет о существовании теории, отождествляющей богов из легенд айну - бога Окикуруми (научившего айну охоте и земледелию) и его спутника Самайкуру с Ёсицунэ и Бэнкэем, однако сам же опровергает эту теорию в другой своей работе.

Токугава Мицукуни, в свою очередь, уделял этой теории большое внимание и даже отправляет экспедицию для установления истины. Исследователи привозят сведения о том, что на Хоккайдо сохранилось множество мест, названных в честь Ёсицунэ и Бэнкэя, а также что айну поклоняются Ёсицунэ, как божеству, называя его Окикуруми. Однако, в устной литературной традиции айну нет никаких упоминаний о Ёсицунэ, а сам факт того, что они не знали охоты и земледелия вплоть до 1189-90гг, представляется более чем сомнительным.

Таким образом, в период Эдо Ёсицунэ «доходит» до Хоккайдо и возможно перебирается на материк. Следующий виток развития пост-Удзигавской судьбы Ёсицунэ приходится на 19-й век.

Филипп Франц фон Зибольд, прибывший в Японию в 1823г. в качестве врача Голландской Ост-Индийской компании, на основании исследований, сделанных за 6 лет его пребывания в Японии пишет труд “Nippon, Archeif voor de beschrijving van Japan”. В нем он упоминает о том, что в Японии есть теория, что Ёсицунэ не умер в Хираидзуми, но перебрался на Эдзо и на материк. Именно эта книга познакомила Запад с существованием такой версии дальнейшего развития событий.

Затем, Суэмацу Кэнсё: (末松謙澄), японский дипломат, проживший 12 лет с 1878г. в Англии и учившийся в Кэмбриджском университете, прочитав книгу Зибольда пишет дипломную работу на тему «Ёсицунэ=Чингисхан». Эта работа впоследствии была переведена на японский язык под названием «Возрождение Ёсицунэ (義経再興記), и оказала большое влияние на исследования Оябэ Дзэнитиро:(小谷部全一郎).

Оябэ Дзэнитиро: учился в США, а после возвращения на родину переселился на Хоккайдо и участвовал в движениях, ратовавших за разрешение проблемы айну. Услышав от айну, что возможно бог Окикуруми(オキクルミ), которому они поклоняются, был Минамото Ёсицунэ, он чрезвычайно заинтересовался этим фактом. Впоследствии, в качестве военного переводчика, он едет в Манчжурию и Монголию, где проводит усердные исследования. После возвращения в Японию в 1920г., в 1924г. он пишет свой основной труд «Чингисхан является Минамото Ёсицунэ»(成吉思汗ハ源義経也).

Вот некоторые из доводов, которые он приводит в своей работе:

- голова Минамото Ёсицунэ, отрубленная в Осю при реке Коромогава попала в Камакура лишь 13-ого июня. Даже учитывая всевозможные препятствия, срок представляется слишком долгим. Из чего можно сделать предположение, что это было сделано умышленно, чтобы голову нельзя было опознать;

- в «Адзумакагами» упоминается, что через год после событий у Коромогава, в мае 1190г, прошел слух о наступлении войск, возглавляемых Минамото Ёсицунэ. Не является ли это свидетельством того, что правительство бакуфу узнало о подложной голове и о том, что Ёсицунэ жив;

- в «Большой истории Японии» говорится о том, что доставленная в Камакура голова не принадлежала Ёсицунэ, а сам он сбежал в Эдзо;

- в «Адати-ки», хрониках, написанный в годы Энпо: (1673-1681гг.) говорится о том, что Сугимэ Таро Гё:син занял место Ёсицунэ при Коромогава и именно его голова была доставленна в Киото;

- сохранились записи, свидетельствующие о том, что Чингисхан, родившейся в срединной части монгольской степи, по какой-то причине, преодалев значительное расстояние, в 1190-1202гг. воюет с чжурчженями и Кореей. Не было ли этой причиной то, что войну вел именно Ёсицунэ, высадившейся в Приморье;

- Чингисхан сделал своим гербом изображение горечавки. Она же является гербом клана Минамото;

- его тактика ведения военных действий весьма схожа с тактикой Ёсицунэ;

- в Монголии существует поверье, что Чингисхан был из рода «нирон», т.е. пришедших из страны солнца. Не является ли это слово производным от «Нихон» т.е. Японии;

- Одним из имен Чингисхана было «Куро», равно как и у Ёсицунэ;

- айну издревле перемещались между Хоккайдо и материком. Таким образом, Минамото Ёсицунэ волне мог взять проводника из аину и перебраться на материк;

- между Находкой и Владивостоком есть мыс «Ханган», возможно названный так потому, что на нем некоторое время пребывал ханган(判官) Ёсицунэ;

- в Монголии вплоть до наших дней 15-ого августа проводится праздник Обо:. В храме же на горе Курама, где некоторое время воспитывался Ёсицунэ в тот же день проводится праздник со схожим церемониалом;

- Чингисхан был родом из клана «нирон», аристократической семьи «Кият». Не может ли «Кият» быть искаженным от «Киото», и обозначать «уроженца Киото»;

- и Чингисхан и Ёсицунэ были невысокого роста;

- в Монголии есть множество географических названий, схожих с географическими названиями Хоккайдо и Японии. Также, в Монголии много людей с фамилией «гэн»;

- биография ранних перодов жизни Чингисхана изобилует неточностями;

- в Николаевске есть надгробие или каменный монумент, на котором ранее были вырезано имя Ёсицунэ и герб - горечавка. Местные жители называют его памятником японского или китайского воителя. Проживающие же там японцы называют его монументом Ёсицунэ.

Эта книга вызвала огромный интерес и энтузиазм у японской аудитории. Тот факт, что японский герой успешно действовал в Манчжурии имел большое значение на тот момент в свете недавних событий, таких как русско-японская и японо-китайская войны и, в целом, империалистических идей, витавших в воздухе. Кроме того, эта книга была опубликованна на следующий год после землетрясения в Канто (1923г.) и возрождение любимого героя древности не могло не повлиять на отчаявшихся людей.

Однако, теория и доказательства Оябэ Дзэнитиро: были подвергнуты жесточайшей критике со стороны историков, археологов, этнографов и филологов, и в 1925г. был выпущен дополнительный номер исторического журнала (中央史壇) под заглавием «Чингисхан не был Минамото Ёсицунэ» (成吉思汗は源義経にあらず)

Особенно яростными были опровержения Киндаити Кё:сукэ (金田一京助) (филолог, исследователь языка айну) и Накадзима Риитиро: (中島利一郎) (историк, изучал Китай). Основными доводами, приводимыми исследователями в опровержение теории Оябэ, были следующие:

- доставка головы Ёсицунэ в Камакура из Осю была задержана по приказу Ёротомо, который хотел, чтобы она была привезена после окончания похорон матери. По официальной версии событий Минамото Ёсицунэ умер, и нет никаких упоминаний о его дальейшем путешествии на север;

- напряжение, упоминаемое в «Адзумакагами», возникшее в связи с прошедшим слухом о наступлении воинства Ёсицунэ связано с возникновением оппозиционных движений. Кроме того, обыватели не знали, как выглядит Ёсицунэ и, более того, могли не знать о его смерти;

- то, что судьба Чингисхана похожа на судьбу старшего брата Ёритомо является не более чем случайностью. Кроме того, Оябэ сознательно упускает из виду факты, не укладывавшиеся в его теорию;

- «Большая История Японии» или хроника «Адатики» основываются на слухах, которые не являются достаточным доказательством;

- тот факт, что Чингисхан воевал на столь отдаленных землях неудивителен. В китайских хрониках обозначено, что Чингисхан в начале 12-ого века воевал с китайским государством Цзинь;

- нет никаких свидетельств о том, что горечанка была гербом Чингисхана. Более того, сомнительно, что Ёсицунэ, принадлежащий к ветви Сэйва Минамото, взял бы герб Мураками Минамото;

- мыс «Ханган» называется «хангуан»; второе же, якобы, прозвище Чингисхана «Куро», является ни чем иным, как просто приветствием, которое звучит «курау»;

- существуют доказательства того, что айну некоторое время обитали в Приморье, поэтому нет ничего удивительного в схожести географических названий. У айну нет никаких свидетельств о том, что Ёсицунэ был переправлен или отправился вместе с группой айну на материк;

- между монгольским праздником «Обо:» и праздником на горе Курама общим является лишь присутствие лошадей в церемониале. Ныне 15-ого апреля праздник на горе Курама не проводится;

- клан «Кият» является одним из наименований рода Борджигинов и название это берет свои корни в глубокой древности, о чем записано в монгольских родовых хрониках, и, следовательно, не может иметь никакого отношения к Киото;

- хоть Оябэ и утверждает, что и Ёсицунэ и Чингисхан не отличались большим ростом, в «Сокровенном сказании» («Тайной истории монголов») говорится о том, что Чингисхан был крупного телосложения;

- как и когда Ёсицунэ, мог выучить монгольский.

Впоследствии, многочисленная миграция японцев в Манчжурию лишь увеличила популярность труда Оябэ Дзэнитиро. Однако, никаких существенных работ, опровергающих эту теорию, более не появлялось, и можно сказать, что эта тема просто игнорировалась в исторических научных исследованиях, как заведомо ложная.

В русской японистике изучением дальнейшей «постмортальной» истории Минамото Ёсицунэ занимался Д.М. Позднеев. В своей работе «Материалы по истории северной Японии и ее отношеню к материку Азии и России», во втором томе он рассматривает предания о судьбе Ёсицунэ. Часть истории его пребывания на Хоккайдо базируется на легенде деревни Хиратори и схожим с ней преданием города Кусиро, опубликованных в книге «Нихон Мэйсё Тиси» (日本名勝地誌、東海道之部), где говориться о том, что в той местности и сейчас живут потомки Ёсицунэ; перечне сведений о географических местах, связанных с пребыванием там Ёсицунэ в Хоккайдо-си (北海道志)63. Упоминается работа Ямази Айзан(山路愛山), где последний основываясь на слишком долгий период времени, прошедший между гибелью Ёсицунэ и доставкой его головы в Камакура и недостаточности условий ее хранения, ставит под сомнение смерть Ёсицунэ. На основании данных о сохранившихся в преданиях айну упоминаний о Ёсицунэ, и их словах о том, что божество Окикуруми означает Ханган (判官), о чем говорится в трудах Хигаси Эдзо Ёбанаси (東蝦夷夜話) и Хигаси Эдзо Ко:ки(東蝦夷行記), написанных Ооути Ёан (大内餘庵), а так же «Эдзо-си»(蝦夷志)уже упоминавшегося выше Араи Хакусэки64, а так же наличии схожих с отогидзо:си сюжетах в драматургии айну (о чем упоминается в Хигаси Эдзо Ко:ки), Позднеев приходит к выводу, «что если мы не можем категорически утверждать того, что Ёсицунэ переехал на Эдзо, то мы не можем с другой стороны того же и категорически отрицать. Если рассуждать с точки зрения самых строгих доказательств подлинности или подложности исторического факта, то мы не только имеем право не верить тому, что произошло вчера, но даже можем категорически отрицать вчера бывший факт. Поэтому ... историческое предание в строгом смысле слова не будет фактом положительным, а только вероятным. Если же так, то мы не признаем ... как недостверные такие события, как переход на Эдзо Ёсицунэ на том основании, что другие историки считают это пустым сказанием».65

О версии отождествления Ёсицунэ с Чингисханом Позднеев упоминает лишь на основании европейских сочинений Папино («Исторический и географический словарь Японии») и Гриффиса («Империя Микадо»), и уделяет большее внимание сближению Ёсицунэ с Чжурчжэнями, пересказывая версию, изложенную в Большом японском исторческом и биографическом словаре (大日本人名辞書), где говориться о том, что в китайской энциклопедии Тушуцзичэнь (図書集成), попавшей в Японию в 1760г. есть книга Тушуцзикань (図書輯勘); в введении, написанном китайским цинским императором говорится, что его коренная фамилия – Минамото, и что он является потомком Ёсицунэ. Так же Позднеев упоминает о том, что в Кинси (金史) в отделе биографий полководцев сообщается, что предком династии Цинь является потомок Ёсицунэ. На основании этих фактов, Позднеев находит теорию вероятной, но указывает на два пункта, вызывающие сомнения: о чрезвычайной благоприятности поддтверждения этой теории для дальнейших отношений с Манчжурией, актуальных как никогда в то время, что наводит на мысль о натяжках и подлогах документов; и о скудности источников, использованных для написания биографии Ёсицунэ в упомянутом биографическом словаре, а именно «Большая история Японии»(大日本史), составленная Токугава Мицукуни, о которой шла речь в начале данной главы и Акита Нитинити Симбун, провинциальная газета.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Программа работы конференции   Tuesday, April 19

    Программа
    Секция 1. ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И ИСТОРИОГРАФИЯ АРАБСКИХ СТРАНРуководитель секции: Дьяков Н.Н.Panel 1. SOURCE STUDIES AND HISTORIOGRAPHY OF ARAB COUNTRIESChairman: Nikolai N.
  2. Первый день конференции

    Документ
    Десницкая Евгения Алексеевна (аспирантка каф. философии и культурологии Востока ф-та философии и политологии СПбГУ). Отсутствие семантической связи как предпосылка для деятельности в классической индийской культуре.
  3. Россия – восток – запад

    Документ
    16 апреля 2003 г. в Дальневосточном государственном университете состоялась научно-практическая конференция «Россия – Восток – Запад: Проблемы межкультурной коммуникации».
  4. Архив известного харбинского востоковеда, выпускника Восточного Института 1903 года, Павла Васильевича Шкуркина

    Документ
    The Shkurkin Far East Archive is a privately held collection of manuscripts, documents, photographs, and books, which has as its main focus the Russian presence in the Far East in the early part of the 20th century.
  5. Рабочая программа дисциплины «история востоковедения в россии»

    Рабочая программа
    Формирование у студентов – регионоведов, специализирующихся по направлению «Зарубежное регионоведение» (востоковедение) знаний о вкладе отечественной востоковедной науки в мировое востоковедение, ее достижениях в изучении Восточноазиатского

Другие похожие документы..