Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Публичный отчет'
Основная деятельность в отчетном периоде (согласно цели и предмету деятельности, определенным учредительными документами): благотворительная деятельн...полностью>>
'Конспект'
-Зачин. Он рассказывает о том, где происходило действие, когда и какие герои будут в сказке. (например: Давным- давно, в некотором царстве, в некоторо...полностью>>
'Документ'
Работы по обустройству фасадов панелями начинаются, прежде всего, с установки деревянной или  металлической обрешетки  на стенах здания для выравнива...полностью>>
'Документ'
Воронцов, Н. Н. С "Гринписом" к Муруроа [Текст] : [Воспоминания Николая Николаевича об участии в акции "Гринписа" о запрете ядер....полностью>>

Доступ к центральной идее, которая резюмировала все мои мысли по поводу эзотерической астрологии

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

западного астролога, так как сущность каст ему полностью известна и

имеет тесную связь с астрологией. Мы особо приветствуем это, ведь у

нас есть простое и всеохватывающее объяснение этого вопроса: в

великолепной главе о "путанице с кастами" в первом томе

"Исследования Бхагават-Гиты" Видящего. Из этого труда мы берем

следующий достаточно большой отрывок и надеемся,что он может

показать астрологам Запада, как об этом вопросе судят на Востоке.

Видящий рассматривает "йогу различия" и говорит в главе II:

Таким образом мы хотим понять, чем является каста и спросить

себя,существует ли какая-то связь между кастой и долгом. Властелин в

Бхагават-Гите рассматривает касту или оттенок как следствие гуны или

кармы. Они являются при распределении на касту дифференцирующие

факторы. Поэтому каста, на нижнем уровне, является выражением

кармических наследственных масс и внутренних качеств, развитых "Я".

Другими словами: в нормальном здоровом обществе всегда существует

твердое правило, которое властвует над ступенями индивидуального

роста. Оно зависит от особенностей и границ индивидуума.

Если мы обратимся к истоку индивидуума, то найдем нечто, что

может помочь нам в объяснении. Если индивидуум, или как еще говорят,

индивидуализированная самость, вступает в жизнь, это белая искра

божественного света, заключенная в бесцветную, материальную кожицу.

Это искра эманации божественного огня, которая понимает в себе все

особенности своего создателя. Посев вносится в почву мира явлений

для того, чтобы расти и стать равным своему отцу. Если посмотреть на

саму искру света, то это везде один и тот-же божественный свет -

всегда из субстанции, которая называется в Гите "Дайви Пракрити".

Hо с точки зрения этого света нет никакой дифференциации или

развития; мы не можем приписать ему и начала по времени, потому что

он вечен. То есть, мы должны искать корни развития в другом месте.

Хотя он по своему существу вначале не окрашен, но изменяется в

своей активной проявленности. Божественная искра может достичь дна

материи только через посредство носителей, лучей света, которые

- 29 -

также называются "сыновьями духа". При проявлении вселенной из

состояния "пралайя" божественный свет воздействует на материю не

напрямую, а только через определенные "лучи". Эти лучи света

воспринимают картину логоса как в системе линз и воспроизводят ее в

различных "Упадхис" (носителях). Характер этих лучей является

различным, так же различны и их функции. Лучи, которые дают

космической материи силу и жизнь, так что возникают несколько

уровней материи различной плотности, часто называются в теософской

литературе "первой волной жизни". Затем идут девы, которые

определяют процесс строения форм и оформление святыни в человеке из

"второй волны жизни". Когда святыня создана, из лотоса изливается

"третья волна жизни". Это рождение индивидуума.

Если точно изучить щастры, то мы найдем, что это вступление

человека или точнее: это творение носителя индивидуальности,

посредством которого вызывается деятельность тех лучей божественного

света, которые в теософской терминологии называются "сыновьями

духа", "манасапутрас Брахмы". Эти могущественные сущности прошедшей

кальпы развили свои индивидуальные "упадхи" - стали

индивидуальностями: теперь они представляют собой каналы, через

которые единый божественный свет индивидуализируется с целью

эволюции.

Каждый из этих великих "сыновей духа" имеет свой собственный

индивидуальный характер. Как совершенный человек он по природе своей

семикратен, но обладает особенным основным принципом, в который

входят другие без нарушения основной гармонии. Эта основная гармония

выражается в особом звуке, особом цвете и других соответствиях. Так

его основной цвет можно назвать цветом луча в состоянии проявления.

Когда эти первоначальные лучи разлагаются, основной цвет не

нарушается, даже если остальные принципы проникают в качестве легко

различимых оттенков, но гармония не исчезает никогда. Эти

возвышенные сущности, которые в предшествующих кальпах развили дух и

сознание, которые даже достигли благословения духа в полном сознании

"гнанин", являются данными звеньями для соединения искры духа и

материальных тел; они являются мостом между материей и духом. Так в

йоге "вашистха" мы читаем, как они предстали перед логосом, в гордом

самоосознании своей духовной свободы отказали ему в повиновении, и

как они были прокляты воплотиться в человеке и оснастить их

хорошо упорядоченными и оснащенными ментальными телами, которые

владеют формами и законами мышления. Это они - высокие "питрис",

дали созданным монадам людей каузальные тела. Эти сущности сравнимы

с семью цветами, на которые распадается единый белый цвет, когда

проходит через призму принципа буддхи. Различные индивидуальные

черты, которые таким образом сообщаются каузальным телам монад, дают

этим телам, состоящим из нежной ткани каузальной материи, мягкие

линии дифференциации. Возникшие таким образом цвета каузального тела

указывают в определенном смысле на линии наименьшего сопротивления,

линии, на которых божественная искра наилучшим образом может

реализовать свои скрытые силы.

Астрологические планеты, властвующие над человеческой жизнью,

являются всего-навсего другими именами для влияний этих "семи владык

света"; они означают сущность, расположение и компенсацию принципов

в определенной земной жизни. Этот цвет является таким образом

духовной плазмой, основой духовного наследия искры, которая

проявляется; он означает границы роста, направление действия и т.д.

внутреннего человека. Это, так сказать, основной тон этой

человеческой жизни, и все остальные тона перемешиваются с ним таким

- 30 -

образом, что возникает гармония. Если дифференциация продолжается,

основной тон модифицируется цветами других принципов, так что

возникает многообразная игра цветов, которая все-же сохраняет

исходную гармонию. Аналогия с музыкой с ее семью основными тонами

делает это понятным. В индусской музыке есть шесть конкретных раг

или главных тонов и один абстрактный, и у каждого есть свои особенные

характерные свойства. Раги образуют подтона под названием ригини; у

каждого из них есть особые признаки, но все-таки у каждого из них

есть нечто общее с рагой, из которой он возник, хотя он и отличается

во внешней форме как по тону, так и по подтону. Высшая гармония

между рагами и рагини обычно не замечается; эта исходная

идентичность в большинстве случаев скрыта от среднего музыканта,

который больше следит за внешними формами, а не за внутренней

сущностью. Когда раги дифференцируются в рагини, исходная гармония

не нарушается; но в определенных границах другие ноты по -разному

располагаются в очень большое количество мелодий, которые все равно

указывают на признак исходной раги как на исходную гармонию. После

этого рагини опять могут смешиваться и вызывать еще большее

разнообразие, если ноты и частичные ноты располагаются по

неисчислимому количеству возможностей; но результатом всегда

является гармония.

Это-же касается и человека. Хотя индусы и мало заботятся об

истинном значении этих понятий, они им знакомы как так называемые

"готра" и "прабара" индивидуума. В соответствии с этим каждый

получил "прабару", основной цвет своей сущности; говоря

экзотерически он зависит от властвующей планеты, в действительности

же от собственного луча центрального Солнца. Затем этот основной

цвет дифференцируется в границах гармонии пока не будет достигнут

особенный "риши", который собственно и является источником духовной

плазмы в человеке. В этом направлении должен двигаться индивидуум

для того, чтобы достичь цели с наименьшим расходом энергии. Легко

понять, что это и есть так называемая "гуна" индивидуума; она

определяет закон роста для индивидуума до каузального тела. Поэтому

человек, который преодолел границы каузального тела и достиг стадию

"парамаханса", характерные признаки касты. Поэтому он, если он

способен выйти из "карана шарира", переводится от одного луча на

другой для того, чтобы теперь усиленным в могуществе и соразмерности

ассимилировать качества каждого другого луча и затем опять войти в

белый цвет Солнца, из которого он приходит - обогащенным плодами

развития. "Природа не делает прыжков" - все ее труды

последовательны.

Вот и все о "гунах". Теперь давайте рассмотрим другой элемент,

"карму" индивидуума. "Карма" - это проявление жизни на данном

уровне. Таким образом это порядок, расположение и гармония между

шестью остальными принципами, которые характеризуют внутреннюю жизнь

индивида. Это выражение этой жизни в понятиях остальных принципов.

Как в музыке добавление вторичных нот и поднот способствует звучанию

и образует гармонию раг и рагини, как они действуют при

дифференциации одной раги в мириады вторичных раг и рагини; да,

именно так как гармоничное расположение нот способствует оформлению

и характеристикам раги, это же делают и расположения принципов при

дифференциации индивидуального корня в его подгруппы - виды и

индивидуумы. Для того чтобы говорить астрологическими понятиями,

кармический элемент символизируется в координации других принципов.

Как вторичные ноты нужны в музыке для того, чтобы создавать

благодаря своему гармоничному добавлению более совершенную мелодию и

более благозвучную мелодию, чем это было бы возможным в монотонии

- 31 -

одной единственной ноты, так и при инкарнации индивидуума вторичные

принципы добавляются таким образом, что звучит "гармония", которая

лучше всего соответствует индивидууму и истинному выражению настоящей

жизни. В астрологии у нас в качестве основного тона - под которым

человек родился - имеется планета и рядом с ней другие планеты,

которые располагаются в различных домах. Основная планета указывает

на "гуну" индивидуума, в то время как расположение других планет и

занятые ими места показывают расположение и различную "силу

воздействия" остальных принципов. Основная планета соединяет его с

духовным истоком его существа, в то время как расположение других

указывает на стадию развития и развитые способности, короче, на

"карму" индивидуума. Гармоничное расположение планет помогает

проявлению внутренней жизни в направлении линий наименьшего

сопротивления, образовавшихся в прошлом, и таким образом оно

способствует дифференциации индивидуального луча. Поэтому многие

люди могут иметь в качестве владыки рождения одну- и ту-же планету,

но их жизнь как индивидуум заключается в расположении других. Это

расположение и последовательность вторичных планет показывает "карму"

индивидуума; она показывает обученному духу физические, ментальные и

высшие силы, а также судьбы человеческой жизни. Они показывают

качество, силу и способности различных человеческих тел и помогают

таким образом при гармоничном выражении внутренней жизни в зонах

этих тел.

Кроме того, необходимо отметить, что и при формах посвящения

родом "гуру", которые преобладают у индусов, сначала составляется

гороскоп человека, чтобы определить порядок и силу его вторичных

планет, прежде чем ему дают "мантрам". Каждая семья обладает

особенным "мантрамом", но его форма зависит от порядка и силы

вторичных планет. Если это даже и кажется некоторым

людям ограничением, это в действительности необходимо для истинного

выражения внутренней жизни. Они служат внутреннему человечеству в

качестве помощи в росте путем предоставления ему подходящих, прочных

возможностей для манифестации внутренней жизни.

Итак, мы, через исходный оттенок каузального тела получили тело

индивидуального человека, которое образовано из материи слоев

"арупа" ментального уровня; кроме того отраженные в этом теле цвета,

цвета принципов развитых человеком и усиление могущества, которое

соответствует принципам. Так как одно тело за другим

дезинтегрируется и один принцип за другим переходят в скрытость,

индивидуальные оттенки переходят в ауральную оболочку, где они в

качестве кармического посева застывают в скрытом состоянии, пока

опять не проявятся, когда "Я" снова пробудит свои низшие силы и

тела. Поэтому и получается, что и ауральную оболочку обозначают в

качестве каузального тела. Все развитые в течение одной земной жизни

силы и полученная ясность сохраняются как оттенки в каузальном теле.

Если они проявляются на низших уровнях как силы сознания, то их

синтез можно по праву обозначить в качестве "оттенка", "тональности"

индивидуума - как его касту.

Полностью развитое каузальное тело - это нечто чудесное

благодаря тонким оттенкам, которые пронизывают его, это нечто

возвышенно сияющее. Hо на низших стадиях оно часто кажется туманом,

разорванным и не имеющим содержания, без проявленной жизненной силы

- скорее только едва начавшийся а не определенный организм. - 16).

-32-

Далее автор продолжает:

Таким образом освещенные современной астрологией факты скрывают

и другие важные истины, если о них подумать.

И он добавляет еще одно замечание:

БЕсконечные подразделения каст, которые можно найти в

современной Индии, являются результатом необходимости развития на

пути утончения индивидуума.

ИHДУИСТСКОЕ РАЗДЕЛЕHИЕ ЗОДИАКА

Астролог Востока видит важное соответствие между разными частями

зодиака и формами материи; он сделал для обнаружения этих частей и

частиц больше, чем многие астрологи Запада знают до сих пор.

Индийский астролог видит в мельчайшей части ЛАГHЫ или восходящего

знака, который занимает всего лишь частичку секунды, зерно, которое

сеется в почву космоса, эфир для того, чтобы развить свои тайные

свойства. Если в этот момент рождается индивидуум, то он верит, что

он в большей или меньшей степени абсорбирует этот момент, в

зависимости от своей силы восприимчивости и ступени своего душевного

развития.

Поверхностному наблюдателю индус кажется фаталистом; но если

смотреть индивидуально, он обладает сильной верой в свободу воли,

но

- 35 -

в четко очерченных границах. Хорошо обоснованная вера в реинкарнацию

и переселение душ делает его фаталистом в том, что касается

вознаграждения и наказания за прошлые жизни. К причинам, которые

возникли в одной из предыдущих инкарнаций он относит неизбежную

судьбу настоящей жизни. Он вообще понимает законы кармы шире чем

западный астролог.

Существуют, как было уже сказано в предыдущих главах, три

основные формы материи и четыре разных расположения этих основных

форм; так возникают семь типов характеров. Формы проявления

мышления, чувствования и желания являются, даже при похожих

условиях, разными в каждом типе; понимание этих законов позволяет

предсказывать определенные результаты из различных частей лагны или

восходящего знака.

Вера в судьбу или свободу воли является только частичной точкой

зрения, ведь ни один человек не зависит полностью от судьбы и ни

один полностью не свободен. Единственная возможность определить меру

своей ограниченности получается из усилий познать свое состояние

знания и незнания. В четко разделенном обществе это расположило бы

его в касту или общественный слой, к которому он относится по

природе. Человек знания всегда будет хотеть сотрудничать с кем-то,

кто может ему способствовать; человек незнания обратится к человеку

с деньгами, который требует больших процентов, и таким образом

сделает свое положение еще безнадежнее.

Индусский астролог обладает ценными знаниями о значении

разделения временных и угловых минут для влияния планет. Он

группирует их под названием ТРИМСАМСАС, ДВАДАСАМСАС, АСТЕРИЗМЫ,

HАВАМСАС, ДРЕКААHСАС и ХОРАС; они образуют полный зодиак, как

- 33 -

это показано на рисунке 3 (рисунок три представлен в качестве

приложения в конце этой книги).

Для индусского астролога небо образует макрокосмос, а человек -

микрокосмос. Человек - это точное отражение вселенной, маленький

мир, миниатюрное изображение большого мира вокруг него.

К сожалению существует большая трудность в том, чтобы

объединить восточную и западную науку - это точное измерение

АЙЯHАМСА. Это разность между начальной точкой зодиака, так

называемой HИРАЙЯHА СПХУТАМ и точкой весеннего равноденствия в начале

эклиптики, так называемой САЙЯHВ СПХУТАМ. Индусская астрология

рассчитывает положения планет от нирайяна спхитам и трудность

точного измерения долготы АЙЯHАМСЫ делает индусский гороскоп

ненадежным, если мы судим о нем по западным масштабам. Hекоторые

астрологи Запада заинтересовались этим и попытались применить

интерпретации индийского зодиака к западной системе, но пока без

особого успеха -17). Но я верю, что это толкование зодиака индусами

дает основание для надежды на то, что эзотерическая астрология в

качестве единственной в своем роде системы искусства составления

гороскопов опять может занять свое соответствующее место, а именно

собственными методами и без настоящего несчастливого смешивания с

часовой астрологией.

Если рассмотреть индусскую астрологию в общих чертах, то она

имеет три основных метода расположения зодиака и его частей:

1. 27 астеризмов, над которыми властвует Луна,

2. 12 знаков и их многочисленные части, которые подчиняются

прежде всего Солнцу,

3. 9 планет в их взаимосвязях в качестве владык над первыми

двумя группами.

Если рассмотреть эти системы расположения зодиака, на которых

основывается толкование индусов, то необходимо помнить о том, что мы

всегда исходим из принятого положения неподвижной звезды Ревати

(предположительно Зета Рыб) с начала зодиакального знака Овна, из

которого измерены различные знаки на рисунке.

Объяснения к рисунку 3

На первый взгляд этот рисунок кажется очень сложным, но в

действительности он очень прост, если его рассматривать сначала с

точки зрения одного единственного знака и в точности следует его

делению, при этом необходимо исходить из центра и двигаться к

периферии.

Круг А: Если взять, например, Овен (Aries), то в круге А мы

найдем деление знака на две половины, позитивную и негативную, под

владычеством Солнца и Луны. Человек, рожденный до 15 градусов Овна

будет более позитивен чем негативен, более мужественен чем

женственен, насколько эти формы выражения могут быть использованы,

это касается и того случая, если планета при рождении находится в

этом градусе или достигает его после рождения. Позитивная половина

является центробежной, электрической, волевой, субъективной,

живой стороной проявления, негативная часть является

центростремительной, магнетической, придающей форму, объективной и

- 34 -

пластичной стороной.

Круг В: В этом круге знак Овен имеет три части по 10 градусов,

ДРЕККАHЫ или деканаты, над которыми властвуют Марс, Солнце и Юпитер.

Круг С: Затем следует разделение на HАВАМСЫ по 3 1/3 градуса,

которые обладают природой зодиакального знака и соответствующих

властелинов знаков.

Круг D: Затем следуют АСТЕРИЗМЫ по 13 1/3 градуса.

Круг Е: Следующий круг содержит ДВАДАМАСАМСЫ, при которых каждый

зодиакальный знак разделен на двенадцать одинаковых частей по 2 1/2

градуса. Hад каждой из этих частей властвует один из знаков зодиака

с властелином этого знака, благодаря чему влияние всех двенадцати

знаков зодиака присутствует в каждом отдельном.

Круг F: Этот круг содержит ТРИМСАМСЫ или градусы, которые очень

важны. Они несколько нерегулярно сгруппированы по типу птолемеевских

"терминов" и их не так просто объяснить как другие части.

Круг G: Hа внешнем круге находятся знаки и их названия на

санскрите.

Этот сложный метод распределения одного знака на многочисленные

части побуждает индусских астрологов сочинять определенное

количество ШЛОК, которые в форме афоризмов содержат все относящиеся

к определенному подразделу зодиака правила и мысли. Hо вследствие

путаницы, которая возникла из-за различных измерений АЙЯHАМСА,

многие из этих ШЛОК, в особенности шлоки о ЛАHГАМЕ и его частях

больше нельзя использовать. Поэтому настоящий индусский астролог

мечтает о том, что его западный брат пробудит древнюю науку о

зодиаке и его частях с помощью более точных расчетов.

Автор этого труда не верит в то, что зодиак созвездий (не путать

с распространенным у нас эклиптическим зодиаком - примечание

переводчика) каким бы то ни было образом может воздействовать на

человеческое существо, кроме как в мунданной и политической

астрологии, где рассмотрение созвездий и точное знание прецессии

весенней точки являются существенными. В натальной астрологии это

вряд ли имеет значение.

Эклиптика (двенадцать знаков зодиака, примечание переводчика)

является отражением созвездий при учете прецессии. Пока эклиптика и

созвездия опять не совпадут, человечество опять и опять будет



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Посвящается моим сыновьям — Никите, Артему и Валерию

    Документ
    Летописи — рукотворные литературные памятники русского народа, по существу — его овеществленная и навсегда сохраненная для многих поколений историческая память.
  2. Б. В. Марков Вопросы к экзамену по специальности Литературоведение

    Вопросы к экзамену
    Гуманитарии увидят в новой программе по истории и философии науки очередную победу позитивизма и технократизма. Особенно те, кто воспитался на постомодернистских работах, могут впадать в ресентимент по поводу "логоцентризма" составителей.
  3. Литература Все права сохраняются за автором © Вашкевич Н. Н

    Литература
    Вашкевич Николай Николаевич - военный переводчик, преподаватель арабского языка, кандидат филологических наук, по гражданской специальности связист, автор книг "За семью печатями", "Утраченная мудрость" "Разгадка
  4. Омар Хайям Равенхурст») и Грег Хилл («Малаклипс Младший»), которым, как заметит читатель, и посвящена эта книга

    Книга
    Совершенно с вами согласен: слово «культовый», без удержу в последнее время прилепляемое к книгам, фильмам и вообще к чему угодно, уже настолько обесценилось, что умный рекламщик его и употреблять не станет, дабы не отпугнуть «продвинутого»
  5. Г. К. Честертон По-настояшему боишься только того, чего не по­нимаешь

    Документ
    Значительно переработанное, дополненное и исправлен­ное издание известного труда лингвиста и психотерапевта Ирины Черепановой посвящено исследованию суггестивных аспектов языка.

Другие похожие документы..