Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Конкурс'
Кукольный театр любят все - и дети, и взрослые. Перед детьми открываются двери в волшебный мир сказки. Взрослые приходят в кукольный театр, чтобы на в...полностью>>
'Закон'
Авторское право: Нормативные акты. Национальное законодательство и меж­ду­народные конвенции / Сост., авт. вступ. ст. И. Силонов. – М.: Элит-Клуб; Юр...полностью>>
'Документ'
Харківський дошкільний навчальний заклад № 265 Харківської міської ради Харківської області (далі - ДНЗ) знаходиться за адресою: 61082, м. Харків, пр...полностью>>
'Документ'
10. 007, № , Стр. 15 ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ 15 Российская газета, 0 .10. 007, № 3, Стр....полностью>>

Дипломная работа на тему (4)

Главная > Диплом
Сохрани ссылку в одной из сетей:

1

Смотреть полностью

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный

университет

Миссионерский факультет (религиоведение)

Кафедра Истории миссии

Дипломная работа на тему:

«Миссионерская деятельность в местах лишения свободы на примере анализа этой работы в исправительной колонии ИК-16»

Студента VI курса з/о

Воронина Владимира Геннадьевича

Научный руководитель:

руководитель Центра духовной поддержки общин в заключении ПСТГУ, сотрудник Синодального отдела Московского Патриархата.

Пономарева Наталия Владимировна

Москва

2009

Оглавление Стр.

Введение. 2-6

Глава 1. Миссия – часть жизни Церкви. 6-12

Глава 2. Правовые основы миссионерской деятельности

в местах лишения свободы. 12-23

Глава 3. Исследование, описание и анализ различных форм

миссионерской деятельности в местах лишения свободы.

3.1. Встречи–проповеди. 23-26

3.2. Встречи–беседы. 26-28

3.3. Дистанционное обучение. 28-33

3.4. Строительство храма. 33-34

3.5. Работа с персоналом. 34-38

3.6. Участие в теле- и радиотрансляциях. 38-39

3.7. Художественная самодеятельность. 39-40

3.8. Выпуск газеты для осужденных. 41-42

3.9. Крестные ходы. 42

3.10. Раздача крестиков, иконок, миссионерских

листовок и литературы. 42-43

3.11. Благотворительность 43-44

3.12. Переписка. 44-47
3.13. Литургия. 47-51

Глава 4. Особенности миссионерской деятельности прихода в ИК-16.

4.1. Беседы-проповеди. 51-56

4.2. Работа с персоналом. 56-57

4.3. Литургия. 57-59

4.4. Художественная самодеятельность. 59-60

4.5. Участие в теле- и радиотрансляциях. 60-62

4.6. Выпуск газеты для заключенных. 62-63

4.7. Крестные ходы. 63-64

4.8. Раздача крестиков, иконок, миссионерских

листовок и литературы. 64-65

4.9. Строительство храма. 65-68

4.10. Благотворительность. 68-69

4.11. Реабилитация. 69-71

4.12. Дистанционное обучение. 71-76

Глава 5. Сравнительный анализ эффективности форм миссионерской деятельности в ИК-16. 76-84

Заключение. Наиболее эффективные формы миссионерской

деятельности в ИК-16. 84-86

Список использованной литературы 86-87

Приложение 88-126

Цель работы: описание, обобщение опыта миссионерской деятельности в местах лишения свободы и анализ этой деятельности на примере церковного прихода в колонии общего режима ИК-16 села Просек.

Задачи:

- обоснование необходимости миссионерской деятельности в местах лишения свободы;

- описание правовых основ миссионерской деятельности в местах лишения свободы;

- исследование, описание и анализ различных форм миссионерской деятельности в местах лишения свободы;

- выявление особенностей миссионерской деятельности в ИК-16;

- анализ эффективности работы каждой формы миссионерской деятельности на примере ИК-16.

Актуальность. Выбранная мною тема дипломной работы актуальна, поскольку в настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в местах лишения свободы еще только возобновляется после падения 70-летнего коммунистического режима. Эта деятельность, к сожалению, не централизована, часто ведется энтузиастами. Она, как минимум, требует осмысления и описания. Опыт миссионерской деятельности, представленный в данной работе, несомненно, будет полезен для тех, кто только еще начинает трудиться на данном поприще.

В любой стране места заключения – это одна из самых тревожных сфер общества. Пенитенциарные учреждения закрыты, изолированы от «воли», от самой, кажется, жизни; здесь создан искусственный и чаще всего уродливый мир. Он не помогает человеку, попавшему за решетку, а усугубляет его духовные, психологические, социальные и профессиональные проблемы. Недаром ученые называют места лишения свободы «фабриками преступности». Почему? Ответ следует искать в православном вероучении, согласно которому любой род человеческой деятельности определяется активностью духа. Дух творит себе формы. Содержание духа - его чистота или, напротив, страстность – определяет характер всей нашей деятельности. Все то, что мы видим, что совершается в окружающей нас жизни, - это уже плоды. А корни находятся в глубине души человека, и именно они определяют нашу жизнь

Данная работа посвящена исследованию, анализу, описанию и обобщению опыта миссионерской деятельности в местах лишения свободы на примере прихода села Просек Нижегородской епархии, на территории которого находится исправительная колония общего режима /ИК-16/.

Наш приход во имя святителя и чудотворца Николая более 10-ти лет осуществляет миссионерское служение в указанном пенитенциарном учреждении. За прошедший период накоплен определенный опыт этой работы, как среди осужденных, так и персонала. В ходе миссионерской деятельности нашего прихода в ИК-16 были использованы различные ее формы, в том числе: встречи-беседы, встречи-проповеди, дистанционное обучение, художественная самодеятельность, выпуск православной газеты для заключенных, крестные ходы, раздача крестиков, икон, миссионерских листовок и литературы, демонстрация фильмов на духовные и патриотические темы; построен храм на пожертвования благотворителей и силами осужденных, совершаются еженедельные литургии и многое другое.

Краткий обзор использованной литературы.

Для определения основных мировоззренческих позиций в этом вопросе мне пришлось воспользоваться в первую очередь «Основами социальной концепции Русской Православной Церкви. Этот документ является фундаментальным основанием нашего миссионерского служения, особая значимость которого в его современности.

Основным трудом по общему миссионерству являются книги заведующего кафедрой Миссиологии ПСТГУ Ефимова А.Б. Это книга – «Ефимов А.Б. Миссионерство и роль Церкви в колонизации территорий. ПСТБИ, 1998. – 52с.» и огромный, недавно вышедший труд – «Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.- 688 с.», который является практически первой работой, охватывающей историю миссионерской деятельности РПЦ с Х по ХХ вв. (включая эпоху просвещения славянских народов святыми Кириллом и Мефодием во второй половине IХ в.). Данная книга подготовлена на основе курса лекций по истории миссий профессором ПСТГУ А.Б. Ефимовым. В ней показана роль православия в становлении самосознания и формирования русской нации, а также его влияние на развитие других народов и национальностей как на территории Российского государства, так и в прилегающих землях. Особое внимание уделено деятельности выдающихся миссионеров разных веков, а также процессу складывания централизованного подхода к организации миссионерства.

Статистические данные (количество храмов, мечетей, молельных комнат; количество священнослужителей и верующих) я брал из книги: Байдаков Г.П., Артамонов В.В., Багреева Е.Г., Бужак В.Е., Мокрецов А.И.. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях. Пособие, 2-е изд. – М.: ВНИИ МВД России, 1996.

Из специальной литературы я использовал книгу «Логинов С. полковник внутренней службы, заместитель начальника отдела организации работы в отряде УВРО ГУИН Минюста России. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях.// Ведомости уголовно-исполнительной системы, 2004, № 1.

За разъяснениями православного отношения к миссионерству я обратился к современным православным авторам. «Доклад сотрудника Миссионерского Отдела игумена Евмения (Перистого) на Миссионерской Секции Юбилейных XV Рождественских чтений «Миссионерская деятельность. Опыт и проблемы»;

Из современных православных богословов я использовал сборник Иакова Стамулиса «Православное богословие миссии сегодня». М.: Изд-во ПСТГУ, 2003.- 448 с. В данный сборник включены четыре глубокие работы современных богословов. Созданное на базе большого богословского материала «Восточно-православное богословие миссии сегодня» может стать основой для систематического курса миссиологии. Опубликованное в Америке в 1986 году, это исследование до сих пор остается фактически единственным обощающим обзором истории и богословия православной миссии, нисколько не утратив своей актуальности. Миссиология призвана приоткрыть тайну священноапостольства, тайну распространения благодатного света в непросвещенном мире. Помогает понять, как может человек в свою меру – меру образа и подобия Божия – быть сотрудником Богу в Его благодатном просвещении другого человека.

Следующий сборник содержит общие сведения о миссионерской деятельности в колониях – «Тюремное служение РПЦ. Сборник материалов в помощь организации служения в местах лишения свободы. Москва. 2009».

Воспользовался я и материалами диссертации «Миссионерское служение в местах лишения свободы» (-zone missionerskoe sluqenie), в которой раскрываются вопросы: православное понимание служения ближним, находящимся в заключении; исторический обзор миссии Православной Церкви среди заключенных с апостольских времен до наших дней, правовые основы деятельности Русской Православной Церкви в пенитенциарных учреждениях; современное миссионерское служение среди заключенных; миссионерская деятельность среди различных социальных групп заключенных, их семей, освобожденных, администрации и сотрудников пенитенциарных учреждений, принципы миссионерского служения в местах лишения свободы.

В диссертации «Опыт построения курса «Основы Православия» для катихизации в системе пенитенциарных учреждений» (Шматько Владимир. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия, МДА, 2002 г., -zone osnovi katehizacii) дается богословское обоснование миссионерского служения в местах лишения свободы и раскрывается опыт организации и преподавания курса «Основы Православия», составленного студентами Московской Духовной Академии и Семинарии в ходе миссионерского служения для лиц системы пенитенциарной структуры. Эти работы уделяют большое внимание общим вопросам организации миссионерской деятельности среди сотрудников пенитенциарной системы, осужденных и освободившихся. Преступность рассматривается как следствие греховности человека. Но детально не рассматриваются конкретные формы миссионерской деятельности и их влияния на исправление осужденных.

В раскрытии общих богословских вопросов мне помогли книги: «Давыденкова Олега иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. ПСТБИ. М., 2000. – 231 с.», «Отец Серафим (Роуз). Православное мировоззрение. (эл. стр.: /)».

Современная пенитенциарная система целью своей деятельности считает не кару за нарушение закона, а достижение исправления преступников: об этом говорят начальник НИИ уголовно-исполнительной системы Минюста РФ Буданов А.В., Полковник внутренней службы, первый заместитель начальника ГУИН Полозюк В., заместитель начальника ГУИН Минюста РФ Болтков С.Н. по материалам православной печати под общей редакцией священника Серафима Сагидуллина «Церковь, тюрьма, общество». Синодальный отдел Московского Патриархата по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, М., 2004 – 96с., сс.20, 22, 31.

Сборник «От сумы и тюрьмы... Книга для всех – М.: Даниловский благовестник, 2007. – 240 с.» - напоминание о людях, страдающих за решеткой, которым нужны участие, сострадание, помощь, наша молитва. Среди авторов сборника есть и те, кто посвятил свою жизнь тюремному служению, и те, кто пережил покаяние в неволе. Жизнь этих людей наполнена настоящим смыслом.

О силе и значении Священного Писания много писал в книге «Воспоминания: первые сорок лет моей жизни» протоиерей Михаил Труханов (+2006 г), проведший в сталинских лагерях 15-ть лет за веру православную. Глубокая вера и любовь к Слову Божьему помогли ему пройти все ужасы сталинских лагерей. Автор призывает всюду проповедовать благую весть, а наипаче среди осужденных.

Ведется поиск новых и совершенствование уже сложившихся форм и методов работы. Сборник «Тюремное служение РПЦ» "Фавор" Москва 2009.- с. 274, содержит немало материала в помощь организации служения в местах лишения свободы.

Глава 1. Миссия – часть жизни Церкви.

«Миссия» (от лат. Mission — посылка, поручение) по-гречески звучит как священноапостольство, и апостольская Церковь одной из основных форм своего служения имеет миссию. «Миссия — это та часть жизни Церкви, где живой благодатный организм Церкви соприкасается с непросвещенным миром» [1, 1]. Миссия (свидетельство) – проповедь для пробуждения веры - присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15), - говорит Священное Писание. Миссия направлена на спасение каждого человека. Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви "утверждены на основании Апостолов" (Ефес. 2:20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно растёт как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось "душ около трех тысяч" (Деян. 2:41).

ВСионской горнице явлено миссионерское служение Церкви. В этот же период сложились основные принципы миссионерства:

- Проповедь благой евангельской вести должна быть доходчива, понятна; тайны Царства Божия должны доноситься образами, понятными слушающим.

- Проповедник – только сотрудник Богу в деле просвещения, спасения непросвещенного человека. Проповедник лишь помогает слушающему открыть сердце для принятия благодати Духа Святого.

- Проповедь должна вестись на родном языке, как это было во время Пятидесятницы, когда каждый слышал слова апостолов, звучавшие на его родном языке.

- Миссионерство – всегда экзорцизм, изгнание бесов. Идет борьба за человека. Как сказано у Ф.М. Достоевского «В мире диавол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». Это борьба «не против крови и плоти » (Еф. 6:12). Жизнь миссионера дает нам многочисленные примеры этой борьбы. «Молиться за мир – кровь проливать» - говорил Силуан Афонский.

- Основа миссионерского служения строится на примере личной благочестивой жизни каждого христианина и исполнении им своего долга. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф. 5:16). В 1910 году на миссионерском епархиальном съезде в Ташкенте встретились известный мулла и протестантский пастор. Пастор прочитал мулле Нагорную проповедь и спрашивает: «Хорошо?» «Очень хорошо», - ответил мулла. «А почему же вы не обращаетесь к Христу?» «Мы не обращаемся к Христу потому, что вы не живете по Его заповедям». Отсюда мы видим, что основа проповеди – жизнь по заповедям Божиим.

- Делу священноапостольства служат благотворительные и иные формы социального служения. Святитель Николай Японский выразил это такими словами: «Вначале завоевать любовь и уважение, а затем нести людям Слово Божие». «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9:22). Этот первоапостольский завет сумел воплотить свт. Иннокентий /Вениаминов/, который учил алеутов Аляски плотницкому делу, искусству каменщика, столяра, огородника, кузнеца, часовщика; составил азбуку, перевел Священное Писание, богослужение на алеутский язык и учил по составленным им книгам и детей и взрослых, защищал алеутов от произвола купцов и чиновников, помогал своим духовным чадам справляться с болезнями и т. д. Неудивительно, что эти простые люди с детской доверчивостью и любовью ответили на подвиг его любви, и через 10 лет после начала миссии в этих местах не осталось ни одного человека, не принявшего православие.

- С крещением духовный путь просвещения только начинается. Так сформулировали этот принцип свт. Иннокентий /Вениаминов/, свт. Николай Японский, архм. Макарий /Глухарев/ и многие другие. Крещением ставится онтологически новый камень в основание, на котором предстоит строить храм Духа Святого.

- Ненасильственное распространение христианства - последнее условие успеха проповеди, ибо насилие отнимает свободу и гасит любовь. В православии, особенно российском, насильственного принуждения к принятию христианства почти никогда не было. Свт. Стефан Пермский после нескольких лет жизни среди зырян если и сокрушал идолов и кумиров, то делал это безоружным. То же самое происходило с татарами в Поволжье, с башкирами в Сибири, и даже тяжелые войны на Кавказе не привели к насильственному крещению местных народов. Политика ненасилия обнаруживает себя во всей истории Русской Церкви и русского государства и подтверждается инструкциями, постановлениями, посланиями, как государственными, так и церковными на различных уровнях государственной и церковной власти.

«В истории русского миссионерства были явлены многие подвижники, святые, послужившие Церкви и народам, населявшим нашу Родину. На фундаменте православия строились отношения между различными народами, населявшими Россию, в том числе и с теми, которые придерживались магометанства, буддизма или язычества. Тысячелетний опыт веропроповеднического подвига в самых различных условиях духовенства и мирян, аристократии, государей и простолюдинов, ученых богословов и не получивших даже начального образования крестьян остается сегодня во многом неизвестным и, как следствие, невостребованным. До сих пор не существует ни одной целостной монографии по истории российской миссии, кроме небольшой брошюры прот. Е. Смирнова, изданной в 1904 г.» [2, 7-10].

Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам" (Мф. 28:19-20). В своей лекции «Православное мировоззрение» Иеромонах Серафим (Роуз) пишет: «…призыв Христов все еще идет к нам; давайте же начнем прислушиваться к нему. Самое ясное выражение этого призыва исходит сегодня от порабощенного безбожного мира» [3, 9].

Церковь исполняет в мире «миссию спасения рода человеческого» [Основы, п. 1.4].

В первую очередь, «Церковь призвана действовать в мире по образу Христа, свидетельствовать о Нем и Его Царстве». [Основы, п.1.2]. Цель миссионерской деятельности – привести людей к вере во Христа: «да уверует мир» (Ин. 17:21), и составит Церковь, потому что только в ней «все небесное и земное» соединяется во Христе, «ибо Он - Глава «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22-23). В Церкви действием Святого Духа совершается обожение творения, исполняется изначальный замысел Божий о мире и человеке…» [Основы, п.1.1]. Православный священник Румынии о. Георгий Кальччу призывает к миссионерской деятельности каждого христианина: «Построим же церкви нашею верою, церкви, которые не сможет разрушить никакая человеческая сила, Церковь, основа Которой Христос... Чувствуй брата своего рядом! Никогда не спрашивай: «Кто это?» - Лучше говори: «Это не чужой, это мой брат. Он - Церковь Христова так же, как и я» [3, 9]. Он же обращается к молодежи: «Я зову вас к Богу, к Тому, Кто превосходит мир, чтобы вы смогли познать бесконечный рай духовной радости, который вы ищете ощупью в вашем личном аду и который вы ищете даже в состоянии ненамеренного бунта... Иисус всегда любил вас, а теперь у вас есть выбор, - чтобы ответить на его призыв. Ответив, вы приуготовляетесь на то, чтобы пойти и принести плод, который сохранится. Чтобы быть пророком Христа в мире, где вы живете. Чтобы любить ближнего, как самого себя, и сделать всех людей своими друзьями. Чтобы каждым поступком возвещать ту единственную и безграничную любовь, которая возвышает человека от раба до друга Божия. Чтобы быть пророком этой освобождающей любви, которая избавляет от всяких уз, возвещая вам вашу чистоту, как только вы приносите себя Богу». Эти слова обращены к студентам-семинаристам, но их можно адресовать каждому избирающему «узкий путь» Каждый христианин призван к миссионерскому служению: «Тако да просветится свет Ваш перед человеки, яко да видят доб­рые дела ваши и прославят Отца вашего Иже есть на небесах» (Мф. 5:16). Так важен пример личного благочестия христианина, который необходимо должен присутствовать и в основе различных форм миссионерской деятельности: социального служения, а также трудов в образовательной и культурной деятельности христиан.

Для исполнения в мире миссии спасения рода человеческого Церковь вступает во взаимодействие с государством, даже если оно не носит христианского характера, а также с различными общественными ассоциациями и отдельными людьми, даже если они не идентифицируют себя с христианской верой. Не ставя прямой задачи обращения всех в Православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины, поможет им сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам, подвигнет их к миру, согласию и благоденствию, к условиям, в которых Церковь может наилучшим образом исполнять свое спасительное делание». [Основы, п.1.4].

На сегодняшний день самым серьезным, исчерпывающим документом, вдохновляющим и определяющим социальную активность православного миссионера, является «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». Этот документ является фундаментальным основанием нашего миссионерского служения, и особая его значимость в его современности и своевременности.

В «Миссионерской Концепции», в частности, сказано: «Православная миссия в ее богословском понимании, есть проекция Святой Троицы на все творение. Откровением для нас стало то, что Бог – есть любовь» [4, 3]. Откровение о Божьей любви должно стать основанием нашего благовестия.

Церковь призвана быть тем, кто образует и формирует мышление современного человека. И наша миссионерская задача - влиять на то, чтобы мышление людей изменилось на основании Благой Вести. Нельзя заставить веровать насильно, но мы призваны зажигать сердца верой.

Миссионерство – это не катехизация и богословское образование предназначенные для уже обращенных, уверовавших людей. И если задача катехизаторов, в большей степени, наполнять знаниями о Боге сознание, разум людей, то задача миссионеров – вдохновлять и раскрывать сердца навстречу Благой Вести. Миссионер - это тот, кто приходит к неверующим людям и возжигает светильники живым огнем интереса к вопросам веры; это движение по непроторенному пути, как пишет Апостол Павел: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20).

Миссионером невозможно быть по назначению. Быть миссионером – это призвание. Потрясающий образ посланника Божьего явлен в пророке Иеремии, который возвещал от лица Господня. В какой-то момент люди стали отвергать, не принимать, а затем и гнать его. В молитве он делится с Богом переживаниями своего сердца: «Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:7-9).

Одним из видов миссионерской деятельности является миссия среди заключенных. Государство заботится об исправлении заключенных, и в этой заботе ему должны помогать общество и Церковь. В христианстве доброе отношение к узникам для их исправления имеет глубокую основу, Господь Иисус Христос сравнивает благотворение заключенным со служением Себе: «В темнице был, и вы пришли ко Мне». (Мф.25:36).

Насельники тюрем - не потерянные люди, зло не может истребить в душе человеческой все задатки добра, вложенные в нее Творцом. Возможность покаяния преступника мы видим в обращении ко Христу одного из двух разбойников, с которыми был распят Господь Наш Иисус Христос (Лк. 23:33-43).

Смысл служения заключенным в тюрьме не только в облегчении им социально-бытовых условий и материальной помощи, но, в первую очередь, в помощи духовной: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:11). И люди падшие, близкие к погибели, по Его словам, составляют предмет особой Его заботливости: «Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14). Для Господа дорого спасение каждого погибающего, об этом говорится в Евангельских притчах о пастыре, имеющим стадо овец и заблудшей овце; о жене, потерявшей одну из десяти драхм. И когда пастырь найдет заблудшую овцу, а жена - потерянную драхму, они предаются большой радости и делятся этой радостью со своими друзьями и соседями: возвращение потерянного для них дороже и приятнее владений, находящихся в руках их, хотя бы потерянное и возвращенное составляло только небольшую часть их состояния. После этих притчей, Господь сказал: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:1-10).Эти слова можно применить и к тем преступникам, которых общество лишает свободы.

Нет границы между теми, кто находится в заключении и теми, кто на свободе. По мысли святых отцов, Господь Иисус Христос пришел осуществить Миссию избавления узников из темницы греха. Святитель Филарет, митрополит Московский, так рассуждает об этом: «Не в темницу ли, не к изгнанникам ли, ни к узникам ли пришел и Сам Ты, на землю, чтобы основать Твой живой Храм, Твою Святую Церковь? Ибо что такое вся земля, после рая, как не пространная темница? Что человек вообще, как не осужденный преступник райского закона, изгнанник рая, пленник греха, узник бренной плоти, отягчающей душу? Ты пришел, и в сей темнице, для сего преступника, поставил Твой Голгофский Крестный жертвенник; Твоим страданием и смертию совершил на нем Твою вселенскую божественную Литургию; принес Твою вечную жертву, которая одна и та же, и здесь ныне совершается» [5, 171-172]. Всякий человек грешен перед Богом, всякого человека можно назвать преступником. «Всякое преступление Церковь считает грехом, но не всякий грех государство считает преступлением. Грех – нравственная несправедливость или неправда, нарушение Божественного закона; преступление – неправда противообщественная, нарушение закона человеческого» [6, 58].

Явных грехов может и не быть, но за тайные можем подвергнуться геене огненной. Богом судится не только факт преступления, а и намерения человека. Каждый член Церкви должен осознавать себя узником греха. На вечерне мы слышим слова псалмопевца Давида: «Изведи из темницы душу мою» (Пс. 141: 8). Эти слова каждый член Церкви произносит от своего лица. После грехопадения в лице Адама и Евы, мы все попали во власть греха и заключены в узы страстей, а после смерти телесной – в адскую темницу. Только после искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа, желающие спасения, через приобщение к плодам этого подвига, удостаиваются свободы от уз и темницы смерти духовной. Подходя к Святой Чаше во время Причащения, мы молимся: «Приими убо и мене, Человеколюбче Господи, яко разбойника» (молитва Василия Великого, 1-я) [7, 135]. То есть мы не смеем приступить к Причастию Святых Тела и Крови Христовых, ведущих в жизнь вечную, если не уподобляем себя покаявшемуся благоразумному разбойнику: «Но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» [7, 147-148].

Бог промыслительно попускает быть внешним узам, темницам, болезням и бедствиям. Через внешние стеснения Господь врачует души узников. Телесные узы и скорби способствуют пробуждению бесценных человеческих душ от греховного сна. «Так, лишение или ограничение свободы дает человеку, поставившему себя вне общества, возможность переоценить собственную жизнь, дабы вернуться на свободу внутренне очищенным». [4, 106]. «В церковном понимании наказание преступника, заключается в том, что главная цель их не в возмездии и даже не в ограждении церковного народа от преступных деяний, а во врачевании болезненных состояний души самих грешников» [8, 393].

Христианин понимает, что он находится в тюрьме не случайно, а по Промыслу Божию. Человек анализирует свою прежнюю жизнь, кается перед Богом в содеянных грехах, стремится очистить свою душу покаянием, стать лучше и чище самому, помочь тем, кто рядом, кто испытывает еще более невыносимые скорби. Безвинным заключенным узы служат к еще большей славе. В тоже время пребывание в местах лишения свободы – это тяжкий крест для человека. Создатель хочет, чтобы человек, находящийся в узах, был утешен. «Не то нам заповедано, чтобы миловать добрых людей и наказывать злых, но всем оказывать человеколюбие» [9, 401], – напоминает христианам Святитель Иоанн Златоуст. Православная Церковь возвещает измученным людям путь избавления, открывает непреходящие духовные ценности, помогает обрести благодать и истину.

Встает следующий вопрос: как помочь тем, кто находятся в местах лишения свободы?

Глава 2. Правовые основы миссионерской деятельности в местах лишения свободы в советский и постсоветский периоды.

Миссионерское служение Русской Православной Церкви в местах лишения свободы отличается от миссии просто в обществе тем, что оно организуется в условиях строгой изоляции от общества, определено правовыми рамками, ограничено во времени, имеет специфический объект воздействия. Поэтому успех тюремной миссии, равно как и выбор форм и методов благовестия, во многом зависит от принятых государством законодательно-нормативных актов, регулирующих религиозную жизнь заключенных и знанием своих законных прав тюремным миссионером и заключенным. [-zone missionerskoe sluqenie, С. 42].

Первоначальный этап развития религиозных отношений в ИТУ, начавшийся в конце 80-х годов, был связан с процессами демократизации и гуманизации в работе ИТУ, существенно изменившими отношение к участию в воспитательной работе среди осужденных представителей различных благотворительных, попечительских и религиозных организаций. Этот этап характеризовался эпизодичностью посещения колоний представителями религиозных организаций и совершением в основном разовых культовых действий. Зачастую решение вопроса о допуске служителей культа в учреждения зависело от воли администрации, вышестоящего руководства, и от настойчивости самих осужденных.

Такое положение дел объяснялось тем, что отношения в сфере реализации права осужденного на свободу совести и участие религиозных организаций в исправительном процессе начали зарождаться без какой-либо правовой базы, «явочным порядком». Достаточно вспомнить, что официально до конца 1990 г. в силе было постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» (с изменениями и дополнениями, внесенными 23 июня 1975 г.), которое фактически сводило на нет право на свободу совести вообще, а для осужденных в особенности. Следует признать, что это постановление (начиная примерно с 1989 г.) уже практически не соблюдалось и в общественном сознании и в государственной политике происходила переоценка взглядов на Русскую Православную Церковь в сторону признания ее заслуг в истории развития культуры и государства, положительной роли в социальном служении, в возможности нравственного воздействия на человека. Эти перемены в стране, в частности, отразились и на отношениях Церкви с пенитенциарными учреждениями.1

Положение существенно изменилось, когда на ведомственном уровне в 1989 г. были приняты некоторые меры по урегулированию этих отношений. Так, приказом МВД № 250 от 10.10.89 г. были утверждены Рекомендации по взаимоотношениям исправительно-трудовых учреждений с религиозными организациями и служителями культов. В этих Рекомендациях регулировался целый ряд важных организационно-практических вопросов: осужденным предоставлялось право на хранение книг религиозного содержания; разрешалось иметь при себе нательные крестики и аналогичные предметы культа, изготовленные из недрагоценных металлов; любой осужденный имел право в установленном порядке обращаться в религиозные организации с просьбой о встрече со служителями культов. В них наряду с предоставленными правами на верующих осужденных и служителей культа накладывались и определенные обязанности: невмешательство религиозных организаций и их представителей в деятельность ИТУ (2.5); соблюдение установленного режима отбывания наказания и требований Правил внутреннего распорядка ИТУ при отправлении религиозных обрядов и культов (2.6); осужденные не в праве, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения общегражданских обязанностей (4); ИТУ могут посещать лишь представители зарегистрированных религиозных организаций (5) и т. д.

В период обновления Российской государственности, переоценки роли религии в духовном возрождении нашего Отечества и общества восстановление подлинных и зачастую попранных принципов свободы совести и вероисповедания нашло свое отражение в законодательстве Российской Федерации: в Законе «О свободе вероисповеданий» принятого в 1990 г. (в частности, в ст. 22), в Конституции (1993г), в Исправительно-трудовом кодексе РСФСР (дополненным в 1992 г. ст. 8 «Обеспечение свободы совести осужденных»). В Конституции Российской Федерации (1993г) записано: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствие с ними» (ст. 28).

В тоже время, Православие — религия традиционная для России, поэтому в первую очередь от представителей Русской Православной Церкви сотрудники пенитенциарной системы ждут активного служения на данной ниве. Именно поэтому следует оценить как весьма закономерный и своевременный шаг Совместное заявление, сделанное Министром внутренних дел России и Святейшим Патриархом Московскими Всея Руси Алексием II 6 сентября 1994 г. В нем, в частности, записано следующее: «...священноначалие Русской Православной Церкви намерено обратиться к епархиям и другим церковным учреждениям, а руководство Министерства внутренних дел — к подчиненным ему структурам на местах с рекомендацией вступить во взаимодействие в области просветительной и воспитательной работы среди людей, желающих стать на путь исправления после совершения преступлений... На добровольной основе и с учетом специфики режима исправительно-трудовых учреждений способствовать реализации прав верующих из числа осужденных, отбывающих наказания по приговору суда и находящихся в следственных изоляторах. Обеспечить благоприятные условия для проведения священнослужителями епархий Русской Православной Церкви духовно-нравственных и просветительных бесед, совершения треб и богослужений. Содействовать оборудованию в местах лишения свободы помещений для совершения молитв и богослужений» 2.

В это время, в местах лишения свободы отношения между представителями Русской Православной Церкви и администрацией принимают все более устойчивый характер. Согласовываются организационные вопросы: порядок пропуска священнослужителей в учреждения, время и место встреч с осужденными, строительство храмов, часовен, благоустройство молитвенных комнат, пополнение библиотек духовной литературой, открытие воскресных школ. Складываются направления и формы совместной работы.

Право осужденного на свободу совести соответствует целому ряду норм международного права:

- Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года (Ст. 18);

- Международному пакту о гражданских и политических правах, принятому на 21 сессии Генеральной Ассамблеи ООН 16 декабря 1966 года, ратифицированному Президиумом Верховного Совета СССР 18 сентября 1973 года и вступившему в силу для СССР 23 марта 1976 года (Ст. 18);

- Минимальным стандартным правилам обращения с заключенными, принятым на 1-ом Конгрессе ООН «По предотвращению преступлений и наказание преступников», проведенном в Женеве в 1955 году и утвержденном Экономическим и Социальным Советом резолюцией 663 от 31 июля 1957 года и резолюцией 2076 от 13 мая 1977 года (Ст. 41, 42);

- Европейским правилам о тюрьмах, принятым Комитетом министров Европейского Совета 12 февраля 1987 года (Ст. 46; 47), в которых, в частности, записано: «Насколько эти практически осуществимо каждому заключенному должно быть позволено удовлетворять свои потребности в религиозной, духовной и моральной жизни путем посещения служб или встреч, предусмотренных в данном заведении, и путем обладания необходимыми книгами или другой литературой»;

Как мы видим, международные документы содержат широкий спектр норм по защите прав заключенных, касающихся свободы совести и вероисповедания. Хотя надо отметить, что юридическая сила международных правовых документов различна. Если Всеобщая декларация прав человека содержит нормы-рекомендации, то Пакты, как международные договоры, содержат обязательные нормы поведения.3

Выполнение обязательств в области прав человека и основных свобод, вытекающих из международных договоров и соглашений, участниками которых являлся СССР взяли на себя участники Содружества Независимых Государств.

Конвенция Содружества Независимых Государств о правах и основных свободах человека (подписана 26 мая 1995 г. представителями Республики Армения, Республики Беларусь, Республики Грузия, Кыргызской Республики, Республики Молдова, Российской Федерации, Республики Таджикистан; ратифицирована Федеральным законом от 4 ноября 1995 г. № 163 — ФЗ). Согласились о нижеследующем: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и вероисповедания. Это право включает свободу выбирать свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию и убеждения как индивидуально, так и совместно с другими, отправлять религиозный культ, следовать и выполнять религиозные и ритуальные обряды и действовать в соответствии с ними» (Ст. 10.1).

Необходимо также иметь в виду, что ратификация подписанной Российской Федерацией 28 февраля 1996 г. Европейской конвенции о защите основных прав человека и свобод и протоколов к ней будет означать для нашего государства, как члена Совета Европы, обязательность соблюдения положений данного документа и других обязательств, связанных с членством в этой международной организации (в частности, получение российскими заключенными права подавать индивидуальные жалобы в Европейский Суд4 по правам человека).5

Все вышеприведенные постановления международных правовых актов отражены и нашли свое место в российских законах, регламентирующих деятельность религиозных организаций в местах лишения свободы. «Впервые в истории нашей страны в Конституцию (п.4 ст.15) включено положение, объявляющее принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации частью ее правовой системы»6 (Мисс. Служ., с.46-49). В тоже время, принятие Российской Федерацией международно-правовых обязательств накладывает серьезные ограничения в законотворчестве. Так при проверке соответствия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» международно-правовым обязательствам Российской Федерации определение «особой роли православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры» рассматривается как не совсем корректное (см. ниже).

В международной практике установился следующий подход к проблеме реализации права на свободу совести: следует добиться реалистического равновесия между осуществлением религиозных обрядов и правилами поведения осужденных (определенные религиозные действия не должны являться оправданием неподчинения тем правилам, которые применяются ко всему контингенту, отбывающему наказание); религиозная жизнь не должна мешать нормальному функционированию пенитенциарных учреждений, ее практическое осуществление не должно наносить ущерба осужденным и администрации и являться чрезмерно трудным с точки зрения управления учреждением, или приводить к большим финансовым затратам со стороны администрации. В то же время признается, что в сфере религии целесообразно сохранять в качестве необходимых лишь ограничения, относящиеся к поддержанию безопасности, дисциплины, должного порядка в условиях исправительного учреждения.

Это нашло отражение и в практике нашего государства: уже в программе «ИТС-2000» в комплексе мер, направленных на реформу управления исправительно-трудовой системы, в частности, предусматривалось: «Обеспечить реализацию гарантий свободы совести осужденных. Предусмотреть возможность приглашения ими служителей культа для отправления обрядов исповеди, бракосочетания, крещения, отпевания и т. п., приобретения отдельных видов религиозной атрибутики, получения индивидуальных консультаций»7.

В контексте этого все пристальнее начинает рассматриваться вопрос обеспечения реального права осужденного (равно как и подследственного) на свободу вероисповедания и отправления религиозных культов, которые составляют один из важнейших элементов личных неотъемлемых свобод граждан любого цивилизованного государства — свободы совести. Этот процесс неминуемо вторгается в жизнь исправительных учреждений.

Характерным признаком ломки привычных стереотипов и установок в развитии нашего общества является коренная переоценка взглядов официальной политики в отношении религии в сторону признания ее положительной роли в социальной сфере, высокого потенциала духовно-нравственного воздействия на человека, неоспоримых заслуг Церкви и ее служителей в становлении и охранении державных основ государства Российского. И это далеко не случайно, ведь именно духовность составляет внутреннюю направленность и соответствующую ей полноту жизни, придает всей человеческой культуре и каждой личности высшее измерение, назначение и непреходящую ценность.8

В это время, в местах лишения свободы отношения между представителями Русской Православной Церкви и администрацией принимают все более устойчивый характер. Согласовываются организационные вопросы: порядок пропуска священнослужителей в учреждения, время и место встреч с осужденными, строительство храмов, часовен, благоустройство молитвенных комнат, пополнение библиотек духовной литературой, открытие воскресных школ. Складываются направления и формы совместной работы.

19 сентября 1997 года общество добилось принятия Государственной Думой нового Федерального Закона N 125-ФЗ “О свободе совести и о религиозных объединениях”, который упорядочил деятельность религиозных организаций и тем самым, в какой-то мере, оградил пенитенциарные учреждения от проникновения в них деструктивных сект. Этот Закон на сегодняшний день является одним из главных правовых условий совместной деятельности Русской Православной Церкви и Уголовно-исполнительной системы (пенитенциарных учреждений) России. В последующем этот закон был уточнен в ред. Федеральных законов от 26.03.2000 N 45-ФЗ, от 21.03.2002 N 31-ФЗ, от 25.07.2002 N 112-ФЗ, от 08.12.2003 N 169-ФЗ, от 29.06.2004 N 58-ФЗ).(?) В преамбуле закона сказано следующее:

Федеральное Собрание Российской Федерации,

подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений,

основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством,

признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры,

уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России,

считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания,

принимает настоящий Федеральный закон.

При проверке соответствия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» международно-правовым обязательствам Российской Федерации Уполномоченный по правам человека в Российской Федерации было дано следующее заключение (дано в сокращении):

«Принятый 26 сентября 1997 г. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» в основном отвечает международно-правовым обязательствам России, взятым ею на себя в качестве государства - участника Международного пакта о гражданских и политических правах и Европейской конвенции о защите основных прав и свобод человека. В преамбуле Закона (пункты 1 - 3), как и в статьях 28, 19 (ч. 2) и 29 (ч. 2) Конституции Российской Федерации, подтверждается право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений. В то же время ряд положений Закона вступает в противоречие с принципами, установленными упомянутыми международно-правовыми документами, и, соответственно, может быть опротестован гражданами при подаче жалоб в Европейский Суд по правам человека. По сути дела эти нормы и не могут действовать на территории Российской Федерации, исходя из примата над внутренним законодательством правил, установленных международными договорами, что предусмотрено Конституцией РФ (ч. 4 ст. 15).

1. По сравнению с общим международно-правовым принципом равенства всех религий, зафиксированным в Конституции Российской Федерации (согласно ч. 1 ст. 14 «никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной», а согласно ч. 2 этой же статьи «религиозные объединения... равны перед законом»), в Законе о свободе совести по сути закрепляется привилегированное положение отдельных религий.

В преамбуле Закона (п. 4-5) делается ссылка на «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры» и на уважение «христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия России».

Возникает два вопроса. Во-первых, какие религии подпадают под определение «других» - католицизм, униатство, или же, скажем, пятидесятники и молокане, которые также могут рассматриваться как часть исторического наследия России. Во-вторых, означает ли это неуважение к другим религиям, не поименованным в Законе, - конфуцианству, индуизму и т.п. - не являющимся частью этого наследия. При нынешних формулировках преамбулы строгого юридического ответа на эти вопросы не существует…

4. Ч. 3 и 4 ст. 16 Закона о свободе совести предусматривают возможность совершения религиозных обрядов и церемоний в воинских частях, в местах лишения свободы и местах содержания под стражей. Однако практические гарантии реализации этих прав в Законе отсутствуют. Не ясно, что имеется в виду под «учетом требований воинских уставов» и «соблюдением требований уголовно - процессуального законодательства», на которые ссылается данная Статья».

В связи с тем, что правоприменительная практика по реализации данного Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» не была накоплена и не были приняты предусмотренные им нормативные правовые акты (Правила регистрации. Правила проведения государственной религиоведческой экспертизы. Положение о порядке открытия и регистрации представительств иностранных религиозных организаций), Министерство Юстиции Российской Федерации для использования в практической деятельности направило в виде письма от 24 декабря 1997 года Комментарий к данному Закону, подготовленный заместителем Председателя Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации Себенцовым А.Е., а также методические рекомендации по осуществлению органами юстиции контрольных функций в отношении религиозных организаций, и по применению органами юстиции некоторых положений Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», подготовленные Департаментом по делам общественных и религиозных объединений на основе поступивших запросов органов юстиции.

Вышеназванные нормативные правовые акты были приняты позже:

- В целях реализации Постановления Правительства Российской Федерации от 2 февраля 1998 г. N 130 «О порядке регистрации, открытия и закрытия в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций» от 30 марта 1998 г. был издан приказ Минюста РФ N 32;

- Правила регистрации уставов (положений) религиозных объединений. Утверждены Приказом Министерства юстиции Российской федерации от 30 ноября 1994 г. N 19-01-159-94;

- Приказ Министерства юстиции Российской Федерации от 25.03.2003 N 68 «Об утверждении Правил рассмотрения заявлений и принятия решения о государственной регистрации» (торгово-промышленных палат, общественных объединений, в том числе политических партий, профсоюзов, национально-культурных автономий и религиозных организаций);

- Приказ Минюста РФ от 8 октября 1998 г. N 140 «О порядке реализации Постановления Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. N 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» (в ред. Приказа Минюста РФ от 16.03.2001 N 87).

Право каждого на свободу совести обеспечивается и другими Законами. В Законе N 114-ФЗ от 25 июля 2002 года «О противодействии экстремистской деятельности», в ст.1 «пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности» относится к одному из видов экстремистской деятельности (экстремизму).

В связи с передачей в ведение Минюста России пенитенциарных учреждений, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Министр юстиции РФ Ю. Чайка 21 декабря 1999 года подписали Соглашение о сотрудничестве. На основании этого были заключены соглашения на областном уровне с епархиями РПЦ и на уровне отдельных учреждений с Православными храмами.

В данной главе нельзя не ознакомиться с положениями Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, принятыми на Архиерейском Соборе 2000 года, которые касаются также и вопросов соработничества Церкви и Уголовно-исполнительной Системы. В разделе IX «Преступность, наказание, исправление» читаем:

IX.1 Для сдерживания проявлений беззакония государство создает правоохранительные органы, целью которых является предупреждение, предотвращение и расследование преступлений, а также наказание и перевоспитание лиц их совершивших. Однако важные задачи искоренения преступности и исправления оступившихся стоят не только перед специальными учреждениями и даже не только перед государством, но перед всем народом, а значит и перед Церковью.

IX.2 Церковь настаивает на необходимости человеческого отношения к подозреваемым, подследственным и гражданам, уличенным в намерении нарушить закон. Жестокое и недостойное обращение с такими людьми способно укрепить их на неправом пути или толкнуть на него. Вот почему лица, не осужденные по законному приговору, даже находясь под стражей, не должны ущемляться в основных правах. Им необходимо гарантировать защиту и непредвзятый суд. Церковью осуждаются пытки и различные формы уничижения подследственных... Даже в целях помощи правоохранительным органам священнослужитель не может нарушать тайну исповеди или иную охраняемую законом тайну (например, тайну усыновления)…Пастырь одновременно обязан предпринять все возможные усилия, чтобы преступный замысел не осуществился.

IX. 3...Вместе с тем важно, чтобы лица, находящиеся в местах лишения свободы, не испытывали бесчеловечного обращения, чтобы условия их содержания были такими, при которых их жизнь и здоровье не подвергались бы опасности, а на их нравственное состояние не влиял бы пагубный пример других узников. Для этого государство призвано заботиться о заключенных, и в этом ему должны помогать общество и Церковь... Исполняя свое служение в местах лишения свободы, Церковь должна устроять там храмы и молитвенные комнаты, совершать Таинства и богослужения, проводить пастырские беседы с заключенными, распространять духовную литературу. При этом особенно важен личный контакт с лишенными свободы, включая посещение мест их непосредственного нахождения. Заслуживает всяческого поощрения переписка с осужденными, сбор и передача одежды, лекарственных препаратов и других необходимых вещей. Такая деятельность должна быть направлена не только на облегчение тяжелой участи заключенных душ. Их боль является болью всей Матери-Церкви, которая радуется радостью небесной и «об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10). Возрождение душепопечения о заключенных становится важнейшим направлением пастырского и миссионерского делания, нуждающимся в поддержке и развитии.

IX. 4. Желая содействовать преодолению преступности, Церковь взаимодействует с правоохранительными учреждениями. Уважая труд их работников, направленный на защиту граждан и отечества от преступных посягательств, а также на исправление оступившихся, — Церковь протягивает им руку помощи. Такая помощь может осуществляться в многообразных совместных воспитательных и просветительских трудах, направленных на профилактику и предотвращение правонарушений, в научной и культурной деятельности, в пастырском окормлении самих сотрудников органов охраны порядка. Взаимодействие Церкви и правоохранительной системы зиждется на основе церковных установлений и специальных договоренностей с руководством соответствующих ведомств...”9. Безусловно, этот фундаментальный, авторитетный документ послужит важным импульсом к успеху тюремной миссии Церкви, изначально ей присущей. [Мисс. Служ., с. 107].

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, принятые на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г., определили вектор церковно-государственных взаимоотношений, подчеркнув, что "задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать не только в достижении чисто земной пользы, но и в осуществлении спасительной миссии Церкви". Согласно Концепции, важными областями соработничества Церкви и государства в нынешний исторический период являются: духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание народа; христианское попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений; труды по профилактике правонарушений, духовное окормление находящихся в заключении.

Созданный в 1995 г. Синодальный Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Отдел имеет разветвленную структуру, работая по пяти направлениям, которые условно можно обозначить так: "Армия", "Милиция", "Тюрьма", "Остальные структуры" и "Издательско-миссионерское направление". Каждое направление имеет свои секторы работы, соответствующие силовым структурам… Тюремное состоит из одного сектора, занимающегося созданием полноценной церковной миссии в местах лишения свободы.

В наше время в российском законодательстве проведены кардинальные преобразования, в частности, приняты нормативные документы, создавшие юридическую основу для реформы уголовно-исполнительной системы (УИС). Благодаря этому за последние годы, особенно с момента передачи пенитенциарной системы России из ведения Министерства внутренних дел в ведение Министерства юстиции Российской Федерации (сентябрь 1998 года), удалось существенно изменить ситуацию в области обеспечения прав осужденных и лиц, содержащихся в следственных изоляторах. Принят ряд основных законов, направленных на создание более гуманных условий содержания заключенных, обеспечение государственной поддержки УИС.

Основой для формирования и укрепления отношений с Главным управлением исполнения наказаний является Соглашение о сотрудничестве с Министерством юстиции РФ, благодаря которому практически во всех исправительных учреждениях созданы условия для духовного окормления и просвещения лиц, находящихся в местах лишения свободы. В августе 2003 г. Синодальный Отдел и ГУИН МЮ РФ заключили двустороннее Соглашение, определившее основные направления сотрудничества на современном этапе реформирования УИС. Руководством УИС утвержден состав епархиального духовенства, которому разрешен доступ в пенитенциарные учреждения.

В настоящее время в уголовно-исполнительной системе проходят службу около 250 тыс. сотрудников, а в местах принудительного содержания находится около 850 тыс. осужденных и лиц, подозреваемых и обвиняемых в совершении преступлений. На территории исправительных учреждений создано 625 православных общин, в состав которых входит более 33 тыс. осужденных. Построено 333 храма, оборудовано 499 молитвенных комнат, действует 265 воскресных школ, в которых свыше 9 тыс. осужденных осваивают основы Православия и Православной культуры. Ведется строительство 79 храмов. Руководство УИС стремится, чтобы храм или молитвенная комната были во всех учреждениях системы, и епархии должны оказывать в этом всемерное содействие.

За значительный вклад в укрепление отношений с учреждениями УИС в январе 2004 г. многие священнослужители различных епархий были награждены памятными знаками уголовно-исполнительной системы Минюста РФ.

Глава 3. Исследование, описание и анализ различных форм миссионерской деятельности в местах лишения свободы.

В разделе «преступность, наказание и исправление» Основ социальной концепции РПЦ говорится: «Исполняя свое служение в местах лишения свободы, Церковь должна устроять там храмы и молитвенные комнаты, совершать таинства и богослужения, проводить пастырские беседы с заключенными, распространять духовную литературу...» [4, 107].

В современной России мы имеем страшную статистику – почти 900 тыс. человек находится в тюрьмах, около 70% подростков, оказавшихся в местах лишения свободы – выходцы из неблагополучных семей. Священник Глеб Каледа – один из первых священнослужителей, начавших посещать тюрьмы, говорил: «Наши лагеря, наши заключенные всегда остаются с нами, как наши кровоточащие и гноящиеся раны. И нам их лечить». [10, 7]. Синодальным Отделом МП по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями выработана концепция тюремного служения: “Преступность – продукт падшего мира, который до времени отдан во власть врага рода человеческого. И, следовательно, мы призваны идти “в темницу” ко всем ее обитателям” [10, 8]. Председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Дмитрий Смирнов предложил следующие направления работы: 1. Формирование тюремных библиотек. Евангелие должно быть доступно для каждого осужденного, и нужна литература духовного содержания; 2. Наличие средств массовой информации, действующих в системе ГУИН; 3. Служение по переписке с осужденными, особенно не имеющих родственников; 4. Важно развивать систему храмов и молитвенных комнат во всех типах учреждений, исполняющих уголовные наказания. 5. Взаимосвязь между группами и приходами, которые окормляют исправительные учреждения. 6. Оказание гуманитарной помощи. 7. Церковное направление – душепопечение, в том числе дистанционная и непосредственная катехизация /обучение православной вере/. 8. Забота о сотрудниках, которые за очень небольшое жалование осуществляют нелегкий труд. Мы делаем общее дело и независимо от того, в чем они в робе или мундире, они все равно нуждаются в любви и помощи церковной.

3.1. Встречи –проповеди.

Встречи-беседы являются важной формой миссионерской деятельности в деле духовно-нравственного воздействия на осужденных. Страдающий человек, как правило, легко внимает духовному совету и со вниманием воспринимает слово Божие. Здесь происходит первое знакомство осужденных со священником или миссионером-мирянином. Духовные беседы (индивидуальные и групповые), проповеди, ответы на вопросы – это непосредственная работа в первую очередь священнослужителей. Слово Божие звучит в местах лишения свободы постоянно: проповедь перед исповедью, проповедь на литургии, проповедь после молебна. Прежде всего люди /осужденные/ должны услышать Евангелие: Проповедь Евангелия является основным условием исполнения замысла, а значит, и ближайшим делом и целью миссии. Речь идет об эсхатологическом исполнении замысла прославления Бога. Чтобы достичь этой конечной цели, все люди должны соединиться в Теле Христовом. Евангельская проповедь есть сердце миссии. Ее цель – перерождение человеческого существа. Греческий богослов Н.А. Ниссиотис говорит: «Большая ошибка думать, что, обсуждая социальные проблемы, анализируя общественные процессы, помогая получить образование или просто помогая материально, мы осуществляем миссию... Для тех, кто вне Церкви, есть единственная насущная необходимость: обратиться и стать членом этого сообщества в видимой конкретной форме [11, 167].

Встречи-беседы являются важной формой миссионерской деятельности в деле духовно-нравственного воздействия на осужденных. Страдающий человек, как правило, легко внимает духовному совету и со вниманием воспринимает слово Божие. Здесь происходит первое знакомство осужденных со священником или миссионером-мирянином. Духовные беседы (индивидуальные и групповые), проповеди, ответы на вопросы – это непосредственная работа в первую очередь священнослужителей. Слово Божие звучит в местах лишения свободы постоянно: проповедь перед исповедью, проповедь на литургии, проповедь после молебна. Прежде всего люди /осужденные/ должны услышать Евангелие: «Проповедь Евангелия является основным условием исполнения замысла, а значит, и ближайшим делом и целью миссии». (Ин.6:53-58).

Многие из них слышат проповедь впервые в жизни и не воцерковлены. От проведения таких бесед в немалой степени зависят интерес и доверие осужденных к пастырю, установлению контакта с ним и желание личного общения, без которого никакая деятельность не принесет результатов. Во время встреч следует представлять желающим возможность задавать вопросы. Вопросы могут быть самые неожиданные /часто не по теме/, а из желания поспорить, показать себя. Здесь необходимы терпение и доброжелательность, а также неуклонение от темы и инициатива. Содержание беседы должно раскрывать основные истины православной веры, значение таинств, в первую очередь крещения, покаяния и причащения. С таинствами в колонию входит Церковь Божия, действуя благодатно на верующие сердца. Время и место совершения таинств должно обговорено с администрацией. Уместно раздавать православную литературу. Встречи-беседы должны, как показывает практика, проводиться регулярно /не реже одного-двух раз в месяц/. С первых посещений колонии надо вести речь о предоставлении подходящего помещения для молитвы, если оно еще не обустроено. Тюремный храм – самое подходящее место для проповеди, так как осужденные использовали для этого личное свободное время.

Свою миссионерскую деятельность в местах лишения свободы целесообразнее начинать с «авторитетов». «В СИЗО г. Сергиев Посад один тюремный авторитет, когда стал православным человеком, проводил в камерах просветительскую деятельность; заключенные ежедневно в камерах читали утренние и вечерние молитвы. Изменилась нравственная обстановка в изоляторе, преступность прекратилась, беспредел исчез » [10, 221]. Обращение таких людей принесет обильные плоды, так как им будут подражать остальные. В данном случае проповедь является миссионерской, потому что обращена не к верующим, а к невоцековленным, некрещеным людям, ничего не знающим о православии, но не отрицающим его.

Стиль проповеди к осужденным не должен быть обличительным и укоряющим. “Характер проповеди у заключенных – не растравлять раны, а прикладывать небесный Божественный пластырь на рану”- писал отец Иосиф Фудель. [12]. Задача пастыря в тюрьме – как можно ярче раскрывать и показывать красоту и достоинства положительного идеала, который дал нам Господь. Тюремный миссионер, как правило, священник, проявляя свои лучшие душевные качества, способности и усердие, может и должен воздействовать на осужденных сильнее всех судебно-карательных воспитательных мер, так как является здесь представителем и служителем не закона, а как послушником Христовым. «На меня очень подействовали вы тем, - пишет архимандрит Спиридон, - что во мне, в таком великом грешнике и последнем арестанте, вы нашли человека, и какого человека – образ и подобие Божие!.. Ах, батюшка, если бы к нам так относились все люди, если бы они так любили нас, как вы относитесь к нам, поверьте, преступного мира не было бы на земле» [13, 94].

В беседах с осужденными миссионер должен быть правдив и искренен в своих переживаниях и чувствах, ибо “личность говорящего не меньше значит для убеждения слушающих, чем самое содержание слова и его форма” [14, 45].

Тематика миссионерской проповеди в местах лишения свободы разнообразна настолько, насколько разнообразна и сама тюремная аудитория. Трудно перечислить весь гомилетический материал, который способствовал бы духовно-нравственному исправлению этих людей. С подследственными нужно говорить об одном, с осужденными уже о другом, а с женщинами-заключенными – о третьем. С одними и теми же заключенными нужно беседовать по-разному: в тюрьме, следственном изоляторе, в исправительной колонии. Милосердие Божие, желающее спасение человека-грешника, дающее ему неизреченные блага в случае его обращения; и тяжелые несчастья человека падшего, не думающего о покаянии и самоисправлении, - вот темы проповеди, которые особенно часто должен использовать тюремный миссионер. Заключенные охотно слушают рассказы об аскетических подвигах святых подвижников.

Удобным временем для посещения заключенных являются праздничные дни. Обходя арестантов, миссионер объясняет им смысл празднуемого события и особенно его значение для них самих. В эти дни многие из них особенно чувствуют тяжесть своего положения и бывают очень благодарны посетителю. В таком состоянии душа узника может быть особенно восприимчива к назидательным урокам. Положение несчастного не дает пастырю права под влиянием чувства жалости допускать сентиментальные излияния, ласковые речи. “Сентиментальность пастыря по отношению к преступнику вместо пользы может принести только вред: она не разжалобит и не смягчит сердца тех людей..., а скорее может уронить пастыря в их глазах и может подать повод к остротам и насмешкам с их стороны” [15, 343].Обращение пастыря с заключенными должно походить на отношения отца с сыном. Если он считает нужным говорить арестанту о его злодеянии, то должен делать это не как строгий обличитель, а как духовный отец, “болезнующий, о несчастии своего чада” [15, 227].

Личных собеседований миссионера с заключенными, как бы он не был усерден, недостаточно для наставления в истинах веры нравственности. Эти беседования ограничены временем и не могут изо дня в день проводиться с каждым заключенным. Продолжением проповеди может служить душеполезная книга: Св. Писание, краткий молитвослов, желательно малого формата. С интересом арестанты читают назидательные рассказы о лицах, загладивших покаянием свои преступления, о чудесах Божиих, совершавшихся с разными людьми. Преуспевшим в изучении православной веры можно читать аскетическую литературу: “Лествицу”, “Поучения аввы Дорофея” и т.д.

Формы и методы беседы будут зависеть во многом от конкретных ситуаций, от педагогических способностей миссионера и его духовной жизни. Архимандрит Трифон (Новиков) по этому поводу пишет: “В наше время при катастрофическом росте преступности, пьянства, наркомании, проституции воровства, убийств... все больше и больше появляется нужда в священнослужителях в местах лишения свободы. Без помощи Церкви эти пороки и преступления уменьшить нельзя” [16, 234]. Ибо Господь, “Который по неизмеримой благости Своей сделался Тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он” [17, 446].

3.2. Встречи-беседы.

Исправление преступника, обращение его на путь покаяния и принятие им православного образа жизни – дело трудное. Излишняя и поспешная ревность может помешать этому делу. Невозможно тюремному миссионеру беседовать с заключенными только о предметах религиозно-нравственного характера. Человек невоцерковленный, не имеющий правильного представления о религии, будет скучать при таких беседах. В данной ситуации правильнее будет начать беседу о предметах житейского плана, о семейном положении, пробуждая чувства родственной любви, и через это незаметно и постепенно обращать внимание заключенного на вещи, имеющие непосредственное отношение к его духовному состоянию.

Пастырские беседы не должны быть однообразными по содержанию и не могут быть похожи на катехизаторские уроки, всецело посвященные одному предмету. Беседы о предметах незначительных в религиозном отношении иногда бывают более полезными, чем навязчивые поучительные речи и проповеди. Простые непринужденные беседы словно раскрывают сердце заключенного и делают его восприимчивым к слову пастыря.

Мало будет пользы в миссионерской работе с заключенными, если их будут слишком навязчиво и настойчиво увещевать исправиться. Особенно эта ошибка распространена у миссионеров-мирян, которым в отличие от священника, не подобает обращаться в поучительном и назидательном тоне к тюремной пастве. Миряне должны беседовать с заключенными на равных, как с собратьями, а не как с духовными сынами. Касаясь же духовно-нравственных вопросов в беседах с осужденными, они приводят назидательные примеры из собственной жизни. Например, о том, что им дала вера в Бога, как изменяется их нравственная жизнь благодаря таинствам Церкви. То есть мирянин-миссионер свой личный духовный опыт или опыт других людей проецирует на слушателя-заключенного. Мирянин, получивший благословение Церкви посещать узников, должен на первых этапах своей деятельности позаботиться об искоренении у арестантской братии неправильного представления о Церкви, их предрассудков и суеверий. Нужно рассказать заключенным о первых шагах в Православии: как совершается крестное знамение, и какие слова при этом произносятся, как обращаться к священнослужителю. Эти элементарные знания будут научать их молитве. Заключенные не знают о святых, имена которых они носят и которые являются их небесными покровителями. О служении мирян в Бутырской тюрьме пишет отец Глеб Каледа: “Миряне-катехизаторы под руководством и по благословению священника часами сидят в камере, беседуя с арестантами. Они готовят их ко крещению, изучают с ними Закон Божий. Между заключенными и катехизаторами устанавливаются личностные духовные и человеческие отношения” [18, 39]. Отбирая мирян для служения в тюрьмах и колониях к ним должно предъявлять определенные условия, ибо они, по словам апостола Павла, “должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И так надобно испытывать, потом, если беспорочен, допускать до служения” (1 Тим. 3:8-10). Миссионер в тюрьме призван возвещать заключенным евангельское учение о спасении души.

Выводы.

Беседы–проповеди – одна из важных форм миссионерской деятельности в местах лишения свободы в деле духовно-нравственного воздействия на осужденных. Она должна соответствовать следующим требованиям: направлена на то, чтобы люди уверовали и обратились ко Христу. Проповедь к осужденным не должна быть навязчивой, обличительной и укоряющей. В беседах миссионер с осужденными должен быть правдив и искренен в своих переживаниях и чувствах. Тематика миссионерской проповеди не должна быть однообразной по содержанию. Сентиментальность пастыря по отношению к преступнику скорее может уронить пастыря в их глазах и может подать повод к остротам и насмешкам с их стороны.

3.3. Дистанционное обучение.

Православное просвещение – это необходимость для взрослого человека, пришедшего к вере через покаяние. Так было в ранней Церкви: взрослого человека не допускали до Крещения без просвещения его светом Христовой истины, которое длилось сорок дней. Именно с тех пор постом читаются особые молитвы о ПРОСВЕЩАЕМЫХ в Церкви. На каждой литургии мы слышим возглас: «Оглашенные изыдите!» Этот возглас касался тех будущих членов Церкви, которые обучались основам веры через Св. Писание, чтобы сознательно участвовать в Таинствах Церкви. Руководствуясь этим, Сектор взаимодействия с УИС Синодального Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями Московского Патриархата уже четыре года реализует программу: «Общецерковная система дистанционного (заочного) обучения основам православия в местах лишения свободы». Сектор осуществляет следующую деятельность: 1) организует и контролирует внедрение системы дистанционного образования; 2) создает библиотеку уже имеющихся программ тюремного служения: различных методик ДО, катехизаторской переписки, миссионерского служения; 3) разрабатывает программы тюремного служения. Сектор взаимодействия с УИС работает в тесном сотрудничестве с миссионерским факультетом ПСТГУ, где студентами-дипломниками ведется разработка и апробация методик, учитывающих специфику обучения в местах лишения свободы /условия содержания, уровень образования, наличие пожизненного срока заключения, возможное обучение личного состава колоний/. Система дистанционного обучения основам православия – это существенная помощь в Евангельском просвещении нуждающихся. Цели программы: 1) Духовно-нравственная поддержка сотрудников и реабилитация осужденных. Воцерковление, подготовка их к сознательному участию в таинствах Церкви. 2) Организация полезной занятости осужденных в условиях сокращения привлечения их к оплачиваемому труду. 3) Подготовка к поступлению в высшее или средне-специальное учебное заведение. Решается задача связи с православными учебными заведениями или стимуляции самообразования. Уровень образования осужденных в основном не очень высок, что является сдерживающим фактором для поступления в какое-либо учебное заведение после освобождения. Хорошо успевающие осужденные, после окончания обучения и освобождения могут быть рекомендованы к поступлению в Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. В настоящее время разработано пять курсов, три из которых защищены на миссионерском факультете, как дипломные работы.

«Священная история Нового Завета» по книге «Четвероевангелие» архиепископа Аверкия /Таушева/, сост. Пономарева Н., Артамонов В., Ковынева И., студенты ПСТГУ. Данный курс призван глубоко познакомить обучаемых с Евангелием, научить их сопоставлять свою жизнь с евангельскими принципами, а так же показать, что вся церковная жизнь и традиции укоренены в Евангелии. В качестве дополнительной справочной книги курс использует «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского и рекомендует другую литературу.

В курсе «Основы нравственности» принципы и категории христианской этики, сформулированные в Евангелии, переводятся в практические правила жизни, так как практическое применение нравственных принципов, почерпнутых из Евангелия, является важной ступенью духовного роста. Поэтому данный курс должен предварять изучение догматических вопросов по Катехизису.

Два курса «Катехизис. Начальные понятия», краткий и полный, призваны дать начальное представление о догматах православной веры.

Курс «Закон Божий» по книге прот. Соколова рассчитан на тех людей, сидящих в местах лишения свободы, кто имеет только начальное общее образование.

При разработке курсов сформулированы основные принципы дистанционного обучения, которые предваряют каждый курс как введение. Курсы обеспечены методическими указаниями.

Дистанционное обучение ставит следующие задачи:

Духовная:

постепенное воцерковление христиан в заключении,

подготовка к сознательному участию в таинствах Церкви,

делать их встречи со священнослужителями наиболее душеполезными.

Педагогическая:

научить человека внимательно читать достаточно непростой текст и находить в нем ответы на вопросы, задаваемые в методическом руководстве;

побудить обучаемого к более частому и сознательному чтению Евангелия и запоминанию отрывков евангельского текста с целью использовать их при ответах на контрольные вопросы;

стимулировать обучаемого к размышлению над вопросами и использованию для ответов дополнительной литературы.

Организационная задача дистанционного обучения состоит в помощи по устроению жизни православной общины.

Связь с православными учебными заведениями для стимуляции самообразования.

Педагогические задачи, например, решались следующим образом: составлены подробные вопросы, к евангельскому тексту, на которые обучаемый последовательно отвечает. Этот принцип используется в учебниках для младшей и средней школы. Общеизвестно, что прочитывая текст, человек усваивает информацию пассивно. Это значит, что ему трудно пересказать сразу содержание даже незначительного отрывка текста. Подробные вопросы к тексту помогают активно воспринять содержание отрывка, лучше усвоить информацию.

Для глубокого изучения материала важно выбрать хорошую книгу. Текст должен быть с одной стороны достаточно простым и кратким, чтобы не утомлять читателя, с другой стороны максимально содержательным. Принципы составления вопросов имеют как общую часть для всех выбранных книг, так и часть, ориентированную на конкретную книгу, выбранную для обучения.

Общие принципы составления вопросов:

Вопросы должны быть поставлены к каждому смысловому отрывку, каждой главы книги. Вопросы и темы сочинений должны учитывать объем уже пройденного материала.

Нельзя формулировать вопрос, ответ на который может предполагать дополнительные знания. Если же такой вопрос формулируется, то должны быть указаны доступные источники, из которых эти знания можно почерпнуть.

Необходимо точно знать, какой ответ на поставленный вопрос предполагается, желательно иметь его в сформулированном виде.

Для стимуляции мышления возможно и полезно использовать различные формулировки вопросов, предполагающие близкий по смыслу ответ.

Именно с помощью правильно сформулированных вопросов могут решаться поставленные духовные задачи. Это можно рассмотреть на примере курса дистанционного обучения «Священая история Нового Завета».

Курс составлен по книге Архиепископа Аверкия (Таушева) «Четвероевангелие» коллективом авторов: Пономаревой Н. В., Артамоновым В., Ковыневой И., Лукиным А. Андреевым С. Сиренко С. А. Православные общины, которые создаются в местах лишения свободы, нуждаются в регулярном изучении основ православной веры. Однако обучение должно быть дистанционным, т.к. регулярное очное обучение проводить либо некому, либо нет возможности вследствие удаленности места заключения, или специфики режима содержания. Оно должно быть рассчитано на средний образовательный уровень учащихся. Дистанционное обучение основам православия доступно всем желающим, тогда как заочное институтское образование доступно далеко не всем. (Хотя в последствии прошедшие курс дистанционного обучения могут попробовать стать студентами заочного отделения института.)

Для того, чтобы составить курс по изучению Евангелия, была выбрана книга комментариев «Четвероевангелие» архиепископа Аверкия (Таушева).

Принципы составления вопросов данного курса таковы:

1. Обучаемые должны хорошо усвоить исторический контекст евангельских событий и написания Евангелия. Все мы живем в мире, который отверг Христа и лежит во зле. Нашу веру всегда будут ослаблять рассуждения, в том числе и о том, что “религия – опиум народа”, а Иисус Назарянин либо выдумка, либо простой человек, один из руководителей иудейского народа. Историческое знание должно утверждать нас в нашей вере и помогать другим свидетельствовать об истинности происходящего. Кроме того, большинство сектантских откровений, которые противоречат книгам Нового Завета и апостольскому Преданию, написаны гораздо позже. Это всегда будет основанием, чтобы этим откровениям не доверять.

2. Должны они также знать события земной жизни Господа Иисуса Христа. В тексте Евангелия мы не раз будем сталкиваться со словами о любви к Господу. Главную заповедь сам Господь формулирует так: «Возлюби Бога и ближнего, как самого себя», Он говорит также: «Любишь Меня, соблюди заповеди Мои», трижды спрашивает апостола Петра: «Любишь ли ты Меня?» перед тем, как вверить под его попечение «Свое стадо». Чтобы любить Господа так, как Его любили Петр, Иоанн и другие, чтобы ради любви к Нему стремиться исполнить Его заповеди, которые порой кажутся невыполнимыми, надо хорошо знать нашего Господа. Это одна из целей, с которой мы изучаем события Его земной жизни.

3.Обучаемые должны знакомиться с церковной традицией, знать об основных праздниках Церкви, знакомиться с простыми богослужебными текстами, праздничными иконами, постепенно осознавая, что вся церковная жизнь зиждется и укоренена в Евангелии.

4.Вопросы, апеллирующие к личному опыту обучаемого, должны развивать в нем способность к самоанализу и, постепенно, с помощью сравнения своей жизни и Евангельских заповедей, приводить его к покаянию. Ответы именно на такие вопросы и предполагают творческий подход обучаемого к заданиям.

Предполагалось, что эти принципы составления вопросов и помогут решать основную ДУХОВНУЮ задачу дистанционного обучения.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ задача дистанционного обучения решалась следующим образом:

Общине предлагалось под руководством выбранного старосты постепенно прочитывать материал и обсуждать его совместно, пользуясь по возможности дополнительными источниками информации. Что происходило при изучении Евангельского курса? Прочитав самостоятельно часть Евангельского текста и комментариев к нему, члены общины, согласно нашим рекомендациям собирались для совместного чтения Евангелия и обсуждения ответов на вопросы. Более грамотные и духовно опытные члены общины читали дополнительные комментарии высказывали дополнения. Такое обсуждение, безусловно, позволяло еще более активно и глубоко усваивать материал книги, что помогало потом успешно самостоятельно письменно отвечать на вопросы. Кроме того, совместное обсуждение ответов на вопросы создавало дополнительную форму встреч членов общины.

Идеальный вариант, когда тюремная община собирается для обучения основам веры под руководством священника. Однако это не возможно, потому что не каждый священник может часто посещать места лишения свободы. Опыт показал, что встречи общин в местах лишения свободы строятся в основном на совместных молитвах. «Обычно они как могут, читают каноны и акафисты, обращаются к нам за литературой, по которой могли бы служить мирянским чином» [19, 4]. Таким образом, встречи, связанные с обучением, существенно разнообразят жизнь общины.

Любой достаточно грамотный мирянин может проверять письменные работы с ответами на вопросы. Даже более того, грамотный человек с хорошим уровнем образования при проверке может прочитать ответ на вопрос в книге, а значит с помощью такой проверки сам «получить образование» по этому предмету.

Наиболее подходящий контингент проверяющих – это студенты духовных учебных заведений. Они знакомы с материалом, проверка не займет у них много времени. Кроме того, курс составлен так, что на первые блоки вопросов существуют стандартные, составленные авторами ответы, которые просто раскрывают смысл изучения той или иной части книги. Проверяющему необходимо выявить только грубые ошибки.

Сроки освоения материала по каждому из курсов определяются конкретными условиями и составляют не менее одного года.

По окончании курса может быть выдано свидетельство о том, что соответствующий курс успешно завершен.

В настоящее время курс «Основы православной веры. Священная история Нового Завета» по книге «Четвероевангелие» архиепископа Аверкия (Таушева) проходит апробацию в 18 общинах в местах лишения свободы.

На данный момент в систему дистанционного обучения основам Православной веры включились более пятнадцати епархий.

В места лишения свободы разослана аналитическая справка Научно-исследовательского института Федеральной службы исполнения наказаний «Положительный опыт сотрудничества учреждений ФСИН России с Русской Православной Церковью», где имеется текст следующего содержания: «В качестве положительного опыта сотрудничества учреждений ФСИН России с Русской Православной Церковью сотрудники и осужденные считают: 1) создание православных общин; 2) строительство храмов; 3) обучение в воскресных школах; 4) дистанционное обучение основам Православия. Таким образом, можно сделать вывод о том, что сотрудники и осужденные так же, как и в 2005 г., позитивно оценивают деятельность Русской Православной Церкви и считают, что особенно важен личный контакт священника с людьми.» [16, 96-97].

В случае возникновения вопросов, обращайтесь к методистам Центра духовной

поддержки православных общин в заключении Миссионерского Факультета ПСТГУ.

115184 Москва, Новокузнецкая улица, д. 23 Б, МФ ПСТБИ, Центр духовной поддержки.

Телефон: 953-56-37, оставить координаты для связи.

Выводы.

Система дистанционного обучения основам православия – это важная форма миссионерской деятельности в местах лишения свободы, это существенная помощь в Евангельском просвещении нуждающихся. Она нацелена на 1) Духовно-нравственную поддержку сотрудников и реабилитацию осужденных; воцерковление, подготовку их к сознательному участию в таинствах Церкви. 2) Организацию полезной занятости осужденных в условиях сокращения привлечения их к оплачиваемому труду. 3) Подготовку к поступлению в высшее или средне-специальное учебное заведение. Данный курс призван глубоко познакомить обучаемых с Евангелием, научить их сопоставлять свою жизнь с евангельскими принципами, а так же показать, что вся церковная жизнь и традиции укоренены в Евангелии. Православные общины, которые создаются в местах лишения свободы, нуждаются в регулярном изучении основ православной веры. Дистанционное обучение основам православия наиболее приемлемо и доступно всем желающим.

3.4. Строительство храма.

Первым и самым надежным средством к нравственному исправлению заключенных является православный тюремный храм. Один лишь только вид храма с увенчивающим его крестом оказывает благотворное влияние на тех, кто находится за колючей проволокой. «Храм – это воля в заключении», - писал Глеб Каледа. Тяжелая жизнь заключенного: строгая дисциплина, постоянный надзор начальства, везде замки, ключи, мрачные стены, специфический запах. Заключенному остается одно утешение – храм. И никакая помощь не сравнится с благодатной помощью, которая преподается в доме Божием.

Здесь они слышат утешительные слова Спасителя, призывающие к покаянию. Здесь совершается над ними Таинство Покаяния, здесь они получают прощение от Бога, как только исповедуют свои беззакония. Приобщаясь к богослужению, заключенный выходит из состояния одиночества и замкнутости, в которых пребывает его душа, входит в общение с другими людьми, с невидимым миром – со всей Церковью. Участие в богослужении открывает ему новую неведомую ранее для его души жизнь, сосредоточием которой является Божественная литургия, так как в таинстве Евхаристии мы входим в непосредственное общение со Христом, становимся причастниками Его пречистых Тела и Крови и жизни вечной. Да Храм – первая необходимость и важнейшее условие миссионерской деятельности в местах лишения свободы. Но этого недостаточно. Необходимо использовать строительство храма как форму миссионерской деятельности. Как уже известно:

в начале XX века произошло крушение Российской империи, и как следствие - гонение на православие, а вместе с ним на христианский уклад жизни, христианскую семью, христианской культуру. Уничтожались и изолировались в лагерях и ссылках духовенство, монашество, православная интеллигенция и просто верующие люди. Воспитывались поколения безбожной молодежи. В результате гонений погибли три поколения православных людей, и оставшиеся в живых православные семьи и интеллигентные священники были редчайшим исключением. «Русская Церковь превратилась в Церковь за решеткой, в Церковь молчания. Но противостояние Русской Церкви атеистическому тоталитаризму всегда имело миссионерский аспект» [2, 3]. За семьдесят лет тоталитарного режима Россия превратилась в духовную пустыню. Лишь малая часть приходит к Православию в Церковь. Духовные школы то полностью запрещались, то разрешались, а затем снова подвергались разгрому во времена “хрущевских” гонений. В свое время Хрущев Н.С. обещал, что к 1980 будет закрыта последняя церковь в СССР. Достаточно вспомнить, что официально до конца 1990 г. в силе было постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» (с изменениями и дополнениями, внесенными 23 июня 1975 г.), которое фактически сводило на нет право на свободу совести вообще, а для осужденных в особенности. Миссионерская деятельность РПЦ была под запретом. За указанный период правления тоталитарного режима храмы разрушались, но не созидались.

Выводы.

С принятием 26 сентября 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» миссионерская деятельность разрешена в целом и в местах лишения свободы в частности. Русская Православная Церковь и руководство УИС стремятся, чтобы храм или молитвенная комната были во всех учреждениях системы. В настоящее время в пенитенциарных учреждениях построено 333 храма, ведется строительство еще 79-ти храмов. Тем не менее в литературе и других источниках средств массовой информации отсутствуют сведения об использовании строительства храма в местах лишения свободы как формы миссионерской деятельности и ее описании.

3.5. Работа с персоналом.

Весьма насущным и важным является вопрос просвещения сотрудников исправителной системы. Занимаясь просвещением лиц, отбывающих наказание, нельзя оставлять без духовного просвещения персонал тюрем и колоний. Тем более, что потребность в духовной поддержке у них огромная. «Однажды шел я по длинному узкому коридору, - писал протоиерей Глеб Каледа, - разговаривая с высокопоставленным тюремным начальником. На одном из поворотов этого коридора мы почему то остановились, повернувшись друг к другу лицами. «Отец Глеб, - произнес он, ударив себя в грудь кулаком, все говорят о заключенных, о них заботятся. А почему о нас никто не думает? Я же двадцать два года (!) «сижу в тюрьме» [18, 86]. И действительно, сотрудникам исправительных учреждений, вынужденным по роду своей деятельности практически постоянно пребывать в столь специфической среде, живется очень нелегко. Чтобы не ожесточиться и, несмотря ни на что, относиться к осужденным как к людям, их также по их собственным словам, необходима вера. “Я простой человек, топчу эти коридоры день и ночь наравне с охранниками, - говорила на чтениях работница женской колонии, майор внутренней службы. – Как тяжело там работать – сутками, неделями, а если еще и много лет подряд... За одни сутки столько всего насмотришься и столько услышишь в свой адрес! Если будет такая возможность у нашего ГУИНа или у батюшек – вывезите нас хоть на день, хоть на два из тюрьмы – в паломничество, к святым местам! Там люди, будучи даже невоцерковленными, преображаются, происходит перелом в душе, тогда и к заключенным легче правильно относиться” [20, 18-19].

Но основная проблема современного тюремного служения заключается в
отсутствии у большинства сотрудников исправительных учреждений ясного представления о значении религии, как для исправления осужденных, так и в жизни в целом. Имеющийся опыт показывает, что если начальник колонии, начальник отряда понимают основные положения православного вероучения, а тем более следуют им сами, то и миссионерская работа в таких условиях дает наиболее ощутимые результаты, что отражается и на взаимоотношениях в отряде, и на отношении их к сотрудникам, и на общем нравственно-психологическом климате учреждений. Конечно, научить вере невозможно, можно лишь вызвать желание двигаться в этом направлении, помочь найти дорогу к Богу. Воцерковление сотрудников процесс сложный и постепенный, но к этому нужно стремиться. Это позволит разрешить очень многие проблемы тюремного попечения.
Неверующие сотрудники учреждений, в основной своей массе не имеют личной заинтересованности в приходе священнослужителя, для некоторых из них – приход священника обуза, лишние хлопоты, потому помогают в организации встреч с осужденными, проведении треб и мероприятий только по долгу службы. Потому и стоят, бывает, священники со Святыми Дарами подолгу у ворот колоний, пока соберутся его пропустить. А если священник приехал внепланово, собрать желающих поговорить сложно.
По крайней мере, нужно налаживать с сотрудниками УИН дружественные
отношения, находить общий язык. Иеромонах Давид (Лонцих), священнослужитель Свято-Введенского монастыря говорит:
"правоохранительные органы — нам не враги, это наши соработники; они и мы — заложники одной системы. И если мы не научимся друг друга слышать и понимать, то нам будет сложно работать. Наши проповеди, которые слушают в зонах и в СИЗО по местным радиоузлам, рассчитаны не только на заключенных, но также и на работников этих учреждений — офицеров, контролеров и др. Мы ездим по их домам и по квартирам, освящаем, крестим, венчаем и т. д. Это наши соработники, и мы все вместе соработники Христу. И все трудности, которые возникают у батюшек на зоне, происходят из-за их неподготовленности, из-за того, что они не смогли найти общий язык с администрацией. Администратор зоны не обязан находить со священником общий язык, а Церковь должна найти возможность говорить со всеми на одном языке" [ 21, 18-19].
Желательно организовывать духовные беседы и учебу не только с сотрудниками аппарата УИН, но и с рядовыми сотрудниками колоний, в частности оперативных служб.
Личная индифферентность отдельных сотрудников, в том числе и в УИН, приводят к тому, что в колониях под видом гуманитарной помощи распространяется не только сектантская литература, но и литература антирелигиозного содержания. Воцерковление сотрудников способствовало бы разрешению проблем с сектами, проблем с выделением помещений для молитвенных комнат, территорий для строительства церквей, проблем с организацией свободного посещения колоний священнослужителями и многих других.

Любая форма работы в колонии, даже если поводом к началу ее послужили обращения и письма осужденных, начинается с установления контакта с администрацией. Необходимы личные встречи с начальником учреждения, заместителем по воспитательной работе /ВР/, инструктором отдела по ВР. С ними предварительно согласовываются план предстоящей деятельности и отдельные мероприятия. В последние годы появилась возможность проведения духовных занятий с сотрудниками во время еженедельной служебной подготовки, где можно рассказать о православных праздниках и ответить на вопросы о церковной жизни.

С первых же встреч требуется понимать и выдерживать должную позицию священнослужителя как духовного лица, представителя Церкви Христовой. Суть этой позиции заключается в том, что в колонии, всегда есть известное психологическое противостояние сотрудников учреждения и осужденных. Об этом существующем антагонизме, порой подсознательном, нельзя забывать, чтобы достойно нести Слово Божие, не уклоняясь «ни направо, ни налево». Места заключений – это зона духовного неблагополучия и психологической напряженности, длящейся годами и для содержащихся под стражей, и для их стражи. И те и другие нуждаются в милости Божией и пастырском попечении. Священник не вправе заведомо становиться на одну сторону в ущерб другой.

Осужденные лишены свободы и нередко терпят недостаток в одежде, пище, лекарствах, предметах быта. Кроме того, они уже несут наказание /епитимью/ за совершенные преступления, претерпевая горькие последствия грехов. Поэтому к осужденным должно относиться как к духовно надломленным страждущим людям.

В то же время, сострадая им, нельзя поддерживать в них проявления предвзятого негативного отношения к администрации, ибо «всякая власть от Бога», и «начальствующий не напрасно носит меч». В тех общинах верующих, где пастырь утвердил верную духовную атмосферу, требования соблюдаются по совести, и послушание начальству вызвано послушанием Господу.

Равным образом, священник не может присоединиться к тем проявлениям враждебного осуждающего отношения к преступникам, которое имеет место среди сотрудников и свободных людей. В противном случае пастырское служение в колонии теряет всякий смысл. Сам Господь пришел «не судить мир, но спасти».

В соответствии с соглашением между Московской Патриархией и Министерством юстиции РФ, в планах и рекомендациях священнослужителю отведена духовно-воспитательная роль как в отношении «спецконтингента» /осужденных/, так и личного состава учреждений. На этой беспристрастной позиции следует оставаться при всех обстоятельствах.

Взаимодействие и взаимопонимание между должностными лицами ИТУ и различными представителями религиозных организаций, зарегистрированных конфессий, проявляющих интерес к осужденным, тесно связаны с целым рядом сугубо практических вопросов.

Прежде всего стороны, собирающиеся взаимодействовать, должны совместно уяснить и согласовать правила, по которым будет осуществляться их деятельность. Так администрация колонии должна хотя бы в общих чертах ознакомиться с основами вероучения, которым религиозная организация следует. Прежде всего, это представление об истории возникновения данного вероучения, о правилах жизни верующих, об основных таинствах и службах /культовых действиях профессиональных священнослужителей/, о религиозных традициях и обычаях, датах религиозных праздников и т.д.

С другой стороны, любые представители религиозной организации должны быть ознакомлены с правилами посещения мест лишения свободы гражданскими лицами. При этом необходимо объяснить: что можно, а что нельзя проносить на территорию ИТУ, и почему; что можно принимать от осужденных, а что – нет.

Взаимодействовать будет легче и проще, если стороны заранее и подробно спланируют свои действия на территории колонии. При частом и регулярном посещении возможна упрощенная форма допуска на территорию учреждения /например, по личному постоянному пропуску/.

Непонимание некоторыми представителями администрации тюремных учреждений или органов управления важности служения Православной Церкви в тюрьмах серьезно препятствует служению православного духовенства в них. В руках начальника и заместителя по воспитательной части ИТУ находится возможность предоставления более благоприятных условий для служения духовенства в тюрьмах. По свидетельству архимандрита Троице-Сергиевой Лавры о. Никодима, с 90-х годов посещающего следственный изолятор г. Москвы: «Далеко не все сотрудники откликаются на наш призыв к покаянию и обращению к Богу. А нам бы хотелось видеть среди них больше единомышленников, убежденных в том, что в изоляцию от мира, за решетку, попадают люди с душой калеки, смятой, изуродованной. Они /осужденные/по-своему больны и больны тяжело. Необходимо им помочь обрести себя, но без поддержки этого сделать невозможно. Сотрудники исправительно трудовых учреждений могут оказать эту поддержку. И тогда их служба Закону /такая нелегкая/ приобретает иной, глубокий и гуманный смысл. Они будут служить человеку, а значит, исполнять христианскую заповедь милосердного служения ближнему. Это дает вынести все тяготы службы, достойно нести этот крест. Священники приходят в эти учреждения еще и для того, чтобы помочь и блюстителям правопорядка врачевать душевные раны потерявших себя людей. Это их общая цель» [22, 58].

Выводы.

Сотрудникам исправительных учреждений, вынужденным по роду своей деятельности практически постоянно пребывать в столь специфической среде, живется очень нелегко. Места заключений – это зона духовного неблагополучия и психологической напряженности, длящейся годами и для содержащихся под стражей, и для их стражи. Чтобы не ожесточиться и, несмотря ни на что, относиться к осужденным как к людям, им также необходима вера. Но основная проблема современного тюремного служения заключается в отсутствии у большинства сотрудников исправительных учреждений ясного представления о значении религии, как для исправления осужденных, так и в жизни в целом. Имеющийся опыт показывает, что если начальник колонии, начальник отряда понимают основные положения православного вероучения, а тем более следуют им сами, то и миссионерская работа в таких условиях дает наиболее ощутимые результаты, что отражается и на взаимоотношениях в отряде, и на отношении их к сотрудникам, и на общем нравственно-психологическом климате учреждений. Это позволит разрешить очень многие проблемы тюремного попечения. Правоохранительные органы — это наши соработники. Отсюда вытекает важность работы с персоналом
Исправительной колонии как формы миссионерской деятельности.

3.6. Участие в теле- и радиотрансляциях.

Нередко среди православных христиан бытует мнение, что средства массовой информации, в том числе телевидение и радио оказывают на человеческую личность разрушающе. Однако по мнению РПЦ средства массовой информации играют в современном мире всевозрастающую роль. Церковь с уважением относится к труду журналистов, призванных снабжать широкие слои общества своевременной информацией о происходящем в мире, ориентируя людей в нынешней сложной реальности. При этом важно помнить, что «информирование зрителя, слушателя и читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества» [4, 159], что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока. «Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды и ненависти, национальной социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях» [4, 159].

“Просветительная, учительная и общественно-миротворческая миссия Церкви побуждает ее к сотрудничеству с светскими средствами массовой информации”, способными нести ее послание в самые различные слои общества. Святой апостол Петр призывает христиан: “Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Пет. 3:15). Любой священнослужитель или мирянин призван с должным вниманием относиться к контактам со светскими СМИ в целях осуществления пастырского и просветительского делания /по сути миссионерской деятельности/, а также для пробуждения интереса светского общества к различным сторонам церковной жизни и христианской культуры. При этом “необходимо проявлять мудрость, ответственность и осмотрительность, имея в виду позицию конкретного СМИ по отношению к вере и Церкви, нравственную направленность СМИ, состояние взаимоотношений церковного Священноначалия с тем или иным органом информации” [там же]. То есть, Церковь побуждает, в том числе и с целью миссионерской деятельности, к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации. А православные миряне могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны быть проводниками и осуществителями христианских нравственных идеалов.


3.7. Художественная самодеятельность.

“Ныне мы с горечью наблюдаем, как повсеместно насаждаемая массовая культура уводит человека прочь от крутой горной тропы, ведущей к духовному возрастанию, нравственному совершенству и реализации творческого потенциала личности, соблазняя широким путем беззаботного скольжения вниз, в мир потребительства, грубого эгоизма, наживы секса, насилия, с небывалым размахом реализуя замысел блудницы из древней Александрии. Но в отличие от времен античности, наша современность предлагает путь погибели как абсолютно естественный и наиболее привлекательный для человека” [23, 177].

Церковь восприняла многое из созданного человечеством в области искусства и культуры, переплавляя плоды творчества в горниле религиозного опыта, стремясь очистить их от душепагубных элементов, а затем преподать людям. Она освящает различные стороны культуры и многое дает для ее развития. Православный иконописец, поэт, философ, музыкант, архитектор, актер и писатель обращаются к средствам искусства, дабы выразить опыт духовного обновления, который они обрели в себе и желают подарить другим. Церковь позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бытия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь, возвращается к своим изначальным религиозным корням. Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу.

«Светская культура способна быть носительницей благовестия» [23, 178]. Это особенно важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или когда светские власти вступают в открытую борьбу с Церковью. Так, в годы государственного атеизма русская классическая литература, поэзия живопись и музыка становились для многих едва ли не единственными источниками религиозных знаний. Культурные традиции помогают сохранению и умножению духовного наследия в стремительно меняющемся мире. Это относится к разным видам творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. «Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу» [23, 178].

Миллионы людей вдохновила в свое время на ратные подвиги в борьбе с фашисткой Германией во время Великой Отечественной войны песня “Вставай страна огромная, вставай на смертный бой...”, “Синенький скромный платочек...”, “Вьется в теплой печурке огонь...”. Массовый героизм на фронте и тылу был явлен советским народом под воздействием художественного фильма “Александр Невский”. Поэма Твардовского “Василий Теркин” в тяжелые минуты ограждала от уныния и веселила душу человека. Все эти художественные средства, содержа в себе высоко-нравственный евангельский дух, воспитывали в человеке любовь к Родине, Отечеству, которое не мыслилось без православной веры. Миллионы людей “положили душу свою за други своя”, исполнив тем самым евангельскую заповедь любви.

Выводы.

Светская культура способна быть носительницей благовестия. Церковь освящает различные стороны культуры, способствуя сохранению и умножению духовного наследия в различных видах творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу. Вера – дар Божий. У каждого человека свой путь к Богу. У одних через посредство разума, у других – через чувства.

3.8. Выпуск газеты для осужденных.

В рамках каждого из видов СМИ (печатных, радиоэлектронных, компьютерных), которые имеют свою специфику, Церковь – как через официальные учреждения, так и через частные инициативы священнослужителей и мирян – располагает собственными средствами, имеющими благословение Священноначалия. Одновременно Церковь через свои учреждения и уполномоченных лиц взаимодействует со светскими СМИ. Такое взаимодействие осуществляется как путем создания в светских СМИ особых форм церковного присутствия (специальные приложения к газетам и журналам, специальные полосы, серии теле- и радиопрограмм, рубрики). С января 2002 г. стала выходить ежемесячная газета Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями - "Победа, победившая мир" (тираж 5 тыс. экз.). По благословению ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА газета сначала распространялась преимущественно в высших, региональных и местных органах государственного и военного управления, а с января 2004 г. - в епархиях, монастырях и приходах Центрального и Южного федерального округа.

С января 2003 г. по благословению ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА и по Соглашению о сотрудничестве с редакцией газеты "Красная звезда" к этой центральной военной газете стало выходить ежемесячное приложение - "Победа, победившая мир" на 4 полосах тиражом 50 тыс. экз. В связи с этим заметно расширилась аудитория читателей, которые могут знакомиться с Православной культурой и духовными основами воинского служения Отечеству.

С апреля 2002 г. ежемесячно выходит газета "Мир всем", направленная на христианское просвещение работников УИС и заключенных. Разумеется, тираж еще весьма невелик, но если епархии озаботятся тем, чтобы газета дошла до своего читателя, его можно увеличить. Каждый уверовавший во Христа сотрудник уголовно-исполнительной системы - это активный помощник священника в тюрьме и зоне, каждый уверовавший заключенный - это сокращение преступности в стране, не говоря уже о спасенной душе.

С марта 2003 г. открылся Интернет-сайт Синодального Отдела , который регулярно совершенствуется и обновляется. В настоящее время он насчитывает тысячи гипертекстовых документов, содержащих доклады на семинарах, конференциях, учебно-методических сборах и др. методические материалы для духовенства, окормляющего военнослужащих; а также все номера газеты "Победа, победившая мир", около 5 Гигабайт видеозаписей, более тысячи фотографий, около 200 песен духовного и военно-патриотического содержания.

Ежемесячно на интернет-сайте добавляется около 40 новых текстовых и мультимедийных материалов. С 2004 г. запущена автоматическая лента новостей, где ежедневно публикуется не менее 10 новостей из жизни Церкви и Армии.

На сайте создана система электронной рассылки по более чем 1300 адресам, а на дополнительном сайте  - по 400 адресам. В настоящее время Интернет-сайт Отдела ежемесячно посещает не менее 9 тыс. посетителей, что в среднем составляет не менее 300 чел. в день» [10, 12].

3.9. Крестные ходы.

Крестный ход – это одна из форм миссионерской деятельности. Вспомним Библию. Книга Исход говорит о том, как Господь через пророка Моисея навел на Египетский народ 10-ть казней и сделал это с двоякой целью: 1) утвердить израильский народ в вере 2) устрашить египтян не противиться Богу евреев (Исх. гл. 4-11). Книга Иисуса Навина говорит о разрушении Иерихона, стены которого пали в результате крестного хода (Нав. 4:1-4). Многочисленные примеры склоняли иноземные народы к вере в непобедимость еврейского народа, потому что с ним был их Бог. «Жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем», хитростью заключили союз с Иисусом Навином, ибо дошло до их сведения, «что Господь Бог твой, повелел Моисею, рабу Своему дать всю землю и погубить жителей сей земли пред лицом вашим... » (Нав. 9:3, 24). Крестный ход это не только общественная молитва, но также свидетельство о Христе всему языческому миру.

3.10. Раздача крестиков, иконок, миссионерских листовок и литературы.

Когда израильтяне гибли в пустыне от смертоносного укушения посланных от Бога в наказание им змей, Моисей, по повелению Божию, поставил посреди поля медного змея, и всякий, взиравший на него, исцелялся (Чис.21:8-9). Если змей медный предуказывал собою Распятого Христа, то вещественное «знамя» змеево предуказывало собою вещественный крест Христов (Ин.3:14). «Когда на крестах казнились отъявленные злодеи, то для них крест был позором, но когда ко кресту пригвоздили Того, Кто и веки сотворил, Кто приходил спасти род человеческий от проклятия и смерти и Своею Кровию пречистою обагрил крест, тогда этот крест для нас стал величайшею святынею, как орудие нашего спасения» [24, 176]. Царь Константин молил Бога дать ему знамение, которое воодушевило бы его войско на победоносное сражение, и Господь явил ему на небе знамение Креста с надписью «Сим побеждай» [25, 352].

Если бы человек состоял из одного духа, был бестелесным, то в Богопоклонении он не нуждался бы в видимых предметах, но так как он облечен плотью, то, естественно, для возбуждения молитвенного настроения необходимы и видимые предметы, влияющие через тело на душу. Святая икона есть правильное изображение истинного Бога, святых ангелов, святых людей. Обязанность наша употреблять и чествовать св. иконы Бога указаны в словах Спасителя (Мф. 22:20-21). Ибо икона освящается именем Божиим и именами друзей Божиих, то есть святых, - разъясняет преподобный Иоанн Дамаскин: “Без всякого сомнения, часто не имея в уме страдания Господа, придя увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши – поклоняемся, не веществу, но Тому, Кто изображается, подобно тому как и не веществу Евангелия, и не веществу креста поклоняемся, но тому, что чрез это изображается. [26, 309]. Святитель Феофан Затворник советовал: «Пусть чувства получают первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады – для глаз, священные песни – для слуха... » [27, 37].

Выводы.

Крест есть священное орудие и знамя нашей веры, то всякое употребление его, а вместе с ним и иконы с образом Спасителя, Божией Матери, святых спасительно для каждого человека будь то на воле или в местах лишения свободы.

3.11. Благотворительность.
Важнейшим направлением деятельности Тюремной миссии является благотворительность. Оказание помощи человеку оказавшемуся в тяжелом положении есть проявление христианской любви, исполнение заповедей нашего Господа. По слову апостола: "Если брат или сестра наги, и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы?" (Иак. 2:15-16) Оказание духовной поддержки неразрывно связано с материальной помощью. Проповедь, свидетельство о Божественной истине и благотворительность являются по существу составляющими единого процесса миссионерской деятельности. Как "вера без дел мертва" (Иак. 2:26), так и проповедь Евангелия неразрывно сопряжена с делами милосердия. Дела милосердия благотворно влияют на заключенных, смягчают их сердца, разбивают лед ожесточения и недоверия. Все это способствует налаживанию добрых отношений с ними миссионера. Издревле на Руси перед началом Великого Поста даже цари считали своим долгом посетить осужденных преступников и проявить к ним свое милосердие. Теперь, когда священнослужители и верующие получили свободный доступ к местам лишения свободы, никто не вправе отказаться проявить свою христианскую любовь к сидящим в темницах. Всесторонняя помощь оказывается в строительстве храмов, ремонте и благоустройстве молельных комнат, ремонте камер и помещений.
Оказывается помощь освободившимся и их родным. Выдача нуждающимся продуктов, денег на проезд домой, одежды. Пожертвования духовной литературы. Финансовая и продуктовая помощь родным осужденных.
Практически ни одно посещение учреждений УИН не обходится без жертвования духовой литературы, аудио и видео кассет, свечей, лампадного
масла, крестиков, икон.

Постоянно отправляются в колонии свечи, крестики, иконки, православная литература. Проводятся регулярные сборы для колоний области литературы – художественной и православной, учебников, телевизоров, одежды, среди прихожан. За этими акциями милосердия, сострадания и любви «стоит» христианский Бог – Святая Троица.

Выводы.

Благотворительность - важнейшее направление деятельности Тюремной миссии. Оказание помощи человеку оказавшемуся в тяжелом положении есть проявление христианской любви, исполнение заповедей нашего Господа. Проповедь, свидетельство о Божественной истине и благотворительность являются по существу составляющими единого процесса миссионерской деятельности.

3.12. Переписка.

Миссионерское служение мирян в местах лишения свободы осуществляется посредством переписки с осужденными.

Эпистолярный метод миссии восходит к апостольскому времени, само Священное Писание Нового Завета частью состоит из посланий /писем/ апостолов, например, к Титу, Тимофею, к Филимону. Всем известна переписка духоносных старцев с различными лицами, обращавшимися к ним за советом /преподобные Макарий и Амвросий Оптинские, святитель Игнатий Кавказский, святитель Феофан Затворник и т.д./. Так и строки, написанные пастырем заключенному, это всегда Евангельская проповедь, обращенная к нему для спасения. Тюремному пастырю и миссионеру приходится чаще других сталкиваться с письмами, присланными от заключенных. К нему из самых разных мест заключения приходит множество писем, исполненных скорби сердец, в которых видна откровенность души. Заключенные нуждаются в христианском общении: поддержке, помощи в постижении основ православной веры, так как не во всех зонах есть храмы и даже православные молитвенные комнаты. Многие зоны священники посещают редко, мало успевают сделать, порой могут только крестить желающих. Христианская переписка с заключенными вполне доступна каждому христианину.

Синодальным Отделом по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями разработаны специальные рекомендации по организации центров духовной поддержки заключенных, переписки с ними. Как научно-методический центр, который понимает задачи, стоящие перед современным православным служением, Синодальный Отдел может оказать большую помощь. Однако эти рекомендации не следует рассматривать как обязательное руководство к действию. Это скорее фиксация уже осуществленного опыта, который полезно передать другим. Каждый следующий опыт может быть и более разнообразен, и более интересен, и более эффективен. Одним из таких Центров духовной поддержки организован при Миссионерском факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Группа, которая переросла в Центр, собиралась из людей – учащихся вечернего отделения Миссионерского факультета и его выпускников. Сейчас Центр расширяется, как за счет своих студентов, так и прихожан разных московских храмов, приглашенных членами Центра. В общей сложности около 50 членов организации переписываются с 250 заключенными.

Переписка должна иметь индивидуальный характер, даже не смотря на то, что некоторые члены Центра вынуждены переписываться с 10 и более заключенными. Личная направленность переписки – это очень важно. За обобщенным образом заключенного-христианина, к которому повсеместно обращаются протестанты, теряется очень много, в том числе единственная возможность передачи Благой вести от сердца к сердцу.

Переписка, как собеседование на духовные темы должна избегать двух крайностей: не заниматься нравоучением и псевдопастырством и не переходить на личную духовную переписку.

Если обобщить, то переписка должна иметь катехизаторскую направленность и иметь своей целью постепенное воцерковление христиан в заключении. Она должна подготавливать их к сознательному участию в таинствах Церкви, делать их встречи со священнослужителями /которые порой бывают и нечастыми, и недолгими/ наиболее душеполезными.

Все письма, которые приходят в Центр, можно разделить на четыре категории: 1. Основная категория это письма, которые содержат просьбу о переписке – 50% всей корреспонденции. Обычно просят о духовной литературе, задают разные вопросы о духовной и церковной жизни, просят молитвенной поддержки. 2. Примерно 10% писем содержат просьбу о заочном обучении в институте. 3. 10% писем приходит от старост храмов и молитвенных комнат с просьбами помочь литературой, свечами ладаном и маслом. 4. Последняя категория – это письма с просьбами исключительно материального характера. Нужна одежда на освобождение, продукты лекарства, очки, деньги, вещи первой необходимости.

Необходимо подчеркнуть процентный состав писем: Только 30% материальных просьб, остальные – о пище духовной. В некоторых приходах и обществах ведется переписка с заключенными, и по отзывам известно, что в средней ситуации о материальной поддержке просят около 90% всех, кто пишет. Таков, например, опыт работы отдела писем Троице-Сергиевой лавры.

Чтобы иметь представление о работе с письмами заключенных, познакомимся с деятельностью Отдела писем при Свято-Троицкой Лавре. 80% писем Отдел получает из мест лишения свободы. Вместе с письменными ответами заключенным посылаются также бандероли и посылки по совету-предостережению святого апостола Иакова: “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: “Идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела, что пользы”? (Иак. 2:15-16).

Для упорядочивания работы с письмами в Отделе существует картотека, в которой фиксируется приходящая корреспонденция. Это помогает помнить, что было выслано заключенным ранее, выявлять обман в письмах. Так один из заключенных в течение года “освобождался ” четыре раза, и каждый раз ему посылались вещи, пока это не было замечено, после чего появилась картотека. Косвенным обманом считаются следующие случаи: а) когда заключенный, получив посылку, пишет повторно, как будто ничего не получал; б) “трафаретные письма”, написанные по шаблону, когда из одного и того же места одновременно приходят послания от нескольких лиц с одинаковым текстом. В этих исключительных случаях ответ, как правило, не дается.

Отдел, выполняя миссионерскую задачу, высылает заключенным духовную литературу. При этом литература должна соответствовать духовному уровню и образу жизни, не столько удовлетворяя любознательность, сколько побуждая к исправлению и указывая путь духовной жизни! Посылаются книги нравственно-аскетического характера: “Путь ко спасению”, “Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться”, “Письма святителя Феофана Затворника” и т.д.; вероучительная литература: “Закон Божий”, “Катехизис”, “Краткий молитвослов”; апологетическая и антисектантская литература: “О невозможности спасения иноверцев и еретиков” святителя Игнатия Кавказского и др.; духовно-художественная: “Отец Арсений”, серия “Подвижники благочестия”, “Православные чудеса”; житийная, коротко изложенная, с именами святых, которые носят арестанты.

Детская православная литература, в основном, отправляется заключенным женщинам. По освобождении они увезут ее домой своим детям.

Учитывая часто встречающееся в местах лишения свободы недолжное обращение с духовной литературой, в каждую книгу вкладывается увещание-предупреждение следующего содержания: “Браться /сестры/! Просим помнить, что использовать духовную литературу, иконки и другие священные предметы для хозяйственных и иных нужд – тяжелый грех. Если они вам не нужны, передайте тем, кто желает их иметь или сожгите. Братия Троице-Сергиевой Лавры”. В письма заключенных можно вкладывать иконки. Бывает, приходят из мест заключения покаянные письма, которые являют духовно-нравственный образец исправления. Такие назидательные письма можно размножить, не указывая автора и отсылать другим узникам, как пример духовного перерождения их собрата.

Тюремный священник получает письма от заключенных, которые, в основном, приходят из отдаленных регионов. Поэтому им предлагается обратиться к местному священнику, или даже к архиерею. Если становится известно, что колонию или изолятор не посещает священник, а желающие там креститься есть, высылается адрес епархиального епископа и образец, как обратиться с просьбой прислать батюшку для совершения Таинства.

Тюремное служение – это важнейшее дело. То, кто не хочет этим заниматься, недостоин называться христианином. ГУИН охраняет осужденных, кормит и по возможности обеспечивает работой. Но считать, что всем этим государство должно заниматься в одиночку, ошибочно. Такой ситуации нет нигде. Во всех нормальных странах существуют церковные миссии, благотворительные и общественные организации. То, что в тюрьмах РФ находятся свыше 800 тыс. человек, является следствием того, что что церковь занимается ими недостаточно активно. А Церковь – это все крещеные граждане, то есть 84% населения.

Миссионерское служение мирян в местах лишения свободы осуществляется посредством переписки с осужденными. Так и строки, написанные пастырем заключенному, это всегда Евангельская проповедь, обращенная к нему для спасения. Тюремному пастырю и миссионеру приходится чаще других сталкиваться с письмами, присланными от заключенных. К нему из самых разных мест заключения приходит множество писем, исполненных скорби сердец, в которых видна откровенность души. Заключенные нуждаются в христианском общении: поддержке, помощи в постижении основ православной веры, так как не во всех зонах есть храмы и даже православные молитвенные комнаты. Многие зоны священники посещают редко, мало успевают сделать, порой могут только крестить желающих. Христианская переписка с заключенными вполне доступна каждому христианину.

Выводы.

Переписка должна иметь катехизаторскую направленность и иметь своей целью постепенное воцерковление христиан в заключении. Она должна подготавливать их к сознательному участию в таинствах Церкви, делать их встречи со священнослужителями /которые порой бывают и нечастыми, и недолгими/ наиболее душеполезными.

3.12. Литургия.

Совершение богослужения является одним из первых и главных средств миссионерского душепопечения. Литургия и все богослужение, приводит человека к возвышенному благоговейному состоянию, дает ему возможность проникнуться чувством величия евангельской правды и добра и внутреннего безобразия зла и греха.

В истории возникновения христианства на Руси литургическое свидетельство Православной Церкви сыграло важную роль. Поэтому ближайшей целью миссии является учреждение Церкви в местах лишения свободы. Составляющими этой цели являются: а) проповедь Евангелия, б) обращение язычников и пробуждение «номинальных» христиан, в) вовлечение обращенных в активную церковную жизнь, г) мобилизация Церкви во всей ее полноте и во всех ее проявлениях. Все эти цели находятся в гармонии с конечной целью миссии – славой Божией.

Церковь сама в своем литургическом служении и славословии может быть носительницей миссионерского свидетельства. Так обращение князя Владимира, а через него и русского народа основано на положительном впечатлении, оставленном у русских послов православным богослужением. Послы князя возвратились с восторженными отзывами о том, что им открылось в Святой Софии Константинопольской: «Когда стояли мы в храме, мы забыли, где мы находились, ибо нигде более на земле нет места такого – воистину там Бог живет среди людей; и никогда нам не забыть виденной там красоты. Никто из вкусивших сладости не захочет вкушать горечи; ни более можем оставаться в язычестве» [28, 205].

Любовь Божия /Божие человеколюбие/ является фундаментальным мотивом миссионерства, очевидно для каждого человека, знакомого с укладом православной богословской мысли, где доминирующим является учением св. ап. Иоанна Богослова о любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...». Именно через действенную любовь к человечеству может быть явлена наша любовь к Богу. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3:14). «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец...». (1 Ин. 4:20). Во всей своей полноте традиция Православия очень хорошо выражена в словах, сказанных митрополитом Московским Макарием архиепископу Казанскому Гурию в 1555 году по поводу христианизации татар: "Завоюй доверие, покори сердца татар и не пытайся приводить их к купели крещения путем иным, нежели единственно путем любви" [29, 47]. Эти слова должны стать лозунгом современного православного миссионерства.

Главной отличительной чертой Православной Церкви является ее литургическая доминанта. Прежде всего это Церковь, совершающая богослужение, о которой протоиерей Георгий Флоровский говорит: «Христианство – религия литургическая. Церковь - это прежде всего общество молящихся. Богослужение стоит на первом месте, догматы и благочиние – на втором». Тесная связь между правильным учением и надлежащим восхвалением Бога – ключ к пониманию важности литургии в евангельском благовестии. Это, во-первых, благовестие для самих верующих, во-вторых, содержит в себе мотивацию миссии, метод миссии и ее цель. Иаков Стамулис в книге “Православное богословие миссии сегодня” пишет: “Факт тесной связи между литургией и миссией Православной Церкви никого не должен удивлять. Что можно еще ожидать от Церкви, в которой литургии отводится центральная роль и изряда вон выходящим было бы небрежение к богослужению в деле миссионерства. Эта расстановка акцентов являет собой удачное введение в православное понимание миссионерства и его задач”. [2, с. 255]. В этом нетрудно убедиться, прокомментировав православное понимание того, как структура богослужения служит делу миссионерства:

Литургическая проповедь, которую святые отцы считали существенной и неотъемлемой частью Евхаристии, есть главная форма учительского попечения Церкви. Ею нельзя пренебрегать и нельзя уклоняться от ее уникального значения: донесения до народа слова Божия, которым Церковь живет и множится. Неверно проповедовать слово после Евхаристии. Проповедь органически связана с первой, учительной частью службы и завершает евангельское чтение. Первостепенность учительного значения проповеди еще более усиливается, как говорил об этом протопресв. Александр Шмеман, ее местоположением в Литургии оглашенных. Проповедь читается непосредственно перед тем, как оглашенным предлагается покинуть храм, и таким образом может служить средством наставления некрещеных. В то же время она может использоваться крещеными как время для размышления и приуготовления к принятию святых Христовых Таинств. Так что недооценивать важность правильного выбора момента для произнесения проповеди на литургии было бы неверно.

Порядок богослужебных чтений из Священного Писания можно найти в различных богослужебных книгах или в большинстве изданий Библии. К чтениям Апостола и Евангелия надо добавить повторяющиеся выдержки из Псалтири и ветхозаветного чтения, которые призваны к назиданию верующих.

Богослужение не только может быть, но и фактически является методом наставления в вере новообращенных. Однако Церковь по той или иной причине недооценивала в своей истории литургию в качестве элемента миссионерства. Литургия рассматривалась исключительно как форма богослужения, причем ее потенциальные возможности побуждать Церковь к миссии долго не принимались в расчет.

То, что в литургии Православной Церкви содержится миссионерский элемент, можно легко увидеть, если обратиться к молитвам об оглашенных. Сохраненные в литургии, они указывают на то, что в ранней Церкви далеко не безразличны были те, кто живет вне Церкви. В течение первых веков становления христианской Церкви и до ее официального признания равноап. Константином крещение взрослых было “преобладающей практикой”. Крещение осуществлялось лишь после длительного наставления в вере. Сегодня в некоторых православных Церквах эти молитвы произносятся священниками “тайно”, так как в храме нет оглашенных. Они исчезли после широкого распространения крещения в младенчестве. И все же, произносимые вслух эти молитвы выполняют свое миссионерское предназначение.

Не только отдельные элементы литургии, ориентированные на миссию, но и вся литургия в целом может рассматриваться применительно к миссии как побудительное начало. Это отчетливо показано в статье протопресв. Александра Шмемана, где он говорит о “миссионерском императиве”, который является частью православной традиции: “Ничто так хорошо не раскрывает взаимоотношения между Церковью как полнотой и Церковью как миссией, чем Евхаристия – центральное священнодействие церковного общего дела, Таинство самой Церкви” 11, 264].

Литургия никогда не совершается священником без молящихся на ней. Всегда должно иметь место собрание, пусть и самое незначительное по количеству. Союз с Богом собирает людей воедино, чтобы все разделили между собой преизобилующую благодать. Хомяков писал в своей книге “Церковь одна”: “Мы знаем, что когда кто-то из нас падает, он падает в одиночку, но спастись в одиночку никто не может. Тот, кто спасается, спасается внутри Церкви, будучи членом ее и в единении с другими ее членами” [30, 12].

В православном богословии тема Церкви как тела Христова, с Которым христианин соединяется в таинствах и вне Которого никто не может спастись, рождается из опыта богослужения. Из коллективного опыта спасения в общине единоверцев вытекает центральное положение общественного богослужения. Во время Евхаристии Церковь соединяется со Христом. После Евхаристии Церковь возвращается к миссионерскому служению в мире. Евхаристия дает Церкви силу для исполнения миссии.

Литургия служит не только побуждением к миссионерству – она является также и источником духовных сил. Правильное понимание главенствующего значения евхаристического опыта в Православии дает нам ключ к уяснению роли Евхаристии как мотива, побуждения к миссионерской деятельности.

Обстоятельство, привлекающее нехристианина, - это “преображенная жизнь”. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.

Выводы.

Совершение богослужения является первым и главным средством миссионерского душепопечения. Церковь сама в своем литургическом служении и славословии может быть носительницей миссионерского свидетельства. Любовь Божия /Божие человеколюбие/ является фундаментальным мотивом миссионерства. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.

Главной отличительной чертой Православной Церкви является ее литургическая доминанта. Богослужение стоит на первом месте, догматы и благочиние – на втором. Тесная связь между правильным учением и надлежащим восхвалением Бога – ключ к пониманию важности литургии в евангельском благовестии. Это, во-первых, благовестие для самих верующих, во-вторых, содержит в себе мотивацию миссии, метод миссии и ее цель. Структура богослужения служит делу миссионерства. Литургическая проповедь, которую святые отцы считали существенной и неотъемлемой частью Евхаристии, есть главная форма учительского попечения Церкви. Порядок богослужебных чтений из Священного Писания можно найти в различных богослужебных книгах или в большинстве изданий Библии. К чтениям Апостола и Евангелия надо добавить повторяющиеся выдержки из Псалтири и ветхозаветного чтения, которые призваны к назиданию верующих.

Богослужение не только может быть, но и фактически является методом наставления в вере новообращенных. Во время Евхаристии Церковь соединяется со Христом. После Евхаристии Церковь возвращается к миссионерскому служению в мире. Евхаристия дает Церкви силу для исполнения миссии.

Итак, литургия служит не только побуждением к миссионерству – она является также и источником духовных сил. Правильное понимание главенствующего значения евхаристического опыта в Православии дает нам ключ к уяснению роли Евхаристии как мотива, побуждения к миссионерской деятельности. Обстоятельство, привлекающее нехристианина, - это “преображенная жизнь”. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.

Глава 4. Особенности миссионерской деятельности прихода в ИК-16.

4.1. Беседы-проповеди.

О силе и значении Священного Писания много писал в книге «Воспоминания: первые сорок лет моей жизни» ныне покойный протоиерей Михаил Труханов, проведший в сталинских лагерях 15-ть лет за веру православную. Он пишет: «На второй вечер моего пребывания в камере кировской пересыльной тюрьмы один из тех, с которыми меня этапировали, предложил уркам, чтобы что-то рассказал. И тотчас кто-то из урок крикнул мне: «Ну мужик, давай роман!». Минуту спустя, лежа на верхних нарах и обливаясь потом, я начал пересказывать исторический роман польского писателя Г.Синкевича «Камо грядеши» о гонении на христиан римским императором Нероном в 64-68 годах по Рождестве Христове, сопровождавшимся жестокими преследованиями и страшными мучениями: верующих во Христа подвергали грабежам; заключали в тюрьмы, пытали и предавали на растерзание зверям; распинали на крестах и заживо сжигали». В лице жестокого императора урки в какой-то степени узнавали самих себя. Без осуждения батюшка говорил, «что молчание совести человека при совершении зла своему ближнему, равно как и при совершении всякого преступления – явное свидетельство страшного состояния его души. Бессовестный человек поистине страшен для самого себя и для окружающих, ибо все дела его становятся бесчеловечными и зверскими. Таким человеком уже завладевает бесовщина, подвластная начальнику зла и отцу лжи - диаволу». Конечно, реакция на такие слова не замедлила себя ждать. Кто-то из урок сердито заговорил: «Романист, ты говори, да не заговаривайся. Запомни, мы – воры в законе, но мы – не звери. И в Бога веруем, может быть, больше твоего… Завтра мы еще с тобою погуторим об этом, покалякаем…». 20-летний юноша / будущий протоиерей Михаил Труханов/ продолжил рассказ, а в заключении сделал вывод: «Веруя во Христа, покаемся в своих прошлых грехах…, чтобы живя по евангельским заповедям, достичь конечной блаженной цели христианской жизни – пребывания в любви, пребывания в единении с Богом». Следующим утром после поверки старшой из урок тихо сказал Михаилу: «Мужик! Переходи сюда, здесь лежать будешь», - указав ему лучшее место» 31, 101-110]. Такова сила Евангелия – слова Божия.

Сегодня опыт отца Михаила можно и нужно использовать в работе с осужденными. Отец Владимир Антипин, настоятель храма святителя Николая села Просек Лысковского района Нижегородской области, духовное чадо отца Михаила, начиная работать в ИК-16 села Просек, часто вспоминал этот опыт своего духовного отца, советовался с ним, изучал его книги. С чего началась его миссионерская деятельность в зоне общего режима? Конечно, с простых встреч с осужденными, с бесед, с проповеди, а затем и с совершения Литургии и Церковных Таинств.

Я, будучи на то время псаломщиком у отца Владимира, почти с первых посещений ИК-16 стал тоже участвовать в миссионерской работе. Началось все с простых бесед в отрядах. Батюшка благословил меня читать им Евангелие и проводить по нему беседы.

Самое благоприятное время для чтения Евангелия – так называемый политчас /каждый четверг с 17 до 18 час./, присутствие на котором обязательно для каждого осужденного. После моего приветствия я представляюсь и сообщаю цель прихода. Прошу как бы формальное разрешение у осужденных на прочтение Евангелия и на обсуждение вопросов на православные темы. Осужденные не могут ответить отказом, но тем не менее мое обращение им по душе. Обращаюсь с вопросом о присутствии неправославных. При наличии таковых предлагаю выбор: либо остаться, либо – покинуть помещение.

Чтение Евангелия предваряю вступлением, состоящим из нескольких вопросов, например, кто или что является причиной мироздания во всем его многообразии, удивительной красотой и гармонией; кто создал человека?. Ответы самые разные: мир возник из материи, человек произошел от обезьяны; все из ничего сотворено Богом! На вопрос осужденных «кто есть Бог» отвечаю: «Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Дух Святой, Троица Единосущная и Нераздельная» [32, 102-103]. По Василию Великому, лучшим образом Божественного Триединства из тварных подобий считается радуга. В ней «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен» [33, 132]. Единая сущность открывается в многоцветном сиянии. Один из осужденных задает мне вопрос: «Почему мы должны слушать именно Евангелие?». Отвечаю, что каждый человек стоит перед выбором: либо быть в общении со Христом здесь на земле и в вечной жизни в Царствии Небесном; либо здесь на земле исполнять волю духа нечистого, уготовав себе муку вечную. По Евангелию Господь будет судить каждого из нас. Что лучше, жить в коттедже, не имея ни в чем нужды, или скитаться, не имея пристанища?

Только с Богом решаются проблемы семьи, воспитания, здоровья, работы, жилья и др., но прежде «…ищите Царствия Божия, и это все приложится вам» (Лк. 12:31). В связи с этим привожу свидетельство Ветхого Завета: когда юный Соломон, будучи царем израильского царства, молился Богу о даровании ему разума, чтобы управлять многочисленным народом. И Господь сказал царю: «За то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему…; И то, чего ты не просил, Я даю тебе: и богатство, и славу, - так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои» (3 Цар. 4:11-13).

Слово Божие как никогда необходимо для осужденных. В местах лишения свободы они имеют ограниченные возможности грешить, потому способны услышать голос совести и произвести переоценку всей своей жизни. Зона заключения /лишения свободы действий/ становится без Слова Божия, без Церкви «кузницей» преступности. Беседа идет в нужном направлении. Невольно, как бы само собой разумеющееся, возникает необходимость изучения Евангелия – благой вести, которая начинается призывом: «Покайтесь – ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).

Хочется отметить, что осужденных интересует из Евангелия суд над Христом, Голгофа, страдания Христа, рассказ о двух разбойниках на кресте, о праздно сидящих на торжище. Проблема осужденных в том, возможно ли им прощение. Да, возможно, потому что в их сознании уже отложился образ покаявшегося на кресте разбойника. Но есть и другая причина понравившегося образа. Некоторые осужденные, не имея решимости порвать с преступным прошлым, откладывают покаяние к старости /перед смертью/. Их чувствам созвучна также притча о праздно сидящих на торжище, которая заканчивается «последние будут первыми, а первые - последними». Мое предостережение «человек предполагает, а Господь располагает», немного охлаждает их самонадеянность. Процесс чтения Евангелия идет медленно, потому что приходится останавливаться на разъяснении многих евангельских имен: царь Давид, пророк Исаия, Креститель Иоанн, Симеон-богоприимец, Сын Человеческий, исторических событий, а так же заповедей. В этом мне помогает моя учеба в ПСТГУ. Осужденные оживляются, когда евангельские события сопоставляются с реальной жизнью. Евангелие не просто догма, но сама жизнь во всем ее многообразии и на все времена.

У многих осужденных на свободе остались клубок неразрешимых проблем: престарелые родители, непослушные беспризорные дети, неверные жены, и.т.д. В ответ привожу пример покаяния хананейской жены, которая неотступно просила: «Господи, помилуй меня, дочь моя зле беснуется». Хананейская жена понимала, что дочь страдает за ее нераскаянные грехи. По прощении грехов дочь стала здорова. Здесь уместно вспомнить о покаянии бывшего начальника мытарей Закхея, который сказал к пришедшему в его дом Господу Иисусу Христу: «Господи! половину моего имения я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо…Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама». (Лк. 19:7-9). Обращаю внимание, как за покаяние одного, Господь спасает родителей, жену, детей, слуг – весь дом. Это событие открывает осужденным смысл покаяния – делать дела противоположные греху: воровал – раздавай милостыню, оскорблял – терпи сам оскорбления, убивал – посвяти хотя бы частичку себя на служение людям, прелюбодействовал – воздержанием приобретай чистоту душевную и телесную и.т.д. Осужденным есть над чем подумать. Многие осужденные думают, что они своим заключением расплатились с Богом. Но этого мало. Необходимо покаяние.

Притча о блудном сыне очень верно отражает состояние осужденных. Не редко преступление закона начинается с непослушания родителям. Как часто молодым людям кажется, что счастье – за пределами родительского дома. Ощутив вкус свободы, в 15-17 лет восстаем против родителей, учителей, благочестивых традиций и обычаев уходим в «страну далече». Промотав с друзьями наследство отца: деньги, чистоту, молодость, здоровье, оказываемся у свиного корыта с рожками. Наступает момент, когда необходимо осознать всю глубину своего падения . как «блудному сыну» возопить: «Отче, согрешил я на небо и пред Тобою…». Первым сделай шаг к Богу, покайся, и Он восстановит тебя в сыновстве Своем! На это осужденным возразить нечем.

Заключенные любят задавать вопросы, на которые не могло бы ответить Евангелие. Один из них: зачем человеку Господь сотворил глаза руки, ноги и пр., если их необходимо вырвать. Я отвечаю, что это понимается иносказательно. Господь говорил ученикам своим: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). Ссылаясь на св. Отцов, поясняю, что глаза, ноги, руки – это близкие люди: родственники, надежные друзья, советы которых очень правильны и необходимы в мирских делах как то: устроиться на работу, как отремонтировать автомобиль, организовать бизнес и.т.д. Ты имеешь намерение пойти в церковь на воскресную службу, а друг отговаривает, предлагая пойти на стадион. В этом случае он становится рукой, мешающей войти в Царствие Божие.

Осужденные на Евангельские слова «Не судите, да не судимы будете», делают вывод, что судья не наследует Царства Божия. На это у меня возникают мысли, что осужденные ставят под сомнение совершенство /универсальность/ Священного Писания и меня проверяют на «прочность». Во все время беседы с осужденными прошу у Бога разума, что мне ответить. «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24), - привожу в ответ текст Священного Писания. Только суд без милости и правды не угоден Господу.

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб» (Мф. 5:38). Эти слова легко воспринимаются осужденными, потому что неоднократно в жизни поступали по ветхозаветной заповеди. При новозаветных словах: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39), многие приходят в недоумение. Это трудно понять тем, кто все время кулаками отстаивали свои права, достоинство, место под солнцем. На это привожу по памяти рассказ: как один богатый человек привез в монастырь дочь, одержимую нечистым духом. Для этого призвали инока Макария. Не успел он открыть дверь гостиного дома, как вдруг неожиданно бесноватая сильно ударила инока по щеке. Он подставил другую. Видя такое смирение, бес вышел из болящей. Другое дело, когда перед тобой стоит пьяный, который не правильно оценит нравственный поступок.

Мне уже давно известно, что в исправительных колониях действует неписаный закон – «всем не выжить». В определенной степени это объясняет трудность понимания и принятия евангельских слов о милости, кротости, незлобии, смирении.

Тема предательства также интересна осужденным. Они говорят, что если бы Иуда Скариотский не предал начальникам и фарисеям Господа Иисуса Христа на распятие, то не было бы спасения. Ответ я аргументировал словами Спасителя: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому, через которого они приходят» (Мф. 18:7).

Каждую беседу с осужденными я заканчиваю призывом посещать Церковь. Обращаю их внимание, что далеко не каждая исправительная колония имеет такие благоприятные условия ко спасению, где совершается еженедельное богослужение. Воинствовать с грехом и побеждать мы /немощные люди/ можем только с помощью благодати Духа Святого, которую получаем в Церковных Таинствах. Особенно в таинстве причащения Плоти и Крови Христовой. Ибо Спаситель сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). Святитель Григорий Богослов решительно исповедует: «С трепетом чтим Великого Духа, Он мой Бог, Им познал я Бога, Он Сам есть Бог и меня в той жизни творит Богом» [34, 96].

Конечно, за один час весь этот материал невозможно изложить. Существенным моим недостатком является нерегулярность бесед на евангельские темы и отсутствие методики. Кроме того, с августа месяца текущего года в колониях отменен политчас и численность аудитории уменьшилась более, чем в два раза. Самое неприятное то, что по указанию вышестоящего начальства в колонии ослаблен режим содержания: отменена униформа, ночью тем, кто не занят на производстве /таковых 750 человек/, разрешается смотреть телевизор, не запрещается спать днем, стали появляться сотовые телефоны, водка, наркотики. Это очень опасно, потому что не способствует покаянию. Число посещающих тюремную церковь так же сократилось в двое. Без Слова Божия колония превратится в «кузницу» преступности. Поэтому брань за души осужденных еще только начинается.

Вывод.

Беседы–проповеди – одна из важных форм миссионерской деятельности в Исправительной Колонии (ИК-16) в деле духовно-нравственного воздействия на осужденных. Именно проповедь лежит в основании этой деятельности. Теоретические положения, касающиеся этой формы миссионерства, как показала практика, справедливы. 1) Проповедь должна быть направлена на то, чтобы люди уверовали и обратились ко Христу. 2) Проповедь к осужденным не должна быть навязчивой, обличительной и укоряющей. 3) Миссионер в беседах с осужденными должен быть правдив и искренен в своих переживаниях и чувствах. 4) Тематика миссионерской проповеди не должна быть однообразной по содержанию. Сентиментальность пастыря по отношению к преступнику скорее может уронить пастыря в их глазах и может подать повод к остротам и насмешкам с их стороны. В то же время необходимо отметить, что на успех проповеди может влиять как то: удачно выбранное для ее проведения время /отсутствие спортивных телепрограмм и захватывающих телесериалов, отсутствие летней солнечной погоды, когда осужденные стремятся быть вне помещения и вне личное время/. На успех проповеди не маловажное значение оказывает повышенная требовательность к осужденным со стороны персонала колонии в рамках общего режима. Чем строже режим, дисциплина, тем острее возникает нужда в Боге.

4.2. Работа с персоналом.

Весьма насущным и важным является вопрос о духовном просвещении сотрудников исправительной системы. Занимаясь просвещением лиц, отбывающих наказание, нельзя оставлять без духовного просвещения персонал тюрем и колоний. И действительно, сотрудникам исправительных учреждений, вынужденным по роду своей деятельности практически постоянно пребывать в столь специфической среде, живется очень нелегко. Чтобы не ожесточиться и, несмотря ни на что, относиться к осужденным как к людям, их также по их собственным словам, необходима вера. Но основная проблема современного тюремного служения заключается в отсутствии у большинства сотрудников исправительных учреждений ясного представления о значении религии, как для исправления осужденных, так и в жизни в целом. Имеющийся опыт показывает, что если начальник колонии, начальник отряда понимают основные положения православного вероучения, а тем более следуют им сами, то и миссионерская работа в таких условиях дает наиболее ощутимые результаты, что отражается и на взаимоотношениях в отряде, и на отношении их к сотрудникам, и на общем нравственно-психологическом климате учреждений.

Возможности нашего прихода в осуществлении миссионерской деятельности в ИК - 16 ограничены людскими и материальными ресурсами. Проблем, как и в других сельских приходах, много: ремонт крыши храма, отопления, содержание богадельни, трапезной, обеспечение зарплатой работников клира, отчисления на содержание епархии, духовной семинарии и т.д. Но и в этих условиях мы выполняем определенную работу с персоналом колонии: проводим беседы о сущности православной веры, о православных праздниках, разъясняем некоторые догматические и богословские вопросы, вопросы о нравственности, о смысле их работы с осужденными, раздаем иконы, крестики, Евангелие, церковные календари, видеодиски на духовные темы, местные газеты «Епархиальные ведомости» и «Свет Православия». Протоиерей Владимир, не ожидая вознаграждения, крестит их детей, освящает дома, совершает молебны, спрашивает от них записки о здравии и поминовении и пр.

Помню, как в день праздника «Сретения Господня» персоналу пропускного пункта колонии был задан вопрос: «Какой сегодня праздник, и каково его содержание?» Мы получили уверенный ответ, что сегодня «встретение». Что означает встречу зимы с летом. И это был ответ зрелого возраста людей, крещенных, но мало воцерковленных. У них языческое понимание православных праздников. Что же говорить о молодежи? Когда им разъяснено было истинное значение праздника, то они удивились и очень просили просвещать их по различным вопросам духовной жизни.

Еще помню, как в 2008 г. некие сектанты имели намерение посетить осужденных ИК-16. На что начальник колонии п/к Цветков А.В. спросил: «А вы благословение у священника Владимира брали ?» - «А кто он такой»? – «А! - Вы не знаете священника Владимира»? - Встреча не состоялась!

Выводы.

Испытывая на себе то малое доброе отношение со стороны нашего сельского прихода, персонал и администрация с уважением, пониманием и терпением относятся к миссионерской деятельности в колонии и создают для этого самые благоприятные условия. За нарушение дисциплины осужденным перестали отказывать в посещении храма. Нам оформили пропуска. Нам стали доверять.

В нашей работе с персоналом ИК-16 имеется негативный момент, который не можем объяснить: на предложение о. Владимира служить еженедельную литургию только для персонала зоны, ни кто из их числа не откликнулся. В продолжение трех недель в зоновском храме не было ни одного сотрудника. Одна из причин данного факта является недостаточное внимание к вопросу о духовном просвещении персонала колонии. Это положение нам необходимо исправить.

4.3. Литургия.

В 1998 году я впервые посетил ИК-16 /исправительную колонию/, расположенную на территории нашего Лысковского района Нижегородской области. Это было на Пасху, в первый год моей работы псаломщиком в Лысковском храме в честь иконы Божией Матери Казанской. Вместе с настоятелем храма о. Владимиром /Антипиным/ и членами церковной общины привезли подарки – пасхальные яйца, куличи и т.п.

В тюремной столовой, где собралось более двухсот осужденных, батюшка выступил с приветственным словом; пропели пасхальный канон, стихиры, тропари; раздали подарки. Здесь я впервые испытал чувство жалости к заключенным.

С этого дня поездки в зону обрели регулярный еженедельный характер. Вечером, как полагается, служили в молельной комнате всенощное бдение; утром следующего дня – литургию на переносном антиминсе /по благословению Николая, митрополита Нижегородского и Арзамасского /+1999/. Молельная комната располагалась на 1-м этаже пятиэтажного кирпичного здания. Помещение молельной очень маленькое /4x 4,5 м, включая алтарь/. Тем не менее она вмещала до 40 прихожан из числа осужденных. Этот минимум соблюдался всегда. Остальные стояли в коридоре при открытых дверях. Почти все были причастниками Святых Христовых Таинств. Молельная комната функционировала как полноценный храм / единая святая соборная апостольская Церковь/: крестили, соборовали, отпевали, служили молебны, панихиды /в том числе и в отрядах/ и даже венчали. Посещали изолятор, асус /место содержания отказников/, больницу, промзону, где также исповедовали, причащали, соборовали. Это делалось после каждой литургии, которая совершалась еженедельно. Проблему причащения опущенных иерей Владимир Антипин решал по своему. Он причащал их из отдельной лжицы, положив Плоть и Кровь Христову другой лжицей. По просьбе о. Владимира в зоне неоднократно служили и другие священники нашего благочиния: о. Сергий /Кутлаков/, о. Сергий /Соловьев/, о. Сергий Ольнев, о. Анатолий /Мелехов/, о. Георгий /Жучков/, о. Алексей /Кондров/ и другие. С 1999 года милостью Божией стали совершаться службы на праздник Рождества Христова, Пасхи. Это стало возможным с приходом в наш Лысковский храм второго священника о. Сергия /Соловьева/. В летние дни литургии совершались в центре жилой зоны /на открытом воздухе/, чтобы осужденные слышали и видели все происходящее и решились, наконец, как блудные сыновья возвратиться в отчий дом – Церковь. Общее количество осужденных, стабильно посещавших храм составило около 120 человек – 10% от общего количества осужденных. Тем не менее подавляющее большинство находилось в не Церкви. Хотя на праздник Рождества Христова и Пасхи собиралось до 500 и более осужденных. Ежемесячно служилась литургия для больных туберкулезом /тубиков/. По благословению архиерея чтение Евангелия, апостола, псалтири совершалось на русском языке, чтобы смысл читаемого был понятен осужденным. На каждом богослужении иерей Владимир говорил проповедь, неоднократно объяснял значение того или иного священнодействия. Литургия, как правило, всегда завершалась чаепитием с домашними пирогами, где беседовали на различные темы, но которые священник неприметным образом обращал к духовному наставлению прихожан. Облагодатствованные Святым Причащением и преображенными осужденные расходились по своим отрядам, где их, как всегда ждали искушения... . К моменту посещения ИК-16 в нашем Лысковском храме в честь иконы Божией Матери Казанской создалась рабочая группа, которая под руководством о. Владимира прослушала курсы катехизации. Эта самая группа, в шутку называемая «миссионерский десант», вместе со священником отправлялась в исправительную колонию, где часть пела на клиросе, другая /из трех человек/ в это время направлялась по отрядам /не рабочим отрядам/ читать Евангелие и, конечно же, беседовать, разъяснять, отвечать на вопросы заключенных. Спустя два месяца, когда создался небольшой хор из числа осужденных, к чтению Евангелия о. Владимир подключил и меня.

Выводы.

Литургия низводит милость Божию на пенитенциарное учреждение, на территории которого она совершается. Перспективы воцерковления все большего числа осужденных были весьма благоприятные. За два года служения было достигнуто с администрацией ИК-16 взаимопонимание. Нам стали доверять. Выписали постоянные пропуска. Достигнута договоренность о создании кабельного телевидения для вещания служб, закона Божия и других православных программ. Обсуждался вопрос о создании православного отряда, о преподавании закона Божия для работников колонии и совершении с их участием литургии.

4.4. Художественная самодеятельность.

Понимая, какое огромное значение искусству придается в деле воспитания и формирования высоконравственного человека, наш сельский приход / в лице молодежи / на протяжение нескольких лет посещает исправительную колонию /ИК-16/ с концертными номерами художественной самодеятельности. Неоднократно выступали со спектаклями: о православном Пушкине, которого знаем из школьной программы как «молодого повесу»; о царских мучениках, безжалостно расстрелянных безбожниками в подвале Ипатьевского дома в июне 1918 года; о преподобномученице Елизавете Федоровне, примерно в это же время сброшенной теми же безбожниками в шахту близ уральского города Алапаевского. Так же неоднократно выступали с авторскими песнями и стихами на евангельские темы, о истинном смысле жизни. Это была проповедь Православия языком искусства, у которого есть свои преимущества. Как правило, все выступления проходили при полном зале зоновской столовой, вмещающем около трехсот человек. Что греха таить, нынешняя молодежь еще не достаточно воцерковлена. Поэтому непросто в наше время найти участников, которые решились бы со сцены во всеуслышание проповедовать Слово Божие. Немало усилий потребовалось для того, чтобы склонить их к участию в подобных мероприятиях. Чтобы они не только выучили православные роли и песни, но и осмелились в любой аудитории читать даже молитвы со сцены. Но практика показала, что зрители неожиданно замирают, затихают, с волнением и трепетом слушают непривычное для них выступление. К слову сказать, посетить с концертами места лишения свободы, в значительной степени, движет простое человеческое любопытство и некая романтика от ложного представления о пенитенциарных учреждениях. Но осужденные принимали артистов прекрасно! Здесь, как мне кажется, необходимо отметить несколько важных моментов. Во-первых, вживаясь в образы положительных героев, святых, - участники, тем самым, усваивают этот образ в своем сердце, что оказывает преображающее воздействие на их личность. То есть это полезно в одинаковой степени и самим участникам. К тому же от посещения мест лишения свободы у молодых участников художественной самодеятельности появляется более реальное, далеко не романтическое представление об этих учреждениях, которыми непременно они поделятся со своими сверстниками. Во-вторых, молодые артисты представляют собой для осужденных таких же сверстников, другой истинный идеал молодежи, за которым стоит Православная Церковь. Приведу пример. Когда артисты на сцене столовой ИК-16 готовились к спектаклю, один из осужденных подошел к краю сцены и спросил: «О чем выступление?» Один из участников ответил ему на это: «О любви!» Он воскликнул в ответ с усмешкой: «О, это уже поздно для нас». После спектакля, он, притихший и задумчивый, снова подошел к сцене, подозвал этого участника и сказал ему проникновенно: «Я беру свои слова обратно».

В-третьих, зрители не могут быть безучастными и не сопереживать событиям, происходящим на сцене, потому что в каждом из них – образ Божий. Многие из них, не имеющие представления о святости и святых, это представление обретают. Осужденные начинают понимать, что за этой святостью вновь стоит Православная Церковь. После выступления уже на территории зоны один из осужденных подошел к артистам и попросил их как-то передать ему слова песен, научить их петь то же. «Мы тоже так хотим петь…» - подытожил он. Ничего подобного многие из них до этого не слышали. Они привыкли видеть на сцене лишь легкомысленные песенки да осуждающий смех. Но чистота не может не коснуться сердца человека, как бы ни был замутнен образ Божий в нем. Конечно, преждевременно полагать, что они сразу же уверуют во Христа. Но семя, слово Божие, посеяно. Подавляющее большинство не только осужденных, но и персонала, покидали зал преображенными. Выступавших приглашали приезжать еще и еще.

Выводы:

Таким образом, художественная самодеятельность как один из видов искусства может и должна быть использована как форма миссионерской деятельности в местах лишения свободы, так как в руках православных этот вид искусства есть действенная проповедь Православия. Это уже духовный опыт, как для людей с воли, так и для осужденных, и персонала. Это та точка соприкосновения знакомых видов искусства и проповеди слова Божия. С осужденными надо пытаться говорить сначала на их языке, и искусства имеет такой язык.

4.5. Участие в теле- и радиотрансляциях.

К сожалению, идея о создании кабельного телевидения для вещания служб, закона Божия и других православных программ в ИК-16 осталась не воплощенной по некоторым объективным и субъективным причинам. Тем не менее, в колонии в течение 2008 года продолжалась практика демонстрации документальных фильмов духовного содержания. Тематика довольно-таки разнообразная: о схождении благодатного огня, Туринской плащанице, житии святых, монастырях, чудесах и т.д. Осужденные живо интересовались, какие новые фильмы появляются на свободе. И мы, миссионеры, старались держать их в курсе новинок. Например, как только вышел фильм «Остров», мы тут же привезли диск в ИК-16. Так же было и с новыми фильмами – «Адмирал», «Тарас Бульба», «1612». Особенно полезны были фильмы о. Тихона Шевкунова «Чижик-пыжик…» и «Давай выпьем», так как они поднимают актуальную для осужденных тему наркомании и пьянства. Ответственное лицо из числа осужденных предлагал по отрядам видео диски, предварительно раскрывая в нескольких словах содержание того или иного фильма. Некоторое время интерес был довольно-таки заметным. Однако постепенно осужденные вновь переключились на светские программы. За две недели до праздника Богоявления (Крещения Господня) в каждом отряде колонии был просмотрен фильм о праздновании Богоявления в нашей общине храма в честь святителя Николая. Осужденные увидели, как в освященной проруби реки Волги окунались прихожане в возрасте, начиная от 2-х до 70 лет, а также беременные женщины. В результате – в первый день Богоявления 2009 года в 2-х кубовой металлической емкости на открытом воздухе окунулись 200 человек из числа осужденных (см. приложение). Перед погружением они заходили в храм, наносили на себе крестное знамение и ставили свечку. На следующий день число погруженных было значительно меньше, но продолжалось до отдания праздника. Традиция погружения в крещенской воде в ИК-16 существует с 2002 года. Инициатором ее был иерей Владимир Антипин. К нашему удивлению, эта инициатива была охотно поддержана общиной молельной комнаты. Осужденные весьма изобретательный и смекалистый народ. Под купель ими была использована часть фундамента будущего храма. Помню, день праздника был морозный с пронизывающим до костей ветром. Народа собралось не менее 150 человек, рассуждая о предстоящем «чудачестве» со стороны верующих, у которых так же просматривалась некая нерешительность. Иерей Владимир Антипин, /седой бородатый старик/ первым со словами молитвы «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» смело погружается в крещенскую воду, призывая всех последовать его примеру. Вторым окунулся иерей Сергий Соловьев – священник помоложе. Община в количестве 20-ти последовала их примеру, но не постепенно спускаясь по ступенькам лестницы, а смело прыгая в воду. Лица их сияли радостью. Послышались шутки, смех, братское отношение друг к другу. Они забыли, что находятся за колючей проволокой. Они почувствовали себя свободными в условиях несвободы. Эта община стала призывать и других последовать их примеру. И что вы думаете? Этот пример повторили еще 70% стоявших там осужденных.

В местах лишения свободы всегда стояла и стоит проблема с «обиженными». Им также хотелось испытать те же чувства. И испытали, но только обливанием крещенской водой из ведра. Да! Осужденные действительно ощутили на себе благодатное состояние, которое останется в их памяти на всю жизнь. Но и те, которые остались только лишь свидетелями этого праздника, будут иметь ориентацию к православному храму. За восемь лет продолжающейся традиции этот благодатный опыт вынесли с собой на волю не менее тысячи осужденных. Это уже неплохо!

Выводы.

Данная форма миссионерской деятельности способна оказывать положительное воздействие на сознание осужденных. Мне кажется, что если несколько изменить методологию ее применения, то результаты должны быть более значительны. Просмотр видеодиска в отряде должен предваряться вступительной беседой, заранее обозначив основные акценты и проблемы, на которые необходимо обратить внимание осужденных. Это будет способствовать более правильному пониманию просмотренного. Просмотр вновь должен завершиться беседой, так как наверняка, могут возникнуть вопросы. Необходимо, чтобы ответственное лицо заранее приготовил ответы на предполагаемые вопросы. Ведь фильмы – это лишь повод начать разговор о серьезны духовных проблемах. Поэтому самого фильма недостаточно, нужны миссионеры, которые бы помогали комментировать, воспринимать, отвечать на возникшие у осужденных после просмотра вопросы.

4.6. Выпуск газеты для заключенных.

Наш сельский приход в честь святителя и чудотворца Николая организует регулярную доставку православных журналов, газет, календарей, в том числе: московского издательства журнала «Фома», поступающего к нам через Нижегородскую епархию; журнала «Дамаскин» рассказывающий о жизни и делах Нижегородской духовной семинарии; газеты «Епархиальные ведомости» отображающие духовную жизнь в нашей области, в том числе и в пенитенциарных учреждениях. Наиболее же читаемой является местная газета «Свет Православия» /редактор и издатель - Лобастов Николай Алексеевич, преподаватель литературы местного техникума, студент ПСТГУ/, которая выпускается еженедельно. Поэтому в ИК-16 она поступает каждую неделю, в любых количествах. Сам редактор также старается бывать каждую неделю в зоне с миссионерскими беседами вместе с очередным номером газеты и разносит их по всем отрядам. Даже подшивки газет за прошлые года мы пытались положить в каждый отряд, так как эти газеты не устаревают, материал газеты является новым для каждого, кто впервые открыл газету. Основная тема газеты – покаяние. Духовным отцом редактора является протоиерей Владимир Антипин, окормляющий зону. Иногда батюшка помещает проповеди специально для осужденных.

Раз-два в полгода газета посвящается отбывающим наказание в местах лишения свободы. В таких номерах публикуются стихи, рассказы, покаянные письма заключенных, поздравления, пожелания, просьбы, помещаются фотографии отображающие духовную сторону жизни всех 20-ти пенитенциарных учреждений Нижегородской области. Из этих номеров осужденные черпают сведения об открытии молельных комнат, строительстве храмов, о судьбе друзей и знакомых. Когда в газете помещаются фотографии из зоны, многие просят номера, чтобы послать их домой, родственникам. Осужденные очень гордятся, что в их зоне построен такой храм, им хочется показать его и всем своим знакомым. Надо видеть их лица, когда их стихи помещаются в газете «Свет Православия». Бывает, что осужденные приносят стихи своих родственников и просят поместить. Получается, что газета вовлекает в круг большое количество людей, объединенных поиском Истины. Все это благотворно влияет на сознание осужденных. Выше упомянутые издания являются как бы продолжением миссионерской проповеди при отсутствии пастыря и проповедника-мирянина в зоне. Слово напечатанное долго может воздействовать на читателей, газету будут передавать другим, ее прочитают вновь пришедшие в зону. Использование этого вида миссионерства вместе с другими замечательно дополняет общую работу, расширяет возможности.

4.7. Крестные ходы как форма миссионерской деятельности.

Крестные ходы это не только общественная молитва, но также и свидетельство о Христе. Именно поэтому наш приход, осуществляя крестные ходы, рассматривает их как форму миссионерской деятельности, в том числе и в местах лишения свободы. Если на первом этапе миссионерской деятельности вхождение в зону было робким и неуверенным, то и крестные ходы были редкими : на Пасху, Троицу и в день почитания иконы Божией Матери «Казанской». Были случаи запрещения пропустить крестный ход на территорию ИК-16. По мере накопления опыта миссионерской деятельности крестные ходы стали совершаться во все двунадесятые праздники, и даже чаще. Маршрут его был постоянным: храм в честь святителя Николая села Просек – ИК-16 – храм. Наиболее памятны для меня были крестные ходы, которые совершались в первые шесть лет нашей миссионерской деятельности. Почти каждый раз, прежде, чем зайти на территорию колонии, мы обходили ее крестным ходом. Но не для того, чтобы «пали заградительные сооружения, как стены Иерихона, а с целью оградить учреждение от грехов и соблазнов. Участниками этой духовной акции были, в том числе, и маленькие дети, и люди пожилого возраста. В этой акции любви принимали участие и иногородние, так как у кого-то из них либо муж, либо сын, либо внук также отбывали наказание в этой или другой колонии. Из всех окон пятиэтажного и четырехэтажных зданий на нас смотрели осужденные. Наверняка кто-то из них задумался, ради чего или кого все это делается. Наверняка кому-то вспомнились незлобивые бабушка или дедушка, родители, которых огорчали своеволием и непослушанием, дочь или сын, оставшиеся без родительской заботы на попечении улицы. На территорию учреждения не разрешали вход только детям и женщинам, не имеющих соответствующей одежды. На пропускном пункте колонии нас уже встречала группа осужденных так же с иконами и хоругвями. Крестный ход по территории колонии сопровождался молебном, пением акафиста Божией Матери «Казанской», окроплением освященной водой, раздачей иконочек, крестиков, листовок, православных газет и, конечно же, проповедью. Все это происходило сначала на открытой площадке, а затем в зоновском храме, и заканчивалось совместным чаепитием. Царила доброжелательная атмосфера, Дух Христов.

К сожалению, во время крестного хода по территории колонии из некоторых окон была слышна светская музыка. Это не удивительно, и не должно нас смущать. Наше дело указать путь ко Христу, дому молитвы – Церкви.

17 октября 2008 года в пенитенциарное учреждение села Просек была привезена икона свт. Тихона Задонского с частицей мощей. К святыне смогли приложиться около половины из числа осужденных. Это событие /крестный ход/ было снято на кинокамеру. Размноженные диски раздаются каждому участнику этого события для напоминания на всю оставшуюся жизнь. По словам помощника руководителя отдела Нижегородской епархии по взаимодействию с исправительной системой священника Евгения Панюшкина, сейчас икона святых дивеевских блаженных с частицей мощей будет провезена по всем 20-ти исправительным колониям Нижегородской области в рамках нового миссионерского проекта отдела Нижегородской епархии по взаимодействию с исправительной системой. Ждем эту святыню и в ИК – 16.

Выводы:

Господь Иисус Христос приводил к вере людей не только проповедью и чудесами, но и неприметными, казалось бы, поступками: укорением, негодованием, одобрением, молчанием, молитвою, постом и др. Говорят, что вода камень точит. Так и крестный ход, не будет ли последней падающей каплей, расточающей камень безверия? Соборная молитва имеет большую силу.

4.8. Раздача крестиков, иконок, миссионерских листовок и литературы.

В ИК–16 раздача крестиков, иконок, миссионерских листовок, Евангелий, молитвословов, календарей нашим приходом осуществляется регулярно. В 1998 году (начале миссионерской деятельности) спрос на все это был довольно велик. Сначала раздавали крестики. Когда появились ладанки, осужденные стали просить и их с изображением святого, имя которого они носят. Затем в больших количествах стали распространять маленькие складнички в пластмассовом корпусе. Большой спрос был на Евангелие, молитвословы, особенно малого формата, чтобы можно было носить в кармане. В большом количестве распространялись календари с изображением Спасителя, Божией Матери, святых, а также краткое правило Серафима Саровского. В каждом отряде было отведено место для уголка с иконами. Каждый отряд был обеспечен Библией, псалтирью, общим молитвословом. Персонал зоны также был обеспечен всем этим необходимым. Потребность эта на достаточно высоком уровне продолжалась до 2006 года. С 2006 года, когда был ослаблен режим содержания осужденных, спрос и необходимость на выше указанное заметно понизился. На 2010 год издан карманный календарь с видом нашего зоновского храма в честь иконы Божией Матери «Казанской», который пользуется массовым спросом не только у осужденных, но и у персонала. В миссионерском, как и в любом другом Божием деле не бывает мелочей, потому что каждая мелочь может за собой большие как положительные, так и отрицательные последствия. Раньше изготовлялись большие настенные православные календари, которыми обеспечивали все отряды и помещения колонии, как для осужденных, так и для персонала. Для нашего прихода было проще и дешевле, но неудобно для отбывающих наказание, так как не учли простую вещь. Когда я служил в рядах Советской Армии, то имел при себе карманный календарь, считая по нему дни до демобилизации. И не было солдата, который бы этого не делал. То же самое, и даже в большей степени, происходит с осужденными. Данный психологический момент был отмечен редактором местной газеты «Свет Православия» Лобастовым Николаем Алексеевичем. Проблема заключалась в денежных средствах. Месяц тому назад в одном из храмов Нижнего Новгорода к нему подошла женщина и спросила: «Какую милостыню можно подать осужденным ИК-16 о упокоение своего умершего отца»? Получив ответ, что осужденные просят карманные календари, женщина активизировала всех прихожан своего храма и через неделю собрала необходимую сумму. Все осужденные теперь обеспечены маленькими календарями с видом зоновского храма в честь иконы Божьей Матери «Казанской». Это уже икона! Нередко осужденные просят два календаря, чтобы второй отправить маме, с целью показать, какая здесь Церковь.

Уже этот случай удостоверяет нас, что нет в миссионерской деятельности дел незначительных. Как много людей с воли и в заключении задействованы в сферу спасения. Осужденные молятся об отце этой женщины, женщина и ее знакомые жертвуют ради осужденных. Чем больше будет подобных проектов, тем больше возможностей для миссионерства, для спасения души.

4.10. Строительство храма.

Молельная комната с ее миниатюрными размерами не могли удовлетворить /духовные/ потребность задачи, которую поставил иерей Владимир: воцерковление всей колонии, в том числе персонал и администрацию. Изначально рассчитывали выйти из положения малыми средствами: сделать пристрой к молельной комнате. Однако духовный отец нашего батюшки протоиерей Михаил /Труханов/ (+2006 г.) благословил строить из кирпича новый храм в честь иконы Казанской Божьей Матери. Через три месяца в августе 2001 г. приступили к разметке территории. К концу 2006 г. храм в основном был построен, за исключением внутриотделочных работ и иконостаса. Это богоугодное дело совершалось силами осужденных при содействии администрации колонии. На благое дело откликнулись многие нижегородские и некоторые московские благотворители. Московский священник протоиерей Михаил (Труханов), бывший узник сталинских лагерей, все денежные средства, полученные от продажи квартиры, перевел на счет строительства церкви в колонии. На строительстве приняло участие не одно поколение осужденных, с которыми проводилась активная миссионерская работа. К ним были предъявлены следующие требования: не курить, не чифирить, не сквернословить и др.

Однако дело заключалось не только на запретах. Обязательным условием было исполнение утренних и вечерних молитв, частая исповедь и еженедельное причащение Святых Христовых Таинств. Во время 10-ти минутных перерывах им читалось Евангелие, жития святых. На примерах строительства монастырей и храмов проводилась разъяснительная работа по поводу недопустимости курения и мата на стройке, по поводу важности молитвы /особенно Иисусовой/ и соблюдения благочестия. Раздавались православные газеты, листовки духовного содержания, крестики, иконки, Евангелия. Постоянными проповедями и информированием о миссионерской деятельности в колонии протоиерей Владимир вызвал искренний интерес и сочувствие у прихожан своего прихода, которые молитвой и посильной благотворительностью исполнили евангельскую заповедь: "В темнице был, и вы посетили Меня."

Мне иногда также приходилось трудиться вместе с ними на разных участках. И везде спрашивали, как я пришел к вере. Осужденные рассказывали о себе. Самые приятные для них воспоминания – это хождение в храм в далеком детстве, когда /чаще всего/ бабушка учила их молитве «Богородице Дево, радуйся...», внушала, что Бог есть.

У каждого из осужденных остались на воле множество не решенных проблем, в решении которых они самонадеянно рассчитывали на свои немощные силы. Здесь и больные дети, неверные жены, престарелые родители, процветающие обидчики. В своих жизненных неурядицах и нестроениях, как правило, обвиняли кого-то, но не себя.

Олег, осужденный за разбой, все сетовал на отвернувшуюся от него фортуну, так как он один из восьми, оставшихся на воле, «мотает» срок, в то время как остальные наслаждаются свободой. Однако не прошло и года, как он спросил: «Как ему молиться о троих убиенных друзьях». Только тогда Олег понял, что Бог сохранил ему жизнь путем заключения в колонию. Другой осужденный также роптал на то, что попал в колонию несправедливо, но через год узнал, что все его друзья-подельщики умерли от наркотиков. С того времени объяснял, что действительно Господь просто так никому ничего не попускает, но все ко благу Своего творения. Это только сейчас нам кажется, что мы терпим напрасно, несправедливо, жестоко, но проходит время, а вместе с ним и понимание, что эти скорби были на пользу спасения нашей души. Конечно же, все они нуждались в сочувствии и утешении, а не в осуждении и злорадствовании. Тем не менее, соблазн осуждения часто подступал, о чем очень сожалею. Я ни чем не лучше их, потому что в мыслях совершаю те же самые грехи.

Осужденные недоверчиво отнеслись к моим словам о том, что они, находясь в неволе за колючей проволокой, могут решить все свои проблемы. В Евангелии от Матфея говорится: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Путь этот лежит через покаяние. Необходимо осудить самого себя за все содеянное, никого при этом не обвиняя, и вопить к Богу: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19); взывать к Нему как мытарь: «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лк. 18:13); просить Господа о помощи в решении всех проблем.

Многие осужденные трудились самоотверженно. Среди них можно отметить Заикина Антона, Субботина Сергея, Шарлыгина Николая, Шаповалова Игоря, Шаповалова Димитрия, Никобадзе Кобу, Чихачева Димитрия, Урсулу Сергея, Бардина Анатолия, Чикета Александра, Кодяева Александра, Евгения, Артемия, Малофеева Алексея, Лутохина Александра, Рыльцова Ивана, Сегаева Олега, Дуброва Владимира, Дмитриева Александра, Лебедева Андрея, Греку Игоря, Дряхлова Александра, Лупызина Антония, Лонского Ивана, Давыдова Сергея, Захарова Михаила и многих других, труд которых Господь принял как покаяние. Трудились, что бы Господь простил им многие грехи. Особенно было трудно на фундаментных работах. Территория колонии расположена на возвышенной правобережной стороне реки Волги. Тем не менее грунтовые воды очень близко пролегают от поверхности земли. Котлован копали вручную, бетон от бетономешалки носили также вручную и часто в две смены. На дне котлована постоянно находилась вода, не смотря на то, что ее периодически откачивали. Не редко, вместо вибратора, бетон уплотняли в резиновых сапогах. Строительство велось при благоприятных и не благоприятных погодных условиях. Отслужено было не один десяток молебнов. Помню, как три года назад, в сентябре залили дожди, в то время как возводились кирпичные стены храма; иерей Владимир служил молебен о безведрии при участии 20-ти осужденных-строителей, которые сделали по 100 земных поклонов; Господь услышал их молитвы и даровал трехнедельную солнечную погоду. Так укреплялась вера. Это был далеко не единичный случай. За нарушение выше указанных требований исключали из строительной бригады и отправляли в отряд, но такие случаи были редки. Наш батюшка учит нас, чтобы не празднословили, чтобы каждое наше слово было нам во спасение. Поэтому общение с осужденными в ходе строительства церкви имело только миссионерскую направленность, спасительный характер.

Вывод.

Данный опыт по строительству тюремного Храма уникален тем, что впервые использован как форма миссионерской деятельности в исправительной колонии. Построенный исключительно на материальные средства благотворителей, он своими размерами и благолепием выполняет миссионерское назначение – привлекает сердца осужденных к источнику жизни, Богу. Строительство храма, как одна из форм миссионерской деятельности в местах лишения свободы, оказала благотворное влияние не только на осужденных и персонал колонии, но и на людей, находящихся далеко за ее пределами. Этот положительный опыт миссионерского служения в ИК-16 был отмечен Синодальным Отделом Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями в 2006 году. Наш приход занял второе место во Всероссийском конкурсе по итогам миссионерской деятельности в местах лишения свободы.

Данный опыт может быть полезен при строительстве часовен, молельных комнат и храмов в пенитенциарных учреждениях.

4.11. Благотворительность.

«Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Для строителей храма администрацией колонии был разрешен дополнительный паек в форме благотворительности со стороны мирян. Первое время благотворительность была скудная, единичная. У многих прихожан бытовало мнение, что преступник должен находиться за решеткой, что к нему не должно проявлять никакой жалости и снисходительности. Совершил преступление? – Отвечай! Благотворили сначала те, у которых кто-то из родственников уже находился или находится в местах лишения свободы. Остальные не торопились любить заключенных, забыв, что они носят в себе образ Божий. Кто знает, что будет завтра с нами, с нашими детьми и близкими. Как говорится: «От сумы и от тюрьмы не отрекайся!», ибо «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38). Иерей Владимир неустанно терпеливо призывал Лысковскую паству к милосердию и сострадательности к заключенным, ибо Господь сказал: « в темнице был, и вы пришли ко Мне!» (Мф.25:36). Иначе, каким же образом решать и земные проблемы, не говоря уже о духовных. Священник Владимир после каждой воскресной литургии очень подробно информировал паству о строительстве храма в колонии, о строителях, вообще о заключенных... с их просьбами молиться за них, словах благодарности за заботу. Зачитывал их трогательные стихи, предназначенные для местной газеты «Свет православия», показывал иконы сделанные руками заключенных. Все это оказало благотворное влияние на сердца прихожан. Благотворительность превзошла ожидания. Жертвовали каждый по расположению своего сердца: лопаты, рукавицы, ведра, резиновые сапоги, хлеб, картошку, лук варенье, соления, молоко и многое другое. Благотворительствовали не только горожане и жители сел района, но и сельскохозяйственные ТОО. Наша старенькая «копейка» /автомашина ВАЗ/ не успевала все это перевозить. Были составлены списки всех благотворителей, которые поминались заключенными в своих молитвах. Хорошее было время. Мне думается, благотворительность для осужденных и прежде всего занимающихся строительством храма также выполняла и миссионерскую задачу.

Осужденные в полной мере испытали христианскую любовь и через то был прославлен Христос Господь наш. Семь строителей из числа осужденных: Алексей Наумов, Антон Заикин, Сергей Субботин, Владимир, Игорь Шаповалов, Николай Шалыгин, Евгений, Игорь Греку, Димитрий Чихачев, Дмитрий Антонов после освобождения пожелали остаться при нашем сельском храме в честь святителя Николая с. Просек, куда был переведен иерей Владимир. Также на средства благотворителей в колонии существует православная библиотека /около 3 тысяч книг/. Вообще в местах лишения свободы наиболее остро ощущается дефицит чуткого отношения друг к другу. Там действует неписанный закон «всем не выжить». За внешней общительностью таится глубокая внутренняя самоизоляция. Выслушать осужденного и не осудить, многого стоит для него. Поэтому горе нам, миссионерам, когда на просьбу «можно вас спросить» мы отвечаем: «Простите, у меня ничего нет» и торопливо проходим мимо, ссылаясь на недостаток свободного времени. Миссионер всегда на виду, ибо каков он, такова и вера, им проповедуемая.

Выводы:

Благотворительность является важнейшим направлением деятельности Тюремной миссии. Во–первых, оказание помощи человеку оказавшемуся в тяжелом положении есть проявление христианской любви, исполнение заповедей нашего Господа. Во-вторых, проповедь, свидетельство о Божественной истине и благотворительность являются по существу составляющими единого процесса миссионерской деятельности. Дела милосердия благотворно влияют на заключенных, смягчают их сердца, разбивают лед ожесточения и недоверия и способствует налаживанию добрых отношений с ними миссионера. Делами милосердия спасаются многие, как в зоне, так и на свободе.

4.12. Реабилитация.

Таким образом, наша община при храме в честь святителя Николая за период с 2004г. по 2006г. выросла на семь человек. Этот поступок свидетельствует о серьезном покаянии, о решительном намерении порвать с преступным миром и отвергнув своеволие, жить под крылом послушания, возрастая и укрепляясь духовно. Можно сказать, организовался реабилитационный центр для бывших осужденных. Условия проживания самые щадящие: исполнение утреннего и вечернего правил, частая исповедь, частое богослужение и причащение Святых Христовых Таин, еженедельное посещение катехизаторских курсов при храме, ежедневный труд кроме больших праздников и воскресных дней. Запрет был наложен на курение, спиртное, чифир, матерные слова и порнографию. Первое время они с большим желанием выполняли все им предписанное. Через очень короткое время к ним стали приезжать неверующие или маловерующие родители. Через покаяние детей родители, братья и сестры пришли к Богу. Спустя полгода проживания в нашем реабилитационном центре к Игорю привезли из Нижнего Новгорода спившихся родителей Владимира и Ирину, которые не в состоянии были выполнить самую простую работу, например, подмести пол, принести воды. Но через год в них вновь засиял образ Божий. Ирина убиралась в храме, охраняла его, готовила пищу в трапезной; Владимир мог выполнять квалифицированные строительные работы. Все как в Евангелии: за покаяние одного /Левия/ пришло спасение всем домашним. Однако враг рода человеческого как лев рыкаяй, ищет кого поглотить. Не утвердившись в вере они все, кроме Антона и Алексея Наумова, решили создать свои семьи, трудиться, воспитывать детей. Благое намерение, но не рановато ли? Жизнь нашей общине – это не затвор, не отречение от мира, а своего рода подготовка, чтобы выжить в мире полном соблазнов и искушений. Совершались частые богослужения, организовывались паломнические поездки по святым местам, в том числе: Москву, Санаксары, Дивеево, Оптину пустынь..., всем предоставили возможность учиться, что бы получить водительские права; освоение клиросного дела, пчеловодства, рыбалка /р. Волга рядом/, футбол, волейбол, хоккей, предоставлены равные возможности поступления в Нижегородскую духовную семинарию. От них требовалось – все делать по благословению. Но за два года они не навыкли этому. Послушание оказалось камнем преткновения. Первым оставил нас Игорь Шаповалов /бывший наркоман/. Оставил под благим намерением создать семью и честно трудиться. В итоге он вновь пристрастился к наркотикам, заработал ВИЧ-инфекцию и вновь совершил преступление. Николай Шарлыгин уехал к престарелой матери и вновь запил, вместо того, чтобы помогать ей. Игорь Греку /также бывший наркоман/ тайно оставил нас. Звонил из Нижнего Новгорода и сообщил, что работает псаломщиком в церкви и заверил на 150%, что не сядет на иглу. Прошел год. Женился на девушке-наркоманке, и сам сел на иглу, а еще через полгода оказался в тюрьме. Субботин Сергей /также бывший наркоман/ поступив в Нижегородскую духовную семинарию на заочное отделение, уехал в Нижний Новгород продолжать учебу. Сергеев Владимир, Ефимов Димитрий и Чихачев Димитрий (на сегодняшний день вновь преступивший закон) покинули нас три месяца назад также под благим намерением создания семьи. Однако, факты свидетельствуют об обратном. Они как птенцы, прежде времени захотевшие летать, выпали из гнезда, являясь легкой добычей для разного рода хищников. Я затрудняюсь назвать истинную причину случившегося. Наверняка в этом есть моя вина. Господь заповедал любить ближнего как самого себя. Видимо, этой любви во мне не нашлось.

Выводы:

Работа нашего прихода по реабилитации бывших осужденных ИК-16 показала, что дело это очень сложное. Оно должно быть основано не формально, а действительно на взаимном двух стороннем согласии. С одной стороны: иерея Владимира и общины прихода, принявших на себя обязанность по руководству, организации и обеспечению воспитательного процесса; с другой – бывших узников, вручивших себя иерею Владимиру и его общине на перевоспитание, сознательно участвующих в этом процессе. Видимо стороны недооценили сложность задуманного мероприятия, оказавшись в роли тех евангельских строителей, которые начали строить башню, а средств не рассчитали. Это повлекло за собой два негативных момента: 1) В нашу общину была привнесена определенная часть зоновской субкультуры, с ее психологией и мировоззрением, которую стали усваивать наши дети. Это недопустимо. 2) Наши бывшие узники оказались очень свободолюбивы, о чем ни воспитатели, ни воспитанники не подозревали. Поэтому, любое малое утеснение в мыслях, желаниях, словах и поступках воспитанники воспринимали очень болезненно и говорили: «Батюшка создал для нас вторую зону». Таким образом, при наличии некоторых положительных моментов, отмеченных выше, в целом эта ноша оказалась нашему приходу не под силу. Цель реабилитации не вполне достигнута. Для успеха в этом деле необходим монастырь.

4.13. Дистанционное обучение.

К сожалению с дистанционным обучением, как формой миссионерской деятельности в местах лишения свободы, я познакомился в конце декабря 2007 года. /. Система дистанционного обучения основам православия – это существенная помощь в Евангельском просвещении нуждающихся и которой я занимаюсь в ИК-16 в течение двух лет. Я считаю целесообразным изложить мой опыт в форме краткого дневника, в котором отражены нюансы данного опыта.

4 января 2008 года.

Из трех отрядов на курсы обучения записалось 27 человек.

10 января 2008 г.

Сегодня обошел остальные 5 отрядов с предложением записаться на курсы. В отрядах проводил разъяснительную беседу о целях и задачах курса методом дистанционного обучения. Каждая беседа занимала около получаса времени. Приходилось отрывать их от любимого занятия – просмотра телевизора. В одном из отрядов прозвучала реплика: «Вы лучше бы принесли известие об амнистии!» В каждом отряде есть иноверцы, особенно из числа мусульман, которые так же присутствовали при беседах. Обошлось без выкриков. Разговор заключался в том, чтобы сориентировать осужденных на истинные ценности жизни. Они не преложны и не зависимы от общественного мнения – это заповеди Божии. «Ищите прежде Царствие Небесное, остальное приложится вам» (Мф. 7:33). Если исполнить заповедь «не гневайся» или «не воздавай злом за зло», то по зековским меркам /законам/, это показать /проявить/ себя в невыгодном положении, слабовольным, трусливым, слабохарактерным, а значит, быть презираемым со стороны криминального мира, но угодными в очах Божиих. Осужденные молчат, потому что есть о чем задуматься.

11 января 2008 г.

Окрыленный успехами своих бесед, я отправился к начальникам отрядов за подтверждением списка. В помещении 6 отряда один из осужденных говорит: курсы никому не нужны, нужна свобода. «Нет, - говорю, - нужны таким, как ты, чтобы обрести истинный смысл в жизни и не возвратиться бы в места лишения свободы». На что он мне ответил: «Я с вами на брудершафт не пил»! Тем самым поставил меня на «место».

14 января 2008 г.

Священник о. Владимир /Антипин/ советует молиться за своих учеников и относиться к ним по-отечески, с терпением и любовью, как к своим детям. Тогда они будут ходить на занятия.

26 января 2008 г. воскресенье.

Общая численность по списку составила 72 человека. На занятия явились 21 человек.

28 января 2008 г.

Первое занятие проходило в тюремном храме при зажженных свечах, т.к. половина зоны была обесточена.

6 марта 2008 г. Состоялось очередное занятие. Присутствовало 14 человек /пятая часть от общего списка/. На вопрос о причине отсутствия на занятиях некоторых осужденных, получаю стандартный ответ: «Я был занят; были проблемы; болел. Теперь проблем нет». В воскресные дни посещаемость немного выше (20-21 человек). На каждое занятие приношу скромное угощение. Некто из бывших осужденных высказал предположение: не по этой ли причине осужденные посещают курсы дистанционного обучения. Не исключено. Занятия проводятся дважды в неделю по 2,5 часа. Хочется вызвать у обучающихся искренний интерес и потребность к изучению Священного Писания.

Для учащегося Юрия Токарева, бывшего студента Арзамасского пединститута исторического факультета Священное Писание прежде всего – история. На вопрос, почему он не участвует в богослужениях, Юра ответил: «А разве я не могу спастись собственными усилиями»? – В Церковь ходят те, кто нуждается в помощи свыше, осознавая свою немощь. – Значит, я еще не на столько слаб!

В день выборов президента Российской Федерации /3 марта 2008 г./ на территории зоны – ИК-16 объявлен «усиленный режим». Подскребышев Иван – постоянно нуждается в лекарствах /больные ноги/ 21 год тюремного стажа. Бочкину Валерию необходимы очки +1,8.

16 марта 2008 г. Воскресение.

Прошла неделя Великого поста. На занятии присутствовало 12 человек. Разбираем очередную тему «Рождество Господа Иисуса Христа». Сначала читаем Евангелие вслух каждый по несколько стихов каждый, а затем толкование Аверкия /Таушева/. Необходимо, чтобы осужденные навыкли свободно проговаривать евангельский текст. Образовательный и интеллектуальный уровень у всех разный. В ходе занятий выясняю, что ни кто не занимался самоподготовкой за прошедшую неделю. Причины прежние – стандартные. Осужденный Токарев /бывший студент/ с раздражением признается, что не в состоянии воспринимать содержание Священного Писания, которое скорее всего напоминает сказку, что все это не для него. Юрий надеялся познать Евангелие разумом. /Практика показала, что одно занятие в неделю - недостаточно/.

18 марта 2008 г.

Бывший студент на занятиях отсутствовал. /Необходимо больше знать о жизни каждого из учеников/.

23 марта 2008 г. /воскресение/.

Присутствовало 14 человек, в том числе и бывший студент. Разбирали тему «Обрезание и Сретение Господне», «поклонение волхвов». Все занимались, кроме Юрия. Он ничего не записывал, не читал, перешептывался с соседом по парте, вел себя вольно. С середины занятий он ушел, сославшись на плохое самочувствие: «Я, пожалуй, пойду!».

25 марта 2008 г. /вторник/.

Занятие в количестве десяти человек происходило в храме. Юрий отсутствовал. Занимались обсуждением, дополнением, уточнением двух прежних тем. Очень полезно говорить о проработанном уже учащимися материале. Разговор становится более конкретным и предметным. Поскребышева Ивана поставил в пример за образцовый конспект. Он ответил, что по этим конспектам будет учить своих двух малолетних детей.

30 марта 2008 г. /воскресе/.

Тема занятий: «Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение в Назарет». (Мф. 2:13-23); «Отрочество Господа Иисуса Христа». (Лк. 2:40-52). В процессе занятий мы как-то отклонились от темы. Молчаливый Бочкин Валерий вдруг заговорил, представив себя «правильным исследователем и толкователем» Библии, приводя знакомые библейские имена и сюжеты. Я одобрил его интерес к Священному Писанию. Однако мягко заметил, что Библия – книга богодухновенная, что она истолкована такими прославленными именами, как Иоанна Златоустого, Василия Великого, Феодорита Кирского, Дмитрия Ростовского и.т.д., которых мы должны придерживаться. Привел на память беседу нашего батюшки с одним бывшим коммунистом, который по прочтении Библии сделал заключение: «Я теперь понял, откуда на планете войны. Во всем виноват Иисус Христос, который сказал, что «Я принес не мир но меч»!

На прошлой неделе /16, 17 апреля 2008 г./ между службами я помогал иерею Владимиру в совершении водосвятных молебнов в отрядах ИК-16. Беседовал с бывшим студентом, который во время молебна подавал записки о здравии и об упокоении. Он извинился за некорректное поведение на занятиях и сообщил, что хотел бы посещать катехизаторские курсы, но что-то ему мешает. После этой встречи на занятиях его не было.

23 апреля 2008 г.

Во время занятий я обратил внимание моих учеников на большой и просторный тюремный храм, в котором занимаемся и на малое количество прихожан, спасающихся в нем /50-60 человек/. Напомнил, что 5-7 лет назад в молельную комнату размером 5x4м. Посещало до 100 человек, хотя количество в зоне осужденных было вдвое меньше. Может быть дело в режиме? Чем строже режим, дисциплина, тем острее возникает нужда в Боге? К моему удивлению и огорчению со мной ни кто не согласился. Наоборот, все высказались против «красного» режима. Надо сказать, что у осужденных все колонии делятся на красные, где порядок поддерживается только силами персонала, или черные, где порядок поддерживается уголовным авторитетом, а поэтому допускается множество телевизоров с круглосуточным просмотром всяких пошлостей; днем спят, ночью телевизор, сотовые телефоны, наркотики, спиртное. Тем не менее, из моих подопечных все высказались против красной зоны, в которой «нет свободы».

18 июня 2008 г.

Занятия, прерванные моей учебой в ПСТГУ, наконец возобновились. За это время моя группа уменьшилась на два человека. На мой вопрос, почему Олег и Александр не посещают занятия, мои ученики однозначно ответили: «Наверно отвыкли». Грустно. Видимо очень важно, чтобы занятия проводились регулярно и интересно. В этом прежде моя личная недоработка. На сегодняшний день группа состоит из 10-ти учащихся. Ребята благодарили за книги, привезенным мною из Москвы: библии, евангелия, книги о сектах, о Церкви и другая духовная литература. Это был подарок миссионерской группы при Синодальном Отделе.

21 июня 2008г. /воскресение/.

Присутствовало 10 человек. Тема занятия «Крещение Господа Иисуса Христа.» В ходе обсуждения темы Иван Поскребышев пришел к неожиданному заключению: «А вы знаете, в процессе чтения Ветхого Завета у меня создалось впечатление, что Господь Иисус Христос уже являлся в образе Моисея, Иисуса Навина и других пророков». На мой вопрос, все ли согласны с Поскребышевым, Павел ответил за всех: «Нет! – Господь Иисус Христос только однажды, 2 тысячи лет назад сошел на землю ради спасения рода человеческого, а во второй – придет судить мир. А всякие измышления поскребышевского толка порождают секты!» Сказал, как отчеканил. Все посматривали в мою сторону. Я ответил, что правы оба: Павел – абсолютно, а Иван – отчасти; все истинные ветхозаветные пророки пророчествовали Духом Святым. Они жили по правде Божией и страдали за нее. Дух Святый – Он соделывал их похожими на Господа Иисуса Христа. Ответ был принят.

30 июня 2008г.

Новость: Алексей Колыженков и Александр Ильинский самостоятельно занимаются изучением четвероевангелия. Им это нравится. Да и в отряде далеко не самые лучшие условия для самостоятельной подготовки: теснота, разговоры, телевизор, табачный дым и другие искушения.

13 июля 2008г.

Между Иваном Поскребышевым и Алексеем Бабушкиным произошел конфликт ссора: по уважительной причине Иван опоздал на занятия, и его место занял другой. На отказ Алексея освободить стул, Поскребышев мгновенно вознегодовал, изменившись в лице, и, обращаясь ко мне, предупредил, что уйдет с занятий. Возможно, все ждали от меня командного распоряжения, но я предложил поступить, как подсказывает им христианская совесть, а не «зековский» закон. На этом инцидент был исчерпан. Выводы не самые утешительные. Все мы далеки от жизни по Евангелию.

27июля 2008г.

Сегодня в колонии – ИК 16 протоиерей Владимир отслужил литургию. По окончании ее ко мне подошел осужденный Юрий Токарев /бывший студент/. Он попросил прощения за недостойное поведение на моих занятиях по курсу дистанционного обучения. Токарев объяснил, что очень старался быть в числе учеников, но какая-то сила заставляла его поступать недостойно, что у него с детства затаилась обида на Бога, Который рано лишил его матери, поступил не справедливо. Юрий не хотел, что бы о нем плохо помнили, т.к. через несколько дней ему освобождаться. Я ответил, что спасение возможно только в Православной Церкви, что Бог не желает зла и если забирает человека из этой жизни, то в самое благоприятное время для его спасения.

10 августа 2008г.

Александр Галицкий освобождается по УДО /условно-досрочное освобождение/, хотя отбывать по приговору ему надлежало еще три года. Это исключительный случай, т.к. за последние полгода из колонии ни кто не освобождался. Сам Александр еще не осознал, что это за феномен. Судья, рассматривая личное дело, перечислил семь нареканий и всего два поощрения. На положительное решение надежды не было. И вдруг – свобода! Александр хочет на воле закончить начатые курсы обучения, выполняя программу и присылая на мое имя контрольные работы, сочинения и другие задания. Я обещал эту просьбу передать на рассмотрение руководства курсов при ПСТГУ. За полтора месяца со дня освобождения Александр еще не звонил.

17декабря 2008г.

При обсуждении евангельской темы «О милостыне, посте и молитве» выяснилось, что мои ученики /осужденные/ затрудняются назвать добрые дела. Был поставлен вопрос: «Можно ли оказать милость человеку, если вы не имеете, что дать»? Павел бодро и уверенно отчеканил: «Необходимо творить добрые дела»! – «Какие, например»?- спросил я. Он назвал два: спасти человека на пожаре и спасти утопающую девочку. – А в Ваших условиях лишения свободы, что можно, например, сделать? – Павел некоторое время молча жестикулировал руками, а затем ответил: «Много кое-чего»! Из сказанного стало ясно, что в колонии внимательное и чуткое отношение друг к другу является дефицитом. Каждый отстаивает перед другим свое личное достоинство.

Выводы:

Дистанционное обучение – важная форма миссионерской деятельности в Исправительной Колонии (ИК - 16). Показатели этой деятельности:

-приняли святое крещение – осужденный Колыженков Алексей;

- частое /еженедельное/ приобщение к Святым Христовым Тайнам – 12-ть осужденных, том числе Бабушкин Алексей, Галицкий Александр, Морохия Гурий, Гоголадзе Николай, Колыженков Алексей, Бахтин Андрей, Каюрин Денис, Меньков Сергей, Зуев Станислав, Ромашов Евгений, Поскребышев Иван, Ильинский Александр; двое из их числа, Ромашов Евгений и Гоголадзе Николай, поют на клиросе, Бахтин Андрей прислуживает в алтаре. В течение первого года обучения не посещали богослужений три человека – Бочкин Валерий, Целиковский Павел, Степаненко Иван, Березин Евгений. На втором году обучения раз в месяц они причащались Святых Христовых Тайн. Система дистанционного обучения основам православия – это важная форма миссионерской деятельности в местах лишения свободы, это существенная помощь в Евангельском просвещении нуждающихся, постепенно приводит их к осознанию необходимости встреч со священником и участию в таинствах.

В то же время данная форма обучения несет в себе некий формализм, наличие которого во многом зависит и от преподавателя. Свою задачу, как преподавателя, вижу в том, чтобы: 1) более творчески подходить к процессу обучения; 2) привить учащимся навык к рассуждению над Священным Писанием, чтобы знания в максимальной степени были востребованы в деле духовного возрастания. Может быть, по причине их невостребованности освободившиеся Поскребышев Иван и Березин Евгений вновь совершили преступление.

Глава 5. Сравнительный анализ эффективности форм миссионерской деятельности в ИК-16.

Сравнительный анализ показывает различных форм миссионерства в местах лишения свободы показывает, что проповедь Евангелия является основным условием исполнения замысла, а значит, и ближайшим делом и целью миссии. Многие другие формы должны вбирать в себя внимание к Евангелию, Евангелие всегда должно оставаться центром. Беседуем мы, - все сравниваем с Евангельскими событиями, наполняем беседу цитатами из Евангелия. Благотворим, - напоминаем, что делаем евангельское дело, творим его во славу Божию. Фильмы, газеты, стройка – все подчинено евангельскому духу. Беседы–проповеди – одна из важных форм миссионерской деятельности в исправительной колонии в деле духовно-нравственного воздействия на осужденных. Именно проповедь лежит в основании этой деятельности. Теоретические положения, касающиеся этой формы миссионерства, как показала практика, справедливы. 1) Проповедь должна быть направлена на то, чтобы люди уверовали и обратились ко Христу. 2) Проповедь к осужденным не должна быть навязчивой, обличительной и укоряющей. 3) Миссионер в беседах с осужденными должен быть правдив и искренен в своих переживаниях и чувствах. 4) Тематика миссионерской проповеди не должна быть однообразной по содержанию. Сентиментальность пастыря по отношению к преступнику скорее может уронить пастыря в их глазах и может подать повод к остротам и насмешкам с их стороны. В то же время необходимо отметить, что на успех проповеди может влиять следующее: удачно выбранное для ее проведения время /отсутствие спортивных телепрограмм и захватывающих телесериалов, отсутствие летней солнечной погоды, когда осужденные стремятся быть вне помещения и вне личное время/. На успех проповеди немаловажное значение оказывает повышенная требовательность к осужденным со стороны персонала колонии в рамках общего режима. Чем строже режим, дисциплина, тем острее возникает нужда в Боге. Поэтому эта форма зависит от обстановки, от многих факторов. Но в то же время эта форма достаточно гибкая. Беседовать приходится в самых невероятных условиях: в храме, в отряде, на улице, в карантине, в изоляторе, на производстве… Пока один из наших миссионеров Н.А. Лобастов, который старается с беседами ходить раз в неделю, считает, что самые лучшие беседы в нашей зоне на сегодняшний день, при достаточной свободе в ИК-16, получаются в карантине. Там небольшое количество осужденных – 10-20 человек. Дисциплина построже, ограниченное пространство, более домашняя обстановка. Раньше, когда зона была красной и был строже режим, не было проблем с проведением бесед в отряде для 70-80 человек. Но зато сами осужденные с ужасом вспоминают те условия и не желают возвращаться к ней. В отряде теперь можно проводить беседы, только собрав где-нибудь на кухне человек 10-15. Самые лучшие беседы получаются, когда беседуешь прямо на месте пребывания осужденных: у кровати, собрав 2-5 человек. Но в нашей зоне, где сидят больше 1.500 осужденных, это, если можно так выразиться, немножно нерационально. Если бы миссионеров было, как продавцов, тогда совсем другое дело. Но надо использовать любую возможность, если мы видим внимание и интерес со стороны осужденных.

Работа с персоналом. Весьма насущным и важным является вопрос просвещения сотрудников исправительной системы. Занимаясь просвещением лиц, отбывающих наказание, нельзя оставлять без духовного просвещения персонал тюрем и колоний.

Сотрудникам исправительных учреждений, вынужденным по роду своей деятельности практически постоянно пребывать в столь специфической среде, живется очень нелегко. Места заключений – это зона духовного неблагополучия и психологической напряженности, длящейся годами и для содержащихся под стражей, и для их стражи. Чтобы не ожесточиться и, несмотря ни на что, относиться к осужденным как к людям, им также необходима вера. Но основная проблема современного тюремного служения заключается в отсутствии у большинства сотрудников исправительных учреждений ясного представления о значении религии, как для исправления осужденных, так и в жизни в целом. Имеющийся опыт показывает, что если начальник колонии, начальник отряда понимают основные положения православного вероучения, а тем более следуют им сами, то и миссионерская работа в таких условиях дает наиболее ощутимые результаты, что отражается и на взаимоотношениях в отряде, и на отношении их к сотрудникам, и на общем нравственно-психологическом климате учреждений. Это позволит разрешить очень многие проблемы тюремного попечения. Правоохранительные органы — это наши соработники. Отсюда вытекает важность работы с персоналом
Исправительной колонии как формы миссионерской деятельности. Испытывая на себе то малое доброе отношение со стороны нашего сельского прихода, персонал и администрация с уважением, пониманием и терпением относятся к миссионерской деятельности в колонии и создают для этого самые благоприятные условия. За нарушение дисциплины осужденным перестали отказывать в посещении храма. Нам оформили пропуска. Нам стали доверять.

В нашей работе с персоналом ИК-16 имеется негативный момент, который не можем объяснить: на предложение о. Владимира служить еженедельную литургию только для персонала зоны, ни кто из их числа не откликнулся. В продолжение трех недель в зоновском храме не было ни одного сотрудника. Записки о поминовении подают несколько человек. Одна из причин данного факта является надостаточное внимание к вопросу о духовном просвещении персонала колонии.

Литургия. Совершение богослужения является первым и главным средством миссионерского душепопечения. Тесная связь между правильным учением и надлежащим восхвалением Бога – ключ к пониманию важности литургии в евангельском благовестии. Структура богослужения служит делу миссионерства. Литургическая проповедь есть главная форма учительского попечения Церкви. Порядок богослужебных чтений из Священного Писания можно найти в различных богослужебных книгах или в большинстве изданий Библии. Чтения Апостола, Евангелия, выдержки из Псалтири и Ветхого Завета призваны к назиданию верующих.

Богослужение фактически является методом наставления в вере новообращенных. Евхаристия дает Церкви силу для исполнения миссии. Обстоятельство, привлекающее нехристианина, - это “преображенная жизнь”. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в

Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.

На сегодняшний день наш опыт миссионерской деятельности в ИК-16 имеет негативный момент: число осужденных, участвующих в богослужениях, по сравнению с 2006 годом сократилось в двое, но при этом число посещающих тюремную церковь, чтобы приложиться к иконам и поставить свечку, как бы восполняет недостающий уровень. Не исключено, что таким образом они надеются решить проблему досрочного освобождения. Причины: 1) снижение активности тюремного попечения; 2) ослабление режима и условий содержания осужденных.

Участие в теле- и радиотрансляциях. По мнению РПЦ средства массовой информации играют в современном мире всевозрастающую роль. При этом важно помнить, что «информирование зрителя, слушателя и читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества». Церковь побуждает, в том числе и с целью миссионерской деятельности, к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации. А православные миряне могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны быть проводниками и осуществителями христианских нравственных идеалов. Телевидение можно использовать с целью привлечения общественности к проблемам исправительной колонии. К сожалению, пропасть между населяющими зоны и живущими рядом людьми – большая. Два мира, порой не соприкасающиеся друг с другом. А надо использовать, как я уже говорил, возможности зоны для того, чтобы люди проявили милосердие. В ИК-16 у нас постоянно требуется чеснок в любых количествах, чтобы сдерживать туберкулез. Поэтому священник обязан через СМИ напомнить населению, что каждый освобождающийся осужденный, больной туберкулезом, заражает еще четверых. Значит, в интересах населения сдерживать распространение туберкулеза в зоне. Точно так же и семена ненависти. Каждый освободившийся осужденый, подобно заразному туберкулезу, распространяет среди наших детей семена ненависти, злобы, мести, уныния, презрения, высокомерия и т.п. Чтобы эту лавину сдержать, уменьшить ее влияние, необходимо проявить внимание и любовь к тем, кто оступился. Наш священник призывает прихожан и население помнить об этом и оказывать посильную помощь: одеждой, конвертами, домашней выпечкой (для осужденных это такое проявление любви, напоминание о домашнем очаге!). В этом году, например, мы собирали у населения яблоки. В каждый наш приход в зону мы привозили столько, сколько могли увезти: по 2-3 мешка. Все эти проблемы решаются лучше с помощью средств массовой информации.

К сожалению, идея о создании кабельного телевидения для вещания служб, закона Божия и других православных программ в ИК-16 осталась не воплощенной по некоторым объективным и субъективным причинам. Думаем, что в других зонах это можно осуществить.

Художественная самодеятельность. Светская культура способна быть носительницей благовестия. Церковь освящает различные стороны культуры, способствуя сохранению и умножению духовного наследия в различных видах творчества: литературе, изобразительном искусстве, музыке, архитектуре, театре, кино. Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу. Вера – дар Божий. У каждого человека свой путь к Богу. У одних через посредство разума, у других – через чувства.

Осужденные любят сценическую деятельность, особенно песни. Когда мы впервые решили устроить концерт с совместным участием осужденных, то мы сделали ошибку: не проверили их репертуар. Песни их оказались весьма далеки от благочестия. Но зато при постепенной и терпеливой работе в этом направлении можно многого достичь: осужденные начинают учить наши песни, просят переписать стихотворения, научить играть на гитаре песни иеромонаха Романа, Светланы Копыловой, Жанны Бичевской. А спектакли с участием студенток техникума им так западают в душу, что они и через года вспоминают эти выступления. Возможности художественной самодеятельности зависят от организатора. Если есть самодеятельные поэты, певцы, если есть замечательные актеры, то остается только привлечь их к работе и в зоне. А тот, кто там побывал, всегда стремится вновь к этим благодарным зрителям. Преимущество этой формы сегодня – собрать строем осужденных для концерта намного легче, чем привлечь зрителя на свободе.

Выпуск газеты для заключенных. Выпускать газеты для заключенных – это необходимость. Наиболее же читаемой является местная газета «Свет Православия» /редактор Лобастов Николай Алексеевич – студент ПСТГУ/, которая выпускается еженедельно. Эта форма тоже зависит от организатора. Если найдется специалист в редакторском деле, тогда и возможности этой формы резко возрастают. Но даже и при отсутствии таковых, в наше время огромных возможностей, сделать газету для осужденных не так сложно. Хотя бы просто на компьютере несколько экземпляров. В этой форме ценно то, что осужденные видят свои материалы, статьи о своей жизни, свои стихи, фотографии. Возникает доверие, а это в деле проповеди Слова Божия очень важно. Издание газеты является как бы продолжением миссионерской проповеди при отсутствии пастыря и проповедника-мирянина в зоне. Сам пастырь может, не приходя в зону, донести свое слово к осужденным через напечатанное в газете слово.

Крестные ходы. Крестные ходы это не только общественная молитва, но также и свидетельство о Христе. Именно поэтому наш приход, осуществляя крестные ходы, рассматривает их как форму миссионерской деятельности, в том числе и в местах лишения свободы.

Форма крестных ходов также доступна для всех, можно и нескольким прихожанам с иконами обойти вокруг зоны. Можно организовать и крупные крестные ходы, праздничные, приуроченные к чтимым иконам, можно совместные, если разрешит администрация. Спектр их весьма широк.

Господь Иисус Христос приводил к вере людей не только проповедию и чудесами, но и неприметными, казалось бы, поступками: укорением, одобрением, молчанием, молитвою, постом и др. Говорят, что вода камень точит. Так и крестный ход, не будет ли последней падающей каплей, расточающей камень безверия.

Раздача крестиков, иконок, миссионерских листовок и литературы. Крест есть священное орудие и знамя нашей веры, то всякое употребление его, а вместе с ним и иконы с образом Спасителя, Божией Матери, святых спасительно для каждого человека будь то на воле или в местах лишения свободы. Выше описанный случай удостоверяет нас, как много людей с воли и в заключении задействованы в сферу спасения, что в миссионерской деятельности нет дел незначительных.

В этой форме миссионерской деятельности нужно быть бдительным. Нередко осужденные легкомысленно относятся к раздаваемым святыням. Поэтому миссионер должен осторожно относится к их просьбам, не доверять с ходу. Главное, видимо, надо добиваться, чтобы они делали шаги навстречу. Например, за крестиками, иконочками – пришли в храм или молельную комнату. Литературу хранили не лично у себя, а брали в организованной в зоне специальной библиотеке и т.п. При раздаче обязательно провести краткую беседу, хотя бы даже в нескольких словах призвать к благоговению перед святыней. Есть у нас проблема с использованием газет в зоне. Осужденные могут использовать ее не по назначению. Но это не может остановить миссионера, он должен донести печатное слово до осужденных и сделать все, чтобы разъяснить им правила пользования. Отдельные отрицательные примеры не должны стать поводом для полного прекращения этой формы деятельности.

Строительство храма. С принятием 26 сентября 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» миссионерская деятельность разрешена в целом и в местах лишения свободы в частности. Русская Православная Церковь и руководство УИС стремятся, чтобы храм или молитвенная комната были во всех учреждениях системы. В настоящее время в пенитенциарных учреждениях построено 333 храма, ведется строительство еще 79-ти храмов. Тем не менее в литературе и других источниках средств массовой информации отсутствуют сведения об использовании строительства храма в местах лишения свободы как формы миссионерской деятельности.

Наш опыт по строительству тюремного Храма уникален тем, что впервые использован как форма миссионерской деятельности в исправительной колонии. Построенный исключительно на материальные средства благотворителей, он своими размерами и благолепием выполняет миссионерское назначение – привлекает сердца осужденных к источнику жизни, Богу. Строительство храма, как одна из форм миссионерской деятельности в местах лишения свободы, оказала благотворное влияние не только на осужденных и персонал колонии, но и на людей, находящихся далеко за ее пределами. Этот положительный опыт миссионерского служения в ИК-16 был отмечен Синодальным Отделом Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями в 2006 году. Наш приход занял второе место во Всероссийском конкурсе по итогам миссионерской деятельности в местах лишения свободы.

Данный опыт может быть полезен при строительстве часовен, молельных комнат и храмов в пенитенциарных учреждениях.

Благотворительность. Благотворительность - важнейшее направление деятельности тюремной миссии. Во-первых, оказание помощи человеку, оказавшемуся в тяжелом положении, есть проявление христианской любви, исполнение заповедей нашего Господа. Во-вторых, проповедь, свидетельство о Божественной истине и благотворительность являются по существу составляющими единого процесса миссионерской деятельности. Делами милосердия построен храм, создана православная библиотека. Дела милосердия благотворно влияют на заключенных, смягчают их сердца, разбивают лед ожесточения и недоверия и способствует налаживанию добрых отношений с ними миссионера. Делами милосердия спасаются многие, как в зоне, так и на свободе. Эта форма весьма богата и разнообразна. Благотворить могут как бизнесмены, так и дети, как деньгами, так и пирогами. От миссионера больше зависит сама организация, координация действий. К сожалению, это пока плохо понимается и используется.

Реабилитация. Работа нашего прихода по реабилитации бывших осужденных ИК-16 показала, что дело это очень сложное. Оно должно быть основано не формально, а действительно на взаимном двухстороннем согласии. С одной стороны: иерея Владимира и общины прихода, принявших на себя обязанность по руководству, организации и обеспечению воспитательного процесса; с другой – бывших узников, вручивших себя иерею Владимиру и его общине на перевоспитание, сознательно участвующих в этом процессе. В нашем случае, видимо, стороны недооценили сложность задуманного мероприятия, оказавшись в роли тех евангельских строителей, которые начали строить башню, а средств не рассчитали. Это повлекло за собой два негативных момента: 1) В нашу общину была привнесена определенная часть зоновской субкультуры, с ее психологией и мировоззрением, которую стали усваивать наши дети. Это недопустимо. 2) Наши бывшие узники оказались очень свободолюбивы, о чем ни воспитатели, ни воспитанники не подозревали. Поэтому, любое малое утеснение в мыслях, желаниях, словах и поступках воспитанники воспринимали очень болезненно и говорили: «Батюшка создал для нас вторую зону». Таким образом, при наличии некоторых положительных моментов, отмеченных выше, в целом эта ноша оказалась нашему приходу не под силу. Надеемся, что эта особенность именно нашей ситуации, нашего прихода, а в других местах все будет иначе. В нашем же случае цель реабилитации не была вполне достигнута. Для успеха в этом деле, видимо, лучше подходит монастырь.

Дистанционное обучение. Православное просвещение – это необходимость для взрослого человека, приходящего к вере через покаяние. Так было в ранней Церкви: взрослого человека не допускали до Крещения без просвещения его светом Христовой истины, которое длилось сорок дней. В настоящее время разработано пять курсов, три из которых защищены на миссионерском факультете, как дипломные работы. Одним из таких курсов является «Священная история

Нового Завета» по книге «Четвероевангелие» архиепископа Аверкия /Таушева/, сост. Пономарева Н., Артамонов В., Ковынева И., студенты ПСТГУ. Данный курс призван глубоко познакомить обучаемых с Евангелием, научить их сопоставлять свою жизнь с евангельскими принципами, а так же показать, что вся церковная жизнь и традиции укоренены в Евангелии. Дистанционное обучение ставит следующие задачи:

Духовная:

-постепенное воцерковление христиан в заключении,

-подготовка к сознательному участию в таинствах Церкви,

-делать их встречи со священнослужителями наиболее душеполезными.

Педагогическая:

-научить человека внимательно читать достаточно непростой текст и находить в нем ответы на вопросы, задаваемые в методическом руководстве;

-побудить обучаемого к более частому и сознательному чтению Евангелия и запоминанию отрывков евангельского текста с целью использовать их при ответах на контрольные вопросы;

-стимулировать обучаемого к размышлению над вопросами и использованию для ответов дополнительной литературы.

Организационная задача дистанционного обучения состоит в помощи по устроению жизни православной общины. Связь с православными учебными заведениями для стимуляции самообразования.

Дистанционное обучение – важная форма миссионерской деятельности в Исправительной Колонии (ИК - 16). Показатели этой деятельности:

- приняли святое крещение – осужденный Колыженков Алексей;

- частое /еженедельное/ приобщение к Святым Христовым Тайнам – 12-ть осужденных, том числе Бабушкин Алексей, Галицкий Александр, Морохия Гурий, Гоголадзе Николай, Колыженков Алексей, Бахтин Андрей, Каюрин Денис, Меньков Сергей, Зуев Станислав, Ромашов Евгений, Поскребышев Иван, Ильинский Александр; двое из их числа, Ромашов Евгений и Гоголадзе Николай, поют на клиросе, Бахтин Андрей прислуживает в алтаре. В течение первого года обучения не посещали богослужений три человека – Бочкин Валерий, Целиковский Павел, Степаненко Иван, Березин Евгений. На втором году обучения раз в месяц они причащались Святых Христовых Тайн. Результаты могут быть как в перспективе, так и непосредственно. Система дистанционного обучения основам православия – это важная форма миссионерской деятельности в местах лишения свободы, это существенная помощь в Евангельском просвещении нуждающихся, постепенно приводит их к осознанию необходимости встреч со священником и участию в таинствах.

В то же время данная форма обучения несет в себе некий формализм, наличие которого во многом зависит и от преподавателя. Свою задачу, как преподавателя, вижу в том, чтобы: 1) более творчески подходить к процессу обучения; 2) привить учащимся навык к рассуждению над Священным Писанием, чтобы знания в максимальной степени были востребованы в деле духовного возрастания. Может быть, по причине их невостребованности, освободившиеся Поскребышев Иван и Березин Евгений вновь совершили преступление.

Переписка. Строки, написанные пастырем заключенному, это всегда Евангельская проповедь, обращенная к нему для спасения. Переписка должна иметь катехизаторскую направленность и иметь своей целью постепенное воцерковление христиан в заключении. Она должна подготавливать их к сознательному участию в таинствах Церкви, делать их встречи со священнослужителями наиболее душеполезными. В практике нашего прихода переписка, как форма миссионерской деятельности, не нашла своего применения, так как ее заменяет живое общение лицом к лицу. Особенность миссионерской деятельности в ИК-16 заключается в том, что приход колонии в виду его неудаленности, фактически является как бы частью нашего сельского прихода, и, как следствие, частое посещение, богослужение, требы, общение и т.д.

Заключение.

В ходе исследования были получены следующие результаты:

  • произведено обоснование миссионерской деятельности РПЦ в местах лишения свободы;

  • дана правовая база миссионерской деятельности РПЦ в местах лишения свободы;

  • выявлен и проанализирован комплекс форм миссионерской деятельности в местах лишения свободы;

  • дан анализ и описание конкретных форм миссионерской деятельности прихода храма в честь святителя Николая с. Просек Нижегородской области в ИК-16.

На основании полученных результатов можно сделать следующие выводы:

  • миссионерская деятельность в местах лишения свободы – одна из важнейших задач в деле исправления и воцерковления осужденных;

  • обязательными формами миссионерской деятельности РПЦ являются Литургия, проповедь, благотворительность, дистанционное обучение;

  • применение иных форм миссионерской деятельности будет зависеть от желания, организаторских и творческих способностей миссионера;

  • эффективность миссионерской деятельности в целом находится в прямой зависимости от неформального подхода к этой деятельности;

  • Литургия объединяет всех, создает приход, центр, из которого начинается различная миссионерская деятельность в зоне;

  • проповедь в зоне не должна быть навязчивой, обличительной и укоряющей, миссионер в беседах должен быть правдив и искренен;

  • проповедь без благотворительности в зоне – неполноценна;

  • делами милосердия в ИК-16 построен каменный храм, создана библиотека, налаживаются добрые отношения между осужденными и миссионером;

  • делами милосердия спасаются многие как в зоне, так и на свободе;

  • дистанционное обучение прошли 15-20 человек в ИК-16, изучив Новый Завет;

  • персонал и администрация с уважением, пониманием и терпением стали относиться к миссионерской деятельности в колонии и создают для этого самые благоприятные условия; за нарушение дисциплины осужденным перестали отказывать в посещении храма;

  • можно и необходимо использовать СМИ для привлечения общественности к проблемам исправительной колонии;

  • большое воздействие на осужденных оказывает художественная самодеятельность, особенно православные песни;

  • специфическая форма миссионерства нашего прихода - крестные хода вокруг ИК-16 и с захождением внутрь территории колонии, они прежде всего являются свидетельством веры и христианской любви;

  • еще одна особенность нашей ситуации – строительство каменного храма в ИК-16 силами самих осужденных, которое явилось прекрасной формой миссионерской деятельности, оказавшей благотворное влияние не только на осужденных и персонал зоны, но и на прихожан нашего прихода и на благотворителей, находящихся далеко за пределами нашего района.

Главное, чтобы все разнообразные формы миссионерства рождались из сердца миссионера, из его желания, возможностей, а не спускались сверху. Тогда они будут иметь высокую эффективность. Святейший Патриарх на выставке-форуме «Православная Русь» в начале ноября этого года отметил, что «в нашей работе нужно особенно остерегаться самого опасного, что может ее разрушить, - ориентации на мероприятия». Значит, эффективность более всего зависит не от выбора формы, а от неформального подхода к деятельности среди осужденных. Самая эффективная форма – это любовь. Осужденные особенно чувствуют фальшь и формальность. Поэтому первое условие – полюбить оступившегося грешника, а формы проявления этой любви Господь подскажет.

Список литературы:

1. Ефимов А.Б. Миссионерство и роль Церкви в колонизации территорий. ПСТБИ, 1998. – 52 с.

2. Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. - 688 с.

3. О. Серафим (Роуз). Православное мировоззрение. (эл. стр.: /) /dr232pra.html

4. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008. – 174 с.

5. Никитин В.Н. Тюрьма и ссылка. СПб., 1880. С. 178.

6. Николин А., священник. Церковь государство. Изд. Сретенского монастыря, 1997.

7. Последование ко Святому Причащению. Православный молитвослов. С. 135.

8. Цыпин В., протоиерей. Церковное право. М., 1994. С. 393

9. Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 1. Кн. 1. М., 1993. – 401 с.

10. Тюремное служение РПЦ. Сборник материалов в помощь организации служения в местах лишения свободы. М.: Фавор, 2009.

11. Иаков Стамулис. Православное богословие миссии сегодня. М.: Изд-во ПСТГУ, 2003. - 448 с.

12. Фудель И., прот. Дневник священника пересыльной тюрьмы (Интернет).

13. Спиридон, архим. Из виденного и пережитого (воспоминания проповедника миссионера в Сибири). Балто-Славянское общество культурного развития и сотрудничества. Рига, 1993.

14. Барсов Н. История первобытной христианской проповеди. СПб., 1885.

15. Певницкий В. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан. СПб., 1898.

16. От сумы и тюрьмы... Книга для всех. М. Даниловский благовестник, 2007.

17. Св. Ириней Лионский. Творения. Паломник. Благовест. Репринт. 1996.

Методические указания. М., ПСТГУ.

18. Каледа Глеб, протоиерей, проф. Остановитесь на путях ваших. М.: Зачатьевский монастырь, 1995.

19. Дистанционное обучение. Методические указания. М.: ПСТГУ, 2004.

20. Нескучный сад. Православный журнал о делах милосердия. М.: АНО Форма-центр, 2002.

21. Иеромонах Давид (Лонцих), священнослужитель Свято-Введенского женского монастыря. Священнослужитель – соработник Христу. Из выступления на семинаре “Практика тюремного служения”. МДА, 2001.

22. Церковь, тюрьма, общество. Православная тюремная миссия. М., 2004.

23. Кирилл, митрополит. Слово пастыря. Беседы о православной вере. М.: Отдел внешних церковных связей МП. Издательский совет РПЦ, 2004.

24. Смолин Иоанн диакон Миссионерский путеводитель по Библии. Изд. Братство во имя святого князя Александра Невского. Нижний Новгород. 1997.

25. Минея – май. Ч. 2. МП, 1987.

26. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Лодья, М.: 2002.

27. Склярова Т.В. Возрастная психология и педагогика. М.: ПСТГУ, 2005.

28. Минея – Июль. Ч. 2, Московская Патриархия. М., 1988.

29. Петрушко В.И. История Русской Церкви. Ч. 2, М.: ПСТБИ, 2002.

30. Хомяков А.С. Церковь одна. М.: изд. Даръ, 2005.

31. Труханов Михаил, протоиерей. Воспоминания: Первые сорок лет моей жизни, М.: 1996.

32. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 2006

33. Флоровский Георгий. Восточные Отцы Церкви. М.: Аст. 2005.

34. Скурату К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. Свято-Троицкая Лавра, 2003.

Приложение.

Миссионерская деятельность в ИК-16 . Фотографии.

1 “В России пенитенциарная система носит название “Уголовно-исполнительная система” (УИС). К учреждениям УИС относятся: следственные изоляторы (СИЗО), учреждения, исполняющие наказание в виде лишения свободы (исправительные учреждения – ИУ), которые, в свою очередь, подразделяются на воспитательные колонии для несовершеннолетних (ВК) двух видов режима – общего и усиленного, исправительные колонии общего, строгого и особого видов режима (ИК), колонии - поселения и тюрьмы”. См.: В. Олешкевич, Ю. Александров. Несовершеннолетние: тюрьма и воля. С.87

Вся уголовно-исполнительная система России включает 985 пенитенциарных учреждений, из которых 178 – следственные изоляторы, 744 – колонии и тюрьмы, 63 – учреждения для несовершеннолетних. В России в 1998 году в заключении находилось около 1 миллиона заключенных, из них: подследственных более 200 тысяч, общая численность сотрудников пенитенциарных учреждений составила 400 тысяч человек. Почти половина, около 400 тысяч заключенных в России рецидивисты, четвертая часть заключенных (более 200 тысяч) является лицами молодежного возраста до 25 лет. Умышленных убийств совершено 30 тысяч.

2 Информационный бюллетень. № 23. М.: ГУИН МВД России. С. 5—6.

3 Права человека... С. 5.

4 Европейский суд по правам человека был учрежден в 1959 г. Он заседает во Дворце Прав Человека в Страсбурге; расходы на его содержание несет Совет Европы. Рассматривает дела поступившие против государств, ратифицировавших Протокол № 9 ( на 31 декабря 1998 г. Протокол № 9 ратифицировали 24 государства, в том числе и Россия). В отношении тех стран, которые не ратифицировали Протокол № 9 Судом принят специальный Регламент "А", по которому рассматриваются дела в отношении этих государств. (Европейский Суд по правам человека. Обзор. Сорок лет деятельности (1959-1998). Горшкова С.А. Европейский Суд по правам человека, 1999. С. 2-3.

5 Там же. С. 7.

6 Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х гг. XX в. /Материалы Всероссийского семинара-совещания "Проблемы реализации Федерального закона "О свободе совести и религиозных объединениях" 23-25 ноября 1998 г. Москва. М., 1999. С. 50.

7 Основные направления социальной переориентации исправительно-трудовой системы («ИТС-2000»). М.: МВД СССР, 3989. С, 7.

8 [Г.П. Байдаков, В.В.Артамонов, Е.Г. Багреева, В.Е.Бужак, А.И.Мокрецов. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях. Пособие,2-е изд. – М.: ВНИИ МВД России, 1996. – 96с. С.8-15.]

9 [Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Изд. Московской Патриархии, 2008. С. 103-108.]

1

Смотреть полностью


Скачать документ

Похожие документы:

  1. Дипломная работа на тему 

    Диплом
    Дворянский быт конца XVIII - начала XIX века строился как набор альтернативных возможностей («служба – отставка», «жизнь в столице - жизнь в поместье», «Петербург – Москва», «служба военная - служба статская», «гвардия – армия» и пр.
  2. Дипломная работа   на тему:     

    Диплом
    Актуальность темы исследования. Радикальные изменения, происходящие в современной России, привели к серьезному осложнению социально–экономической, политической и демографической ситуации.
  3. Дипломная работа на тему (2)

    Диплом
    Дипломная работа на тему: Международное сотрудничество в борьбе с преступностьюАвтосркая работа от Сергея С.  Особенность в том, что она написана с применением только электронных средств.
  4. Дипломная работа на тему: Информационное обеспечение выставочной деятельности

    Диплом
    Этот диплом написан на материалах действующего предприятия, писался под четким руководством научного руководителя, выверен до запятой, успешно защищен.
  5. Дипломная работа На тему: «Кредитный процесс: понятие, этапы и организация кредитного процесса в Сбербанке России»

    Диплом
    Порядок предоставления Сбербанком России и его филиалами кредитов физическим лицам на цели личного потребления. № 1104-2-р от 05.05.2004 г. (редакция 3).
  6. Дипломная работа на тему: Организация продвижения услуг туроператора «У»

    Диплом
    Этот диплом написан на материалах действующего предприятия (крымский туроператор), писался под четким руководством научного руководителя, выверен до запятой, успешно защищен.

Другие похожие документы..