Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Соревнования проводятся 09 декабря 007г. на базе Дворца детского спорта по адресу: г....полностью>>
'Внеклассное мероприятие'
формирование основ экологической грамотности и чувства персональной ответственности у каждого школьника за судьбу как своей малой родины, локального ...полностью>>
'Закон'
постановление Правительства Российской Федерации от 31 марта 2009 г. N 277 "Об утверждении Положения о лицензировании образовательной деятельност...полностью>>
'Руководство'
Туристическая компания "Нева" работает на рынке туристических услуг с 1990 года. Сегодня это крупнейшая туристическая компания в России. Яв...полностью>>

Курсовая работа (66)

Главная > Курсовая
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Санкт-Петербургский государственный университет

Исторический факультет

Кафедра истории древней Греции и Рима

Иудейская диаспора и раннехристианские общины

Курсовая работа

студентки III курса

дневного отделения

Михайловой А.С.

Научный руководитель:

старший преподаватель

к.ист.н. Петров А.В.

С-Петербург

2003

Содержание:

Введение

Глава I. Иудейская диаспора

1.Возникновение и распространение диаспоры

2.Александрийское иудейство

3.Иудейство Малой Азии и Греции

4.Римское иудейство

Глава II. Общины первых христиан

1.Мессианские настроения

2.Образ Христа и Иисус Назорей

3.Ранние римские свидетельства

4.Евангельская традиция

5.Распространение христианского учения

Глава III. Иудеи и христиане

1.Многообразие иудейских сект

2.Школы Гиллеля и Шаммая

3.Расслоение в христианских общинах

Заключение

Библиография

Приложения

Введение

Цель данного исследования на основании источников показать взаимоотношения римско–эллинского мира с иудейской и христианской религиями, а также иудейской диаспоры и христианских общин.

Для решения поставленной цели мы сформировали блок необходимых задач: 1) обозначить корни и границы распространения диаспоры и христианских общин в рамках Римской Империи; 2) проанализировать источники, повествующие о положении вышеуказанных групп в римско – эллинском мире; 3) рассмотреть явление иудео – христианства; 4) выявить эволюцию вопроса.

Основными источниками по выбранной теме стали: «Против Апиона», «Иудейские древности», «Иудейская война», Иосифа Флавия; «О посольстве к Гаю», «Против Флакка», Филона Александрийского. Из неиудейских источников – Цицерон «В защиту Луция Валерия Флакка», «О консульских провинциях»; Николай Дамасский «История» и Страбон «География», сообщения которых о диаспоре сохранились посредством Иосифа Флавия; «Сатиры» Горация; «Эпиграммы» Марциала; фрагменты из сочинений Эпиктета; «О суеверии» Плутарха; «Анналы» и «История» Тацита; «Письма» Плиния Младшего; «Сатиры» Ювенала; «Жизнеописание двенадцати цезарей» Светония; «Римская история» Аппиана Александрийского и, наконец, «Истинное учение» Цельса.

Для исследования истории раннехристианских общин мы использовали Евангелия, Деяния Святых Апостолов и новозаветные апокрифы («Акты Пилата» или «Евангелие Никодима», «Евангелие от Петра», «Первоевангелие Иакова», «Евангелие детства или «Евангелие от Фомы», «Евангелие Псевдо - Матвея», арабское «Евангелие детства»).

Важными источниками стали эпиграфические памятники, найденные по всему Средиземноморью.

Нельзя оставить без внимания и археологические данные, полученные учеными при многолетних раскопках в Палестине (особо в Иерусалиме, Хирбет Кумране, крепости Масада, подземелий Мурабба 'ат, Хирбет Мирд, Айн Фешихи, Энгади), Риме (катакомбы Сан Калликсто, Претекстата, Марцеллина и катакомбы Петра (Илл.1), Малой Азии (Дура – Европос (Илл.2).

Теперь перейдем к обзору отечественной литературы по данному вопросу.

Исследование О. Гольцмана в отношении Иудейского государства представляет особый интерес для разработки вопроса о положении иудеев в Палестине римского времени (Гольцман О. Падение Иудейского государства. М., 1899). Следует особо отметить собрание лекций В. В. Болотова в отношение раннехристианской церковной организации и распространения Христианства по Средиземноморью (Болотов В. В. Лекции по истории Древней церкви. Т.1-2. М., 1994). Среди ранних работ по истории антисемитизма выделяется работа С. Лурье (Лурье С. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его в науке и его причины. Пг., 1922). Культурологическая работа М. М. Марголина представляет для нас интерес так как предлагает подробное описание жизни александрийского иудейства на рубеже I до н.э. и I н.э. веков (Марголин М. М. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Обзор культурно – религиозной жизни Древнего мира. Пг., 1923). Огромный труд Менахема Штерна под редакцией Н.В. Брагинской включает множество античных источников по истории евреев и иудаизма (Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме/ Введения и комм. М. Штерна, под ред. Н.В. Брагинской. М., 1997). А. Б. Ранович представляет марксистско-ленинскую критику раннему Христианству, а так же разбирает возможные источники по истории иудаизма и иудео - христианства (Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего Христианства. М., 1933; Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937; Ранович А. Б. О раннем Христианстве. М., 1959). О восприятии новых «восточных» религий – иудаизма и Христианства римско – эллинским миром и о вопросах раннехристианского искусства пишет В. В. Бычков (Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II – III вв. М., 1981) Филологический анализ Евангелий, Талмуда и Иосифа Флавия, как источников по истории иудаизма и палестинских сект представлен Н.В. Пигулевской (Пигулевская Н.В. Ближний Восток. Византия. Славяне. Л., 1976). И.Ш. Шифман дает ценный комментарий Торы (Учение. Пятикнижие Моисеево/ Пер., введение и комм. И.Ш. Шифмана. М., 1993). С.В. Лезов и С.В. Тищенко выносят на рассмотрение проблему о литературоведческом анализе Библии (Библия: литературоведческие и лингвистические исследования/ Отв. Ред. С.В. Лезов, С.В. Тищенко. М., 1999). Из свежих работ стоит обратить внимание на сборник археологических фактов об истории Христианства Л.А. Беляева (Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1998). И.А. Левинская разбирает подробнейшим образом интересующее нас явление прозелитизма, а также положение диаспоры и раннехристианских общин в римско – эллинском мире (Левинская И. А. Деяния Апостолов на фоне иудейской диаспоры. СПб., 2000). Нельзя обойти вниманием сборник древних текстов о личности Иисуса Христа составленный Б. Г. Деревенским (Деревенский Б. Г. Иисус Христос в документах истории. СПб., 2001).

Обратимся к обзору иностранной литературы. Первым без сомнения можно назвать Теодора Моммзена и его фундаментальный труд «История Рима», до сих пор являющийся самым лучшим пособием для любого романиста (Моммзен Т. История Рима. Т.5. Кн. 8. М., 2002). Эрнест Ренан представляет нам картину гонений христиан в период от Августа и до Адриана (Ренан Э. Евангелия. Второе поколение Христианства/ Пер. с фр. Э. А. Серебрякова. М., 1991; Ренан Э. Св. Павел. Антихрист/ Пер. с фр. З. Н. Журавской. М., 1991).Отмечу труд А. Донини, посвященный происхождению религии в мире. Автор показывает эволюцию религиозных представлений от иудаизма до Христианства (Донини А. Люди, идолы и боги/ Пер. с итал. И.И. Кравченко. М., 1962). Лиетзманн подробно знакомит с историей Ранней Церкви, примерно начиная со времен Ирода Великого (Lietzmann H. A history of the Early Church. N.-Y., 1961) Заслуживает особого внимания работа Чейз о философии древних евреев (Chase M.E. Life and language in the Old Testament. N.-Y. 1962). Интересна работа Гилдаса Хамеля о философии быта и культуры в римской Палестине (G. Hamel. Poverty and Charity in Roman Palestine, first three centuries. Berkley. L.- A. Oxf., 1990). Пер Билд в небольшой статье раскрывает особенности иудейской диаспоры и ее отношений с римским миром (Per Bilde. The Jews in Diaspora of the Roman Empire// Nordisk judaistik. Scandinavian Jewish Studies. Vol. 14. 1993, № 2, Р. 105 - 124). З. Косидовский прекрасно комментирует Евангелия и знакомит нас с положением раннехристианских общин (Косидовский З. Сказания Евангелистов/ Пер. с польск. Э. Я. Гессен. М., 1979). Тесса Раджак анализирует сочинения Иосифа Флавия, как в историческом, так и в литературоведческом аспекте, предоставляя нам возможность ощутить всю палитру отношений эллинов и римлян с иудеями, как в Иудее, так и в диаспоре (Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество/ Пер. В.Д. Балакин, С.Г. Карпюк, С.В. Куланда, Л.В. Семенченко. М., 1993). И, наконец, хочу отметить работу Брюса М. Мецгера по текстологии Нового Завета (Мецгер Б. М. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 1996).

Глава I. Иудейская диаспора

  1. Возникновение и распространение диаспоры

Ранняя история диаспоры начинается с легендарного переселения Иакова в Египет примерно в XIX – XVIII вв. до н. э., когда еврейские племена представляли собой небольшие скотоводческие группы, кочующие по всей территории Сирии, Палестины, Месопотамии и Египта:

« (6) И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним». (Быт., 46: 6, 27, 33-34).

В VI в. до н. э. на Палестину обрушились ассирийцы, затем последовало Вавилонское пленение (586 –539). Об этом факте пишет Иосиф Флавий, критикуя сочинение халдейского автора третьего века – Беросса:

«…как в Египет и в нашу страну он (т. е. Набопалассар – А.М.) послал своего сына Навуходоносора с огромным войском, поскольку узнал, что тамошнее население восстало. Он покорил всех и сжег Иерусалимский храм, а нашему народу приказал покинуть страну и переселиться в Вавилон. Город был оставлен на семьдесят лет, до времени персидского царя Кира» (Иосиф Флавий. О древности…I, 19).

Из Иудейских древностей Иосифа, следует, что Навуходоносор выводил евреев в Месопотамию частями (шесть раз), причем, каждый новый раз упоминаются различные социальные и возрастные группы пленников1.

Пожалуй, наибольшую значимость для нашей работы представляет эллинистический период, деяния Александра Великого (основание египетской Александрии) и Птолемея Лага:

«…Птолемей, забрав в плен множество народа из гористо части Иудеи, из окрестностей Иерусалима, из Самарии и с горы Гаризим, повел их всех в Египет и поселил их здесь…Также немалое число и других иудеев добровольно переселились в Египет, отчасти побиваемые к тому превосходным качеством тамошней почвы, отчасти же вследствие щедрости Птолемея» (Иосиф Флавий. Древности, XII, 1, 1).

«Подобно Александру к александрийским евреям относился и Птолемей Лаг. Ведь он доверил им египетские сторожевые посты, заранее зная, что они верой и правдой будут исполнять свой долг, и когда захотел утвердить свою власть в Кирене и в остальных ливийских городах, он отправил туда на проживание часть еврейского населения» (Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 4). (Илл.3)

  1. Александрийское иудейство

Иосиф Флавий сообщает о том, что Страбон в «Исторических записках» несколько раз упоминает александрийскую диаспору как наиболее многочисленную, а также диаспору в Кирене:

«В это же время дела у иудеев шли хорошо не только в Гиеросолимах и по всей стране, но и у тех, кто жил в Александ­рии, Египте и на Кипре» (Страбон. Исторические записки// Иосиф Флавий. Древности, XIII, 10, 4).

«Четыре разряда жителей было в городе Кирене: первые два – граждане и земледельцы, третий – метеки, а четвертый – иудеи. Они проникли уже во все города, и в мире нелегко найти место, где бы это племя не обреталось или не добилось бы превосходства. И случилось так, что Кирена, где были те же правители, что и в Египте, ревностно подражая во всем Египту, пригрела у себя и содействовала умножению иудейских общин, которые жили по законам предков. Действительно, в Египте для поселения иудеев была определена отдельная местность, а в Александрии этому племени была отведена большая часть города» (Страбон. Исторические записки// Иосиф Флавий. Древности, XIV, 7, 2).

Филон Александрийский указывает количество александрийской диаспоры:

«…двояко население Александрии и всего Египта: есть мы, и есть они, что не менее миллиона евреев живет в Александрии и по всей стране от ливийской пустыни до рубежей Эфиопии» (Филон Александрийский. Против Флакка, 6)2.

Также мы узнаем о характере расселения евреев:

«Александрия поделена на пять кварталов, названных по пер­вым буквам алфавита; два из них зовутся «еврейские», ибо в них обитает большинство евреев, которых, впрочем, немало рассе­яно и в прочих кварталах, - Филон, в описании погрома 38 г. н. э., указывает

на постпогромное расселение, судя по которому, мы можем представить масштаб диаспоры, - Что же было сделано? Выселив евреев из четырех кварталов, грабители согнали их в один, самый маленький. Но евреев было так много, что им пришлось расселиться по побережьям, свалкам и кладбищам» (Филон Александрийский. Против Флакка, 8)3.

Вернемся к Страбону и рассмотрим административный аппарат александрийских евреев:

«Над ними даже поставлен их собственный этнарх, который правит народом, разбирает

тяжбы, следит за исполнением договоров и указов, словно правитель самостоятельного государства» (Страбон. Исторические записки// Иосиф Флавий. Древности, XIV, 7, 2).

Вышеуказанное соответствует сообщению Филона, с единственным исключением: Филон не пишет об этнархии как о едином органе власти в александрийской диаспоре, он лишь бегло упоминает о ее существовании и уделяет большее внимание августовской новинке – Совете старейшин. Мы можем, таким образом, увидеть эволюцию диаспорального аппарата власти:

«…наш спаситель и благодетель Август после кончины генарха создал для попечения над всеми иу­дейскими делами Совет старейшин, поручив это соответству­ющим распоряжением Магию Максиму, которому предстояло (во второй уже раз) стать наместником Александрии и Египта» (Филон Александрийский. Против Флакка, 10).

При описании погрома Филон упоминает о различных бедах, обрушившихся на евреев, и особое его недовольство вызывает отсутствие субординации в наказаниях:

«И всего непереносимее, что евреев среднего сословья били теми кнутами, какими обычно наказывали свободных и полно­правных граждан, важных же лиц — старейшин, так именуемых по возрасту своему и положению, унизили, истязая орудиями, предназначенными для египтян низшего сословия, причем ви­новных в тягчайших преступлениях» (Филон Александрийский. Против Флакка, 10).

Видимо статус старейшин в диаспоре был велик, иначе непонятно столь глубокое расстройство Филона по поводу их ареста:

«…старейшины, перенесшие смертные муки и невыносимое глумление, томились в темнице, для простых граждан несчастья старейшин стали всенародным горем, к тому же все были глубоко угнетены собственными бедами». (Филон Александрийский. Против Флакка, 14)

Иосиф Флавий приводит отрывки из указов Тиберия и Клавдия в отношении александрийских евреев. Стоит заметить, что указ Клавдия вышел после погрома 38 г. н.э., то есть когда еще хорошо помнили происходившее и относились крайне осторожно к новому императору, которому в свою очередь была необходима поддержка в начале правления. Этот указ содержит важные для нашей темы постановления, в том числе присутствует упоминание об этнархии и гражданских правах евреев. Тибериев же указ не столь привлекателен, хотя отметить его стоит, ибо он повторяет августовские постановления о добродетельных иудеях:

«Я, Тиверий Клавдий Август Германик, император, вер­ховный жрец с трибунской властью и вторично консул, по­становляю, так как любезнейшие мне цари Агриппа и Ирод обратились ко мне с просьбой утвердить за всеми римско-подданными иудеями те же права, которые я утвердил за иудеями александрийскими, я с удовольствием согласился на это, и притом не только в угоду просителям, но и потому, что счел того достойными тех, за которых они просили, ибо они всегда соблюдали верность римлянам» (Иосиф Флавий. Древности, XIX, 5, 3).

Прошло четыре знаменательных своими событиями года, в которые правил Гай, и на политической сцене появился новый император:

«Так постановляет император Тиверий Клавдий Германик Август, верховный жрец, облеченный властью народного три­буна: принимая во внимание, 1) что александрийские иудеи, называющиеся александрийцами, были поселены в Александ­рии вместе с первыми жителями этого города и пользовались благодаря распоряжению царей одинаковыми (с греками) гражданскими правами, как то явствует из писаных докумен­тов и имеющихся на сей счет указов; 2) что во время наше­го (римского) владычества Александрия была подчинена Ав­густу и при этом в различные времена дарованные тамошним иудеям права были соблюдаемы посылаемыми туда наместни­ками, которые отнюдь не умаляли этих прав; 3) что вместе с этим в то время, когда в Александрии находился Аквила и умер иудейский этнарх, Август не препятствовал избранию новых этнархов, так как желал, чтобы все его подданные не­возбранно пользовались самоуправлением и не были принуждаемы к нарушению своих исконных религиозных обрядов; и, наконец, 4)… я не желаю, чтобы, вопреки глупому распоря­жению Гая, иудейский народ был чем-либо стеснен в своих правах, но требую, чтобы за ним были утверждены все преж­ние права его, дабы иудеи могли жить по своим обычаям. При этом я требую, чтобы с обеих сторон было приложено вся­ческое старание избегнуть каких бы то ни было волнений после обнародования этого моего распоряжения» (Иосиф Флавий. Древности, XIX, 5, 2).

Апион, которого обильно цитирует Иосиф, считает несправедливым предоставление евреям равных прав с египтянами, более того, рожденных в Александрии евреев не считает правомочными:

«Если же Апион не признает такого гражданства, пусть больше не называет себя александрийцем. Ведь, как я прежде и говорил, он родился в самой отдаленной части Египта, и с чего бы ему быть алексан­дрийцем, если дарованное гражданство не имеет силы, как, по его словам, в нашем случае? Между тем одним только егип­тянам ныне господствующие над ойкуменой римляне отказали в праве какого-либо гражданства. Он же настолько великоду­шен, что, удостаивая себя самого быть причастным тому, в чем было ему отказано, взялся при этом оклеветать тех, кто облада­ет этим преимуществом по законному праву» (Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 4).

Исследования талмуда и фаюмских папирусов привели к обнаружению новых еврейских институтов в Александрии, таких как: городской архив иудеев и собственный еврейский суд1. Правда, большинство исследователей ставят под сомнение самостоятельность этого органа, потому как встречаются многочисленные тяжбы евреев в эллинистических судах.

  1. Иудейство Малой Азии и Греции

Мы уже познакомили с иудейством в Кирене, когда разбирали сообщение Страбона об александрийском иудействе. Давайте повторимся и чуть подробнее коснемся диаспоры в Кирене: «…Кирена, где были те же правители, что и в Египте, ревностно подражая во всем Египту, пригрела у себя и содействовала умножению иудейских общин, которые жили по законам предков» (Страбон. Исторические записки// Иосиф Флавий. Древности, XIV, 7, 2). Иосиф повествует об основании диаспоры в Кирене:

«Птолемей Лаг… доверил им египетские сторожевые посты, заранее зная, что они верой и правдой будут исполнять свой долг, и когда захотел утвердить свою власть в Кирене и в остальных ливийских городах, он отправил туда на проживание часть еврейского населения» (Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 4).

Эпиграфические свидетельства позволяют нам представить устройство диаспоры в Кирене. Так скажем, декрет еврейской общины – политевмы, относящийся к 24 – 25 гг. н.э., свидетельствует о наличии в Кирене совета архонтов, созданный для управления политевмой. Что же касается правового статуса киренской диаспоры, то в нашем расположении лишь предположения, что при наличии определенных привилегий евреи не были ни гражданами, ни метеками1.

Обратимся снова к Страбону, который отмечает диаспору на Кипре, Косе и в Малой Азии:

«…дела у иудеев шли хорошо не только в Гиеросолимах и по всей стране, но и у тех, кто жил в Александ­рии, Египте и на Кипре» (Страбон. Исторические записки// Иосиф Флавий. Древности, XIII, 10, 4).

«Страбон Каппадокийский говорит следующее: «Послав своих людей на Кос, Митридат захватил сокровища, которые хранила там царица Клеопатра, а также восемьсот талантов, принадлежавших иудеям». Иной общественной казны, кроме священной, у нас нет, поэтому очевидно, что иудеи, жившие в Малой Азии, из страха перед Митридатом перевезли свои богатства на Кос» » (Страбон. Исторические записки// Иосиф Флавий. Древности, XIV, 7, 2). Как мы можем убедиться существование диаспоры на Косе поставлено Иосифом под сомнение.

Иосиф выдвигает против апионовой критики гражданских прав евреев, ряд примеров, называя Антиохию и Ионию, как места проживания евреев:

«…если те из нас, кто живет в Антиохии, называются антиохийцами, и право гражданства предоставил им основатель Селевк. Подобно тому и в Эфесе, и в остальной Ионии они имеют то же название, что и коренное население, и это право даровали им диадохи» (Иосиф Флавий.
Против Апиона, II,4).

Антиохийскую и ионийскую диаспору Иосиф называет и в «Древностях», когда пишет о правах евреев дарованных Селевком Никатором и Марком Агриппой:

«Селевк Никатор удостоил их во всех основанных им в Азии и Нижней Сирии городах, равно как в самой столице, Антиохии, права гражданства и сделал их равноправными с македонянами и греками, что осталось в си­ле по настоящее еще время. Это видно, между прочим, из следующего обстоятельства: так как иудеи не желают пользо­ваться чужим маслом, то они взимают вместо этого от гимнасиархов определенную сумму денег, соответствующую стои­мости масла» (Иосиф Флавий. Древности, XII, 3, 1).

«Таково же было, насколько нам известно, и отношение Марка Агриппы к иудеям. Дело в том, что против них восстали ионяне и стали требовать от Агриппы, чтобы он; предоставил им одним те права гражданства, которые даровал им внук Селевка, Антиох, получивший у греков прозвище Бог; при этом ионяне настаивали на том, чтобы, если иудеи хотят быть уравнены с ними в нравах, то они должны по­клоняться и божествам ионийским; когда же возникло по этому поводу дело, то иудеи, благодаря поддержке Николая из Дамаска, отстояли свое право пользоваться своими обыч­ными установлениями» (Иосиф Флавий. Древности, XII, 3, 2).

Что касается численности антиохийской и ионийской диаспоры, то цифры весьма неточные, где –то от 60 до 20 тысяч2.

Теперь обратимся к двум римским историкам – Тациту и Светонию. Тацит называет Крит местом происхождения евреев:

«Говорят, что иудеи бежали с Крита и поселились на дальних окраинах Ливии еще в те времена, когда Сатурн, свергнутый Юпитером, уступил ему свое царство» (Тацит. История, V, 2, 1). Комментатор Тацита не отрицает существования на Крите еврейских общин, но замечает, что особого влияния критская диаспора не имела3.

Небезынтересное сообщение мы находим во второй книге «Анналов», где Тацит говорит о насильственном переселении евреев и иудеев (что не одно и то же) в Сардинию. Мы еще вернемся к этому фрагменту, сейчас же нас интересует только масштабность распространения диаспоры:

«Обсуждались и запрещение египетских и иудейских священнодействий, и отцы – сенаторы постановили четыре тысячи из вольноотпущенников, зараженных этим суеверием и подходящего возраста, вывезти на остров Сардинию: пусть усмиряют тамошних разбойников; а если же из – за пагубного климата они перемрут, невелика потря. Остальным предписывалось покинуть Италию, если до установленного срока не отрекутся от нечестивых обрядов» (Тацит. Анналы, II, 85, 4).

Светоний приводит анекдот о Тиберии и родосском иудее:

«Грамматик Диоген, обыкновенно устраивавший на Родосе ученые занятия по субботам, однажды не принял Тиберия, пришедшего послушать его в неурочное время, но, послав к нему какого – то раба, назначая прийти через семь дней. Когда же, будучи в Риме, он сам явился к дверям Тиберия для приветствия, тот посоветовал ему ни много ни мало – прийти через семь лет» (Светоний. Тиберий, 32, 2). Из вышеописанного совсем не следует, что Диоген был евреем, скорее иудействующим или прозелитом, хотя о существовании родосской диаспоры нам известно и из более раннего источника1.

Еще у Светония мы находим пассаж об ошибочном суждении о всевластии евреев над миром:

«По всему Востоку распространилось давнее и твердое убеждение, что судьбою назначено, чтобы в это время выходцы из Иудеи завладели властью над миром. Впоследствии события показали, что предсказание это относилось к римскому императору, но иудеи, приняв его на свой счет, подняли восстание» (Светоний. Божественный Веспасиан, 4, 5).

Вернемся к «Иудейским древностям» и посмотрим какой широкий обзор городов предоставляет нам Иосиф. Так, он отмечает предоставление Цезарем ряда прав иудеям и, в том числе, живущим за пределами Палестины:

«Все дела, касающиеся культа или внутренних отношений иудеев между собой, пусть разреша­ет он сам или ведают его сыновья. Равным образом, если бы возник какой-либо спор между иудеями, я признаю ав­торитетность его решения (Гирканом). Вместе с тем запрещаю, чтобы войска располагались у него на зимние стоянки или чтобы с него взимались какие-либо денежные суммы» (Иосиф Флавий. Древности, XIV, 10, 2).



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Курсовая работа (11)

    Курсовая
    Курсовая работа – это более глубокое объемное исследование избранной проблемы учебного курса, чем реферат, доклад и контрольная работа. Ее написание предусмотрено Примерным учебным планом по специальности и рабочим учебным планом
  2. Курсовая работа (104)

    Курсовая
    Курсовая работа является одним из важнейших видов образовательного процесса. По сути – это итог годовой учебно-теоретической деятельности студента, который имеет возможность углубленно рассмотреть заинтересовавшую его тему и приобрести
  3. Курсовая работа (112)

    Курсовая
    Курсовая работа – самостоятельное творческое исследование научно-практического характера, посвящённое изучению строго определённого вопроса (темы). При ее написании используется научный стиль речи, имеющий свои особенности: обобщенность,
  4. Курсовая работа (63)

    Курсовая
    Раздел «Хозяйственная часть» должен включать в себя описание конкретной хозяйственной ситуации и соответствующей проблемы, требующей решения, с указанием всех условий и ограничений, влияющих на определение критериев достижения цели,
  5. Курсовая работа (12)

    Курсовая
    Для выполнения курсовой работы студент обязан освоить систему проектирования и моделирования, язык программирования и проектирования, систему оформления документов.
  6. Курсовая работа (82)

    Курсовая
    Небесным Идеалом Святой Руси был Христос, Спаси­тель. Земным хранителем этого Идеала. Его таинственным телом была Православная Церковь. И именно Православие во все времена было для чужеземцев той главной загадкой «загадочной русской

Другие похожие документы..