Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Реферат'
Организация — юридическое лицо, система, которая имеет сложное содержание. Еще Гераклит (ок. 540—ок. 480 лет до н.э., др.-греч. философ-диалектик) об...полностью>>
'Документ'
Валерий Галасюк – академик АЭН Украины, генеральный директор аудиторской фирмы “КАУПЕРВУД” (г. Днепропетровск), член Президиума Совета Союза аудиторо...полностью>>
'Методичні рекомендації'
Ці Методичні рекомендації розроблено на підставі чинного законодавства України. Методичні рекомендації призначені для застосування посадовими особами...полностью>>
'Статья'
Передача лицом, которому принадлежит имущественное право, включающее в свой состав правомочие владения, объекта владения другому лицу не означает пре...полностью>>

Текст взят с психологического сайта (25)

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru

РОССЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ

А.А. Гостев

ОБРАЗНАЯ СФЕРА ЧЕЛОВЕКА

В ПОЗНАНИИ И ПЕРЕЖИВАНИИ

ДУХОВНЫХ СМЫСЛОВ

ИЗДАТЕЛЬСТВО

"институт ПСИХОЛОГИИ РАН”

Москва 2002

УДК 159.9 ББК88.1

Г 72

Гостев А. А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. М.: Институт психологии РАН, 2001. - стр.

ISBN 5-9270-0019-3

Аннотация

В книге в контексте рассмотрения актуальной проблемы психологической науки - роли сферы вторичных образов (образной сферы) в психическом отражении и регулировании - на историко-психологическом и культурологическом материале анализируется процесс отраже­ния и переживания человеком духовных измерений бытия. Вводится понятие о трансляцион­ной функции образной сферы человека, как особой психической функции, которая выражает идею глубинного контакта субъекта с наиболее скрытыми областями своего внутреннего ми­ра, с реальностью человеческого бытия в единстве внешних и внутренних его измерений. Ил­люстрациями трансляционной функции образной сферы выступили: проявление воображения, как процесса продуктивного отражения; философско-богословское осмысление нравственно-духовного и религиозного опыта; опыт мистических и религиозных традиций; данные транс­персональной психологии и др. Особое внимание уделено святоотеческой православной тра­диции, в частности, рассмотрению данной традицией когнитивных, эмоциональных и пове­денческих искажений в познании и переживании человеком духовных смыслов. Книга рас­считана на специалистов в области общей и социальной психологии, психологии личности, а также на философов, культурологов и всех тех, кто интересуется проблемой внутреннего ми­ра личности, поиском человеком духовно-нравственных основ своего бытия.

ISBN 5-9270-0019-3 с Гостев А.А.

с Издательство "Институт психологии РАН"

Предисловие

Логика развития науки подвела психологию к возрастанию интереса к сферам духовной жизни че­ловека и общества. Психологическая наука начинает возвращаться к сложнейшей для себя области -миру внутренней духовной жизни человека, включающей в том числе и религиозный опыт. Актуаль­ность данной междисциплинарной проблематики очевидна. Достаточно назвать духовно-нравственный кризис российского общества, равно как и мира в целом, и попытки выхода из кризиса через тоталитарные псевдорелигиозные секты и другие искажения на путях духовного поиска челове­ка.i

Человеческая мысль всегда стремилась познать духовность в качестве реального бытия. И сама ре­альность духовного явно и последовательно предъявляла себя миру, в том числе и через деструктив­ные формы при своем искажении: наркомания, психические расстройства, сектанство и др. Понятие о духовности поэтому всегда присутствовало в истории психологической мысли. Данную проблематику затрагивает изучение нравственного становления личности и психология религии. К проявлениям ду­ховности всегда относилась потребность и способность человека познавать мир и самого себя. Фунда­мент духовности человека можно усмотреть в сфере архетипического опыта - архетип "внутреннего бога", "моральный архетип" и др. О "духовной личности" ясно говорил У.Джемс. Отрадно отметить, что сегодня понятие "духовность" все более глубоко проникает в теорию психологии. Работы К.А.Абульховновой, В.М.Аллахвердова, Б.С.Братуся, В.Н.Дружинина, В.В.Знакова, В.А.Елисеева, А.А.Крылова, В.В.Ничипорова, В.И.Слободчикова, В.А.Пономаренко, В.Д.Шадрикова, П.Н.Шихирева и других психологов нацелены на познание духовного начала в человеке. . "Духовное измерение", например, хорошо обосновывается с точки зрения концепции "субъективных миров психики" (В.Н.Дружинин). В последние годы (в развитии отечественных традиций, в частности, наследия С.Л.Франка, И.Ильина) прозвучали идеи о том, что область духовного (и духовно-религиозного) опыта является полноправным объектом научного познания. Это закладывает основы духовной психологии, нацеленной на познание духовности человека. То, как духовное начало отражается человеком, како­вы когнитивные и регулятивные эффекты от переживания субъектом феноменологии духовного опыта является реальной и актуальной проблемой психологической науки.

Необходимо подчеркнуть, что феноменология переживания человеком духовного бытия рассмат­ривается философией, культурологией, другими науками. Более того, то, что образ интуитивно пони­мается в переживании его содержания, сближает психологию и с другими областями человеческого познания (теологией, искусством). Психология должна врастать в междисциплинарность изучения сферы духовного. Огульное отрицание каких-то идей в этой связи вряд ли оправдано с точки зрения перспектив психологической науки. Психология должна быть открытой для обсуждения материала, накопленного в других системах познания. Поскольку подобные данные опираются на некие наблю­даемые факты, на события внутренней жизни человека, на определенную систему доказательств, наука должна подходить к ним, как минимум, с интересом. Мы считаем, что все моменты, не вписывающие­ся в традиционную парадигму, не являются уходом из академической психологии, а областями потен­циального ее интереса и осмысления, стимулирующими ее развитие. Актуальной задачей для психоло­гии становится демистификация областей познания, которые соприкасаются с духовной реальностью. Вряд ли стоит повторять историю изучения бессознательного и многих других вначале отвергаемых наукой психических реальностей. u Да, "духовность", "религиозность", "мистичность" как особые пси­хологические реалии определить научными способами в эмпирическом исследовании не удавалось. Но существование таких реалий несомненно: многотысячелетняя история познания духовного опыта (раз­личного уровня и качества) дала массу прямых и косвенных подтверждений. В то же время, естествен­но, недопустимо смешение науки с мистикой.

Заметим, что нет принципиальных оснований исключать самого человека в качестве инструмента познания своего внутреннего мира.iii В этой связи оправданным представляется использование фено­менологически-герменевтического подхода iv с его интересом к описанию человеком своего внутренне-

i В нашей работе - Гостев А.А. Дорога из Зазеркалья: психология развития образной сферы, М., 1998 - мы рассматриваем этот момент подробно.

ii Напомним, что бихевиоризм, отрицая всякие "ментальные сущности" и опосредствующие переменные, потом допустил их как гипотетический факт; социальный бихевиоризм уже говорил о социальной установке, вначале бывшей "гипотетической переменной", как о реальности. Другой пример - история изучения гипноза. iii Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993.

iv Данный подход обосновывается в докторской диссертациии автора: "Психология вторичного образа (субъект, феноменоло­гия, функции)". Подчеркнем, что при использовании термина "феноменология" не имеется в виду то понимание, которое

3

го мира и пониманию своих переживаний. Герменевтика, феноменологический метод, "понимающая психология" связаны с гуманитарным основанием психологической науки, имеющим свою логику анализа психологического факта. Объяснительная и описательная психология демонстрируют два принципиально разных подхода к человеку. В отличие от естественнонаучного основания, когда пси­хика для исследователя выступает как объект, воздействием на который обнаруживаются ранее не из­вестные его свойства, возможно рассматривать психику, и в качестве другого субъекта, с которым сам человек находится во взаимодействии, с которым он общается, и которого понимает. И этот подход дает то, что упускает естественнонаучная ориентация в психологической науке. С.Франк, например, хорошо показывает, что никакими психическими явлениями (чувствами, представлениями и пр.) нель­зя объяснить познание как переживание - уловление субъектом смысла познаваемого. Важно отметить, что душевная жизнь во всем ее богатстве в качестве субъективного непосредственного бытия самости есть целый особый мир, непосредственно очевидная реальность". v Значение анализа феноменологии внутреннего опыта подчеркивается также проблематикой психологии понимания.2

Подчеркнем, что проблема субъективности выступает узловой проблемой изучения психического отражения. Категория субъективности выражает некое исходное личностное начало. Поэтому ее изуче­ние столь важно для понимания духовного становления личности. Отрадно, что феномен субъективно­сти начинает перемещаться в центр психологической проблематики. При этом отмечается, что не все в психике может быть рассмотрено объективно; к таковому как раз относятся феномены сознания, мно­гообразие внутреннего мира.vi Здесь уместно напомнить, что психическое объективно существует только как субъективное ™ и потому лишь в этом качестве оно должно исследоваться в науке (С.Л.Рубинштейн). Для нас также важно подчеркнуть, что субъективность, согласно Б.Ф.Ломову, имеет множество "ипостасей". Она открывается и как активность, и как избирательность отражения, и как неадекватность образа параметрам объекта, и как направленность личности, и как интегральная харак­теристика нейродинамики. Всех их объединяет позиция человека в мире. V1U

В данной работе мы рассмотрим феноменологию важнейшего компонента внутреннего мира чело­века - сферу внутренних образных явлений: представлений, образов воображения, фантазий, сновиде­ний и др., и проанализируем роль подобных образов в познании и переживании нравственно-духовных смыслов человеческого бытия. При рассмотрении переживания образных явлений с позиций "пони­мающей психологии", ориентированной на познание души как некой "целостной личности", которую мы призваны понимать, объектом понимания выступает образное явление с его "посланием-содержанием". Анализ роли образности в познании и переживании духовных смыслов предполагает не только расширение подхода к изучению образных явлений в рамках общей психологии и психологии личности, но и выход в более широкий исследовательский контекст - соотнесение с данными о фено­менологии "внутренней образности" из междисциплинарных областей (в частности, в плане историко-психологического анализа культурологических данных). ix

Введение

Перспективным направлением психологического исследования проблем, возникающих в связи с познанием духовной реальности, выступает изучение отражения человеком нравствен-

вкладывается в термин историей психологии и философией. Мы используем его как своего рода синоним для описания фак­тологии содержания субъективного мира человека (как факт, событие в сознании), имеющей свою соотнесенность с объек­тивным миром, а также с источниками/причинами во внутреннем мире.

v Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Основы психологической антропологии. Введение в психологию субъ­ективности. М. , 1995,с 339.

т Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. М. , 1997, с 61.

™ В изучении субъективности и феноменологии сознания отметим отечественных исследователей В М Аллахвердова, А С Арсентьева, Г С Батищева, М М Бахтина, А В Брушлинского В П Иванова,, Э В Ильенкова, М К Мамардашвили, Ф Т Михайлова, В И Слободчикова и др

Барабанщиков В.А. Системогенез чувственного восприятия. Москва-Воронеж, 2000, с. 44.

Сокращения: ОСФ - образная сфера; ТФ - трансляционная функция; ТФ-ОСФ - трансляционная функция образной сферы; св. - святой; свт. - святитель; прп. - преподобный

го мира и пониманию своих переживаний. Герменевтика, феноменологический метод, "понимающая психология" связаны с гуманитарным основанием психологической науки, имеющим свою логику анализа психологического факта. Объяснительная и описательная психология демонстрируют два принципиально разных подхода к человеку. В отличие от естественнонаучного основания, когда пси­хика для исследователя выступает как объект, воздействием на который обнаруживаются ранее не из­вестные его свойства, возможно рассматривать психику, и в качестве другого субъекта, с которым сам человек находится во взаимодействии, с которым он общается, и которого понимает. И этот подход дает то, что упускает естественнонаучная ориентация в психологической науке. С.Франк, например, хорошо показывает, что никакими психическими явлениями (чувствами, представлениями и пр.) нель­зя объяснить познание как переживание - уловление субъектом смысла познаваемого. Важно отметить, что душевная жизнь во всем ее богатстве в качестве субъективного непосредственного бытия самости есть целый особый мир, непосредственно очевидная реальность". v Значение анализа феноменологии внутреннего опыта подчеркивается также проблематикой психологии понимания.2

Подчеркнем, что проблема субъективности выступает узловой проблемой изучения психического отражения. Категория субъективности выражает некое исходное личностное начало. Поэтому ее изуче­ние столь важно для понимания духовного становления личности. Отрадно, что феномен субъективно­сти начинает перемещаться в центр психологической проблематики. При этом отмечается, что не все в психике может быть рассмотрено объективно; к таковому как раз относятся феномены сознания, мно­гообразие внутреннего мира.vi Здесь уместно напомнить, что психическое объективно существует только как субъективное ™ и потому лишь в этом качестве оно должно исследоваться в науке (С.Л.Рубинштейн). Для нас также важно подчеркнуть, что субъективность, согласно Б.Ф.Ломову, имеет множество "ипостасей". Она открывается и как активность, и как избирательность отражения, и как неадекватность образа параметрам объекта, и как направленность личности, и как интегральная харак­теристика нейродинамики. Всех их объединяет позиция человека в мире. V1U

В данной работе мы рассмотрим феноменологию важнейшего компонента внутреннего мира чело­века - сферу внутренних образных явлений: представлений, образов воображения, фантазий, сновиде­ний и др., и проанализируем роль подобных образов в познании и переживании нравственно-духовных смыслов человеческого бытия. При рассмотрении переживания образных явлений с позиций "пони­мающей психологии", ориентированной на познание души как некой "целостной личности", которую мы призваны понимать, объектом понимания выступает образное явление с его "посланием-содержанием". Анализ роли образности в познании и переживании духовных смыслов предполагает не только расширение подхода к изучению образных явлений в рамках общей психологии и психологии личности, но и выход в более широкий исследовательский контекст - соотнесение с данными о фено­менологии "внутренней образности" из междисциплинарных областей (в частности, в плане историко-психологического анализа культурологических данных). ix

Введение

Перспективным направлением психологического исследования проблем, возникающих в связи с познанием духовной реальности, выступает изучение отражения человеком нравствен-

вкладывается в термин историей психологии и философией. Мы используем его как своего рода синоним для описания фак­тологии содержания субъективного мира человека (как факт, событие в сознании), имеющей свою соотнесенность с объек­тивным миром, а также с источниками/причинами во внутреннем мире.

v Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Основы психологической антропологии. Введение в психологию субъ­ективности. М. , 1995,с 339.

т Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. М. , 1997, с 61.

™ В изучении субъективности и феноменологии сознания отметим отечественных исследователей В М Аллахвердова, А С Арсентьева, Г С Батищева, М М Бахтина, А В Брушлинского В П Иванова,, Э В Ильенкова, М К Мамардашвили, Ф Т Михайлова, В И Слободчикова и др

Барабанщиков В.А. Системогенез чувственного восприятия. Москва-Воронеж, 2000, с. 44.

Сокращения: ОСФ - образная сфера; ТФ - трансляционная функция; ТФ-ОСФ - трансляционная функция образной сферы; св. - святой; свт. - святитель; прп. - преподобный

ных смыслов, идеальных концептов, других измерений духовного бытия в многообразии обра­зов, получающих свое бытие во внутреннем мире человека. Образные феномены существуют в огромном диапазоне своих разновидностей: образы памяти, системы представлений человека об окружающем мире и себе самом, образы воображения и фантазии. В перечень следует включить сновидения, образы дремотного сознания, широкий спектр образов, описываемых в исследованиях измененных состояний сознания. Эти многоликие образные явления, произ­вольно воспроизводимые человеком "в уме", либо непроизвольно появляющиеся в его созна­ния в отсутствии непосредственно воздействующего их прообраза в качестве стимула, можно рассматривать как яркое проявления внутреннего мира личности (Б.Г.Ананьев, Б.Ф.Ломов, С.Л.Рубинштейн). Речь идет о множестве классов образов, не привязанных по содержанию отображенного в них к непосредственному воздействию предметов окружающей среды на ор­ганы чувств, хотя данные стимулы могут косвенно присутствовать и влиять. На этом основа­нии они условно отграничиваются от образов восприятия, более непосредственно соотнося­щихся со стимулом. Опираясь на традиции ленинградской психологической школы, термин вторичный образ можно использовать как обобщающий для различных классов образных феноменов.i

Следует отметить, что изучение сферы вторичных образов характеризуется чередованием подъемов и спадов познавательного к ним интереса. Научный интерес к образности появляет­ся в XIX в. (Пуркинье, Фехнер, Гальтон, Вундт), и на рубеже столетий образам, "открытым" интроспекцией, уделяется повышенное внимание. Однако далее бихевиористская парадигма, учение об условных рефлексах, влияние кибернетики привели к падению интереса к образ­ным явлениям. Волна внимания к ним, вызванная несостоятельностью указанных подходов, гуманистическими ориентациями и интересом к сфере субъективного (в контексте т.н. "рево­люции сознания"), поднимается в начале 60-х гг.: образы "возвращаются из изгнания" и ста­новятся модным объектом исследований. В отечественной психологии второй половины XX в. вторичные образы помимо общей психологии (Б.Г.Ананьев, А.Н.Леонтьев) интенсивно изучаются в контексте педагогической и возрастной психологии (Кабанова-Меллер Е.Н., Кру-тецкий В.А., Якиманская И.С. и др.), инженерной психологии и психологии труда (Б.Ф.Ломов, Д.Н.Завалишина, А.А.Крылов, Е.Н.Сурков, Д.А.Ошанин и др.); большое внима­ние было уделено изучению пространственных представлений (Ф.Н.Шемякин). В последние годы образная проблематика вошла в психологию личности, в частности в психотерапию, в психокоррекционную практику.

В системном описании психики уровень представлений, теоретически охватывающий большую часть классов вторичных образов является признанным (Б.Г.Ананьев, Л.М.Веккер, Д.Н.Завалишина, Б.Ф.Ломов, С.Л.Рубинштейн, Ф.Н.Шемякин). Изучение представлений как психического процесса " и его результата (конкретных образов в сознании человека) бес­спорно относится к узловым проблемам психологии: данный уровень психического отраже­ния и регулирования показывает своеобразие перехода от непосредственного восприятия (сенсорно-перцептивного уровня) к высшим психическим процессам и функциям, включая уровень мировоззрения. Например, можно отметить актуальную проблему исследования взаимосвязи и взаимозависимости интегральной картины мира и конкретных образов, в част­ности, изучение перестройки картины мира на основе переживаний человеком образов кон­кретного содержания. ш Сформированный в единстве восприятия, мышления и речи образ-представление рассматривается как качественно новая ступень познания по отношению к сен­сорно-перцептивным процессам. Уникальность положения вторичных образов в системе пси­хики определяет главную их особенность: единство и взаимопроникновение чувственного и понятийного. Понятно, что знания о сфере вторичных образов имеют большое значение не

i Ананьев Б.Г. Психология чувственного познания. М., 2001.

ii Если выделять психические - акты, процессы, состояния, свойства, - то проблематика вторичных образов присутствует на всех этих уровнях.

iii Влияние "мира конкретных образов" на "картину мира" хорошо иллюстрируется проблематикой образов измененных со­стояний сознания и религиозным опытом.

только для целостного понимания психики, но и для расширения точек соприкосновения раз­личных данных по образной проблематике, iv для привлечения внимания исследователей к ос­воению новых для психологии областей знания.

В психологической науке признается, что исследование уровня образов-представлений является чрезвычайно значимым для решения теоретических и прикладных проблем психоло­гии, ибо нет области человеческого бытия, где не функционировали бы различные виды вто­ричных образов. Именно вторичные образы репрезентируют в психике - в сознании, предсоз-нании и подсознании, а также в неких, условно говоря, "сверхсознательных состояниях" v -объекты, отсутствующие в ситуации непосредственного взаимодействия человека с миром, актуализируют содержание собственного и чужого опыта человека, моделируют варианты будущего .

Однако на сегодня остается противоречие между высокой теоретической и практической значимостью изучения сферы вторичных образов и состоянием проблемы, которое в целом характеризуется неполнотой, фрагментарностью знания, отставанием научных исследований образов от запросов практики.

В частности, недостаточны данные о феноменологии, закономерностях образных явлений в связи с актуализацией глубинного опыта, латентного для осознания. Подобные знания, од­нако, имеют особое значение для изучения: а) самопознания, б) формирования мировоззре­ния, в) механизмов интуиции, г) процессов "тотальной визуализации" жизни человека как фактора трансформации его психики, включая деструктивный аспект. Мы недостаточно знаем о взаимоотношениях образных феноменов, прежде всего, менее изученных (например, обра­зов измененных состояний сознания), о феноменологической "развертке" субъективной ре­презентации окружающей реальности и содержания внутреннего мира, особенно, максималь­но латентных для осознания его пространств.

Следует подчеркнуть недостаточную изученность и обобщенность феноменологии образ­ных явлений в связи с актуализацией духовного опыта личности, изучение которого имеет особое значение для изучения самопознания и формирования мировоззрения. Поэтому анализ феноменологии субъективной репрезентации человеком самого себя и мира (на индивидуаль­ном и типологическом уровне), в частности, феноменологии, отражающей глубинные про­странства внутреннего мира, изучение роли данной феноменологии в познании, а также в ре­гуляции жизнедеятельности человека, представляется актуальной и теоретически значимой проблемой психологической науки. Вторичный образ вводится в систему герменевтических отношений. Он соотносится с субъектными характеристиками: с мотивами, целями, поняти-но-речевыми структурами, содержанием бессознательного и др. Иными словами, феномено­логическое описание множества классов образных явлений и переживаний их содержания яв­ляется необходимым направлением исследования в русле субъектной парадигмы, 2 связанным с изучением глубинных механизмов психического отражения и регулирования внутреннего мира личности.

Всякий акт психического отражения представляет собой в определенной мере его идеаль­ное (на чувственном и мыслительном уровне) преобразование. На уровне сферы вторичных образов непрерывно осуществляется взаимодействие субъекта с объектом в идеальном плане. Процессуальность психического означает, что "в ходе непрерывного, в частности, в идеаль­ном плане, взаимодействия субъекта с объектом, в ходе постоянного преобразования послед­него из него "вычерпывается" новое содержание, которым обогащается психика". vi Во внут­реннем мире при этом, однако, присутствуют не только трансформирующиеся, но и субъек­тивно неизменные образы, связанные со значимыми аспектами личностного опыта.

iv Последнее, в частности, облегчается "завязками" проблематики образа на понятия "личность" и "сознание".

v Такие состояния трудно определимы в дефинициях, нуждаются в специальном рассмотрении, однако, они существуют как

психический факт (см. например, наши работы - а) Ганзен В.А., Гостев А.А. Системное описание индивидуального сознания.

- В кн: "Эволюция сознания в разрешении глобальных конфликтов. М., 1993. б) Гостев А.А. Образная сфера человека. М.,

1992. в) Гостев А.А. Дорога из Зазеркалья: психология развития образной сферы. М. 1998.

п Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. М. , 1996, с 373.

Отметим, что необходимость разработки герменевтических методов исследования в пси­хологии в настоящее время все более осознается. Психология личности, в целом, вновь при­ходит к признанию очевидного - в процессе воссоздания и наблюдения человеком состояний собственных субъективных реалий происходит также и их понимание. Большой вклад в реа­билитацию "методов понимания" внес В.Н.Дружинин. vii "Субъективные миры психики", подчеркивал он, предполагают наличие непроявляющихся прямо в поведении потенциальных психических образований. Внутренний мир открыт только переживающему его человеку. Связь этого мира с внешними проявлениями в деятельности и поведении - непростая (хотя она существует, ибо, например, нравственная чистота обычно заметна окружающим). Прин­ципы феноменологического подхода и понимающей психологии являются поэтому важным до­полнением теоретико-методологической основы исследования "представленческого уровня" психического отражения-регулирования (в дополнение необходимых при этом - комплексного подхода Б.Г.Ананьева; системного подхода Б.Ф.Ломова; структурно-функциональных описа­ний В.А.Ганзена; субъектно-деятельностной парадигмы; принципов гуманистической психо­логии). Добавим, что важной теоретической установкой является понимание вторичного об­раза как изображения (Б.Ф.Ломов, Л.М.Веккер).

Рассматривая феноменологически-герменевтический подход к изучению ОСФ, ix мы должны помнить его истоки в идеях Гусcерля, Брентано, Дильтея и др. Обобщенно говоря, это был подход, ориентированный на познание человеческой души изнутри, как живой целост­ной личности, которую мы призваны понимать. Изучение различных проявлений сознания было закономерным в рамках данного подхода. Интроспекция стала методом исследования, породив субъективистский подход к изучению психики. Недостатки метода самонаблюдения не призывают отказаться от этого метода, ибо это невозможно, подчеркивает B.М.Аллахвердов. VU1 Очевидно, что объектом понимания может выступить образное явление. В этом случае проблема понимания "образного послания" подчеркивает значение герменев­тического подхода (аутогерменевтика вторичного образа). Вторичный образ вводится в сис­тему герменевтических отношений и соотносится с субъектными характеристиками: с моти­вами, целями, понятийными (речевыми) структурами, содержанием сфер неосознаваемого психического и др. Рассмотрение человеком своего внутреннего мира в качестве другого субъекта, с которым он общается и которого призван понимать, подчеркивает роль интуитив­ного постижения смысла познаваемого (в переживании образа нечто может интуитивно уга­дываться). Феноменологически-герменевтический подход, описывающий тонкости пережива­ния и понимания человеком содержания "образного послания", является, следовательно, не­обходимым дополнением к объективистским методологическим установкам в изучении ОСФ.

В психологии советского периода на волне критики феноменологических учений и тен­денции к строго объективному знанию проходило устранение методов саморефлексии субъ­ективных состояний. Сегодня же необходимость разработки данных методов исследования все более осознается. При рассмотрении теоретико-методологических вопросов, связанных с феноменологически-герменевтическим подходом, подчеркивается, что ориентация на позна­ние внутреннего мира человека изнутри, как живой целостной личности, которую мы призва­ны понимать, законно вытекает из гуманитарного основания психологической науки (В.М.Аллахвердов, В.И.Слободчиков). Особенности анализа психологического факта при та­ком подходе, однако, иные и соотносятся с принципами "понимающей психологии". x Важно то, что здесь единичное событие рассматривается в своей самоценности. При сциентистском подходе человек рассматривается, как объект в ряду других объектов. Он существует отстра-

Дружинин В.Н. Экспериментальная психология. СПб. 2000.

Более подробно феноменологически-герменевтический подход к изучению сферы вторичных образов обосновывается в

нашем диссертационном исследовании - Гостев А.А. "Психология вторичного образа (субъект, феноменология, функции) ",

СПб., 2002.

Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс. Начало общей психологии. СПб. 1999, с 120.

х Методы традиционной научной парадигмы здесь не применимы. Следует отметить, что все, связанное с "гуманитарной



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Текст взят с психологического сайта (9)

    Документ
    Сайт является помещением библиотеки и, на основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.
  2. Текст взят с психологического сайта (11)

    Документ
    Сайт является помещением библиотеки и, на основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.
  3. Текст взят с психологического сайта (14)

    Документ
    Сайт является помещением библиотеки и, на основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.
  4. Текст взят с психологического сайта (26)

    Документ
    Сайт является помещением библиотеки и, на основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.
  5. Текст взят с психологического сайта (15)

    Документ
    Сайт является помещением библиотеки и, на основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.
  6. Текст взят с психологического сайта (23)

    Учебник
    Учебник Дэвида Майерса «Социальная психология» воспитал не одно поколение американских студентов. Пятое издание этого фундаментального труда появилось в США в 1996 году.

Другие похожие документы..