Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Сопротивление материалов :Основные гипотезы; напряженное и деформированное состояние; расчетные схемы; растяжение-сжатие; чистый сдвиг; кручение; изги...полностью>>
'Документ'
Челябинск – административный центр и самый крупный город Челябинской области. В настоящее время город является одним из ведущих промышленных, научных...полностью>>
'Документ'
Эта книга знакомит читателей с элементами психологической адаптации в условиях стрессов и конкурентной борьбы на рынке труда, содействует развитию на...полностью>>
'Документ'
Решением президиума ОРТО судья 2 категории и выше должен пройти обязательное лицензирование раз в год (10 февраля в Москве или 1 ноября в Санкт-Петер...полностью>>

А. валидов: пребывание у власти исхаков Салават Мидхатович

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Приложение

Письмо А. -3. Валидова В. И. Ленину. 20 февраля 1923 г. 16°

Глубокоуважаемый Владимир Ильич!

Возможно, из-за вашей болезни вам не прочитают это письмо, может быть, даже не сообщат, что оно есть, но, поскольку оно написано, разослано в копиях некоторым товарищам и отправ­лено вам, оно уже является историческим документом. Товарищ Сталин через товарища Рудзу-така сообщает, что я могу вернуться в партию, т. е. делает вид, что ничего не знает о моих анти­московских инициативах и моем присоединении к повстанческому движению, о чем я известил ЦК письмом в 1920 г. из Баку. Как можно верить вам и вернуться после того, как 19 мая 1920 г. вы со Сталиным вдвоем161 подписали постановление, отменяющее через 14 месяцев договор от 20 марта 1919 г., который был подписан вами обоими, мной и другими товарищами. Когда я лично выразил вам протест по поводу этого одностороннего постановления, вы определили наш договор как клочок бумаги. А ведь этот договор объявил создание самостоятельной башкир­ской армии с прямым подчинением Верховному командованию. Постановлением от 19 мая 1920 г. вы лишили башкирскую армию этого права, подчинили полностью армейскому корпусу за Волгой. Все произошло так, как вы хотели, и сегодня башкирской армии фактически не су­ществует. Сформулированная вами в том же постановлении обманная фраза: Уфимская губер­ния присоединяется к Башкирии163, на самом деле означает, что Башкирия присоединяется к Уфимской губернии. В обращении Советского правительства к российским мусульманам от 20 ноября 1917 г. сказано о праве на независимость вплоть "до отделения от России"; вашим по­становлением 20 мая 1920 г. это право уничтожено под корень. Поражение башкир, казахов и туркестанцев на юго-востоке России и мой завтрашний отъезд из Советской России открывают новый период в истории мусульман Юго-Восточной России: борьба мусульман за свои права перестает быть внутрироссийской и выплескивается на международную арену. Моя задача - поз­накомить мир с историей и сутью этой борьбы. Нет надобности обсуждать другие статьи наше­го попранного договора.

Великорусская нация не только в общественной и экономической областях, но и в области культуры устанавливает жесткие пути развития находящихся в ее плену наций и народов. Про­водником этой политики является Восточный университет, который вы организовали в про­шлом году164. В ЦК появились специалисты по восточным вопросам из великорусов. Для подго­товки материалов, необходимых так называемым специалистам по Востоку при ЦК, в Москву были завезены советские граждане восточных национальностей. Они опубликовали некоторые книги и брошюры, но темы этих публикаций были определены исключительно великорусами; что касается интеллигентов-инородцев, их порой даже не приглашали на обсуждение вопросов, непосредственно касающихся их народов.

Специалисты Восточного университета и Восточного отдела ЦК ведут сегодня большую ра­боту - они пытаются создать алфавиты и литературные языки разных народов с учетом фоне­тических различий в местных наречиях. В установлении принципов этой работы нерусские ком­мунисты играют лишь консультативную роль. В последнем номере журнала "Кзыл Шарк" , выпускаемого сотрудниками Восточного университета, в статье дагестанца Умара Алиева го­ворится, что, если для тюркских языков Северного Кавказа будет взят русский алфавит (кирил­лица), то это приведет в конце концов к внедрению христианства, поэтому северо-кавказцы должны использовать латинский алфавит, как это планируется в Азербайджане; вообще, проб­лемами алфавита и литературного языка должны заниматься не русские, а местные ученые при помощи независимых правительств автономных государств, созданных на принципах нацио­нальной и политической свободы. Подобные статьи и стремления азербайджанцев собрать ин­теллигентов-коммунистов тюрко-мусульманских народов вокруг "Кзыл Шарк" и единого лите­ратурного тюркского языка нервировали великорусских ученых. На одном из совещаний, где присутствовали узбекские и казахские интеллигенты, профессор Поливанов и другие русские, полемизируя с азербайджанцами Шахтахтинским16 и Джалалом Кулиевым169, которые защищали тезис единого алфавита на основе латиницы, заявили, что, если сейчас и будет при­нят латинский алфавит, все равно со временем он уступит место кириллице, а каждый из более сорока тюркских диалектов будет иметь свой алфавит. Шахтахтинский на это заметил, что не­изменная цель русских - не допустить существования литературного тюркского языка. Совер­шенно ясно, что раз уж вы, великорусские товарищи, беретесь за язык и орфографию какого-то народа, вы не оставите его в покое, пока он совсем не обрусеет. Невозможно не поразиться различию между вашими взглядами, высказанными в работе "Против течения" и других про­изведениях о праве народов на решение собственной судьбы, и политикой, которую вы прово­дите сегодня. Летом 1919 г., когда мы в Саранске занимались реформой нашего войска, ваш представитель, товарищ Зарецкий, в течение месяца на лекциях рассказывал о будущем угне­тенных прежде народов, об образовании национальных правительств и армий, о том, что впер­вые в истории все эти вопросы положительным образом разрешает Советское правительство. А я опубликовал в "Правде" статью, созвучную этим нравоучениям. Но не прошло и четырех лет, а ваша политика развивается и осуществляется в совершенно противоположном направлении. Так что РКП лучше говорить о спасении народов в далеких от России странах Азии и Африки. Истина состоит в том, что великорусы нервничают, когда видят свидетельствующие о продолжении в Туркестане царской колониальной политики публикации, наподобие материала правдолюбца Георгия Сафарова171, побывавшего здесь, и радуются, когда местные коммунисты определяют малые народы, как мелких рыбешек, являющихся кормом для китов, выдавая это за собственные убеждения. Товарищ Артем говорил в Башкирии некоторым нашим коммунистам, что верит в их будущую независимую жизнь и что во всех странах Азии, кроме Китая и Индии, будет безраздельно господствовать советская (русская) культура; по его словам, не стоило даже обращать внимания на местные языки и культуры, которые хотели бы воспрепятствовать этому; эти языки можно использовать лишь для распространения идей коммунизма. Эти и подобные слова он повторял и в других местах. Они были услышаны и за пределами России. Нет никаких сомнений в том, что эта политика будет продолжаться и дальше, а в результате Советская Россия станет врагом номер один каждого народа, который пожелает жить по собственной воле, но останется у вас в плену.

Я немного говорил вам об этом, когда мы вместе просматривали ваши тезисы к выступлению по национальному и колониальному вопросам. Потом я перечитал эти тезисы в "Коммуни­стическом интернационале" (№ И)172. Вы выдвинули идею, что после установления мировой диктатуры пролетариата "передовые нации" непременно будут оказывать активную помощь отсталым народам при строительстве социалистического режима в их странах. Это означает, что в Индии, Туркестане и Африке колониальную политику будут проводить соответственно английские, русские, французские и бельгийские рабочие организации Когда в 1915 г я разговари­вал с вашими товарищами в Уфе, не было речи о том, что социалистический режим, который мы установим, породит террор, уничтожающий волю людей Что произошло сейчас? Неужели это было целью революции? Прав был Пятаков , задавая вам этот вопрос на дискуссии о профсоюзах Тогда говорили не отнимайте волю у рабочих организаций, которые делали эту революцию своим потом и кровью Даже Роза Люксембург считала, что не будет добра от со­циализма, если он встанет на путь служения прихотям больших народов, находящихся в плену у империалистических традиций Если бы в России социализм не опустился до уровня пленника империалистических традиций, какая могла бы быть возня по вопросам выдумывания алфавитов и создания новых литературных языков на основе разговорных диалектов подвластных России народов?

Если вы выздоровеете, может быть, вы лично исправите сделанные ошибки174 У меня к вам единственная просьба прошу разрешить выезд в Германию моей жене Нафи-се, которая по беременности не сможет завтра от быть со мной в Иран

Ахмет Заки Болидов

Примечания

I Т о g a n Z V Hdtiralar Turkistan ve diger musluman dogu turklermm milli varlik ve kultur mucadelelen Istan bul, 1969

2 Гражданская война и военная интервенция в СССР Энциклопедия М, 1987 С 85

3АбдуллинМИ Критика антимарксистского освещения победы Советской власти в Поволжье и на Урале//Революция и народы России полемика с западными историками Сб. статей М., 1989 С. 223

4Исхаков С. М., Воинов В. М., Валидов (Валиди) А. 3. // Политические деятели России 1917 Биографический словарь М, 1993 С. 59-60 Исхаков С., Валидов (Валиди) А. 3. // Политические пар тии России Конец XIX - первая треть XX века Энциклопедия, М., 1996 С. 102-103

5 К а р р Э. Большевистская революция 1917-1923. История Советской России Кн. I Т. 1-2 М., 1990 С. 384

6Bergdolt F. Der geistige Hintergrund des turkischen Histonkers Ahmed Zeki Velidi Togan nach semen Memoiren, Berlin, 1981

7 В 1 a n k S The Straggle for Soviet Bashkiria 1917-1920 // Nationalities Papers Spring, 1983, Vol. XI, N1 P. 13-14

8Paksoy H. B. The Basmachi Movement from within an Account of Zeki Velidi Togan // Nationalities Papers 1995, Vol 23. N2. P. 373-399

9 Turk ve dunya unlulen ansiklopedisi, C. 10, Istanbul, 1983 S. 5318-5319, Yeni Turk Ansiklopedisi Istanbul, 1985, S.4131,BaykaraT. Zeki Velidi Togan, Istanbul, 1989 10 Focus on Zeki Velidi Togan - An Introduction//Central Asian Survey, 1990, Vol. 9, N2, P. 80

II См напр Togan ZV //HeperM Histoncal dictionary of Turkey European Historical Dictionaries, No 2 Metuchen, NJ L, 1994, P. 295

12 См ШафиковГ Ждать ли благодеяний? Заметки башкирского националиста"// Родина, 1990 № 8 С 8-10

13 См. Агидель, 1991, №1-12, 1992, №1-6

14 См. Ахмед Заки Валиди Туган, 1890-1970, Материалы к изучению жизни и творчества Уфа, 1990

15 Янеки Герберт Эмануэль Йозеф (1898 - ?) - востоковед тюрколог лингвист

Тоган (от древнетюркского слова тог' - рождаться, возникать) означает в татарском языке ' родив шийся, рожденный, родной родственник Древнетюркское слово "тоган" имеет также значение "сокол"

17 Ахмед Заки Валиди Туган 1890-1970 С 12-13 Более полная библиография опубликована башкир ским исследователем А Салиховым в турецком журнале "Turk dunyasi arajtirrnalan (1994, №93, S. 209-230) и в "Материалах к библиографии Ахмет Заки Валиди Тогана" Уфа, 1996

18 См. Материалы научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Заки Валиди Тугана (Ахметзаки Ахметшаховича Валидова) 20-21 декабря 1990 г Уфа 1992 С 57, Международная научная конференция по проблеме "История и культура народов Евразии древность, средневековье и современ ность (Первые валидовские чтения) 22—24 сентября 1992 г., Уфа, 1992 С 22

19 Кулыпарипов М. М. 3. Валидов и образование Башкирской Автономной Советской Республи-ки (1917-1920 гг. ) Уфа, 1992, С. 120

Существует мнение, что это произошло из за стремления нынешних башкирских политиков расширить идеологическую опору в сношениях с Центром Валидов стал знаменем интеллигенции, его идеи нашли новое воплощение (Дробижева Л. М. Интеллигенция и национализм Опыт постсоветского про 68странства // Этничность и власть в полиэтнических государствах Материалы международной конференции

1993 г М, 1994 С 76, 81)

21СултаибековБ Башкирский самородок //Татарстан 1993 № 5 С 60

Из истории национальной политики в Башкирии (Методические рекомендации по истории Республи­ки Башкортостан) Бирск, 1995 С. 11 ^Юлдашбаев Б. X. Новейшая история Башкортостана, Уфа, 1995

Тоган 3. В. Воспоминания Борьба народов Туркестана и других восточных мусульман тюрков за национальное бытие и сохранение культуры, Пер. с турецкого Кн. I, Уфа, 1994

25 Вэлиди TyfaH Э. Э. Хэтирэлэр Торкостандын Ьэт башка консыыш торокэрзен милли булмыш Ьэм культура есен керэше, Офо, 1996

26ТоганЗВ Воспоминания Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за националь­ное существование и культуру Пер с турецкого М, 1997

Валидов вспоминал, что в то время он часто встречайся там с А. Ф. Керенским и однажды, когда они обедали в библиотечной столовой Керенский прочел вслух азан на манер ташкентского муэззина (Тоган 3. В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 109)

28 В некоторых изданиях вместо Петровской указаны соседние волости - Макаровская и Ильчик Теми ровская (См., напр., Материалы научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Заки Ва лиди Тугана С. 3. Башкортостан Краткая энциклопедия Уфа, 1996 С 200), что противоречит сведениям дореволюционных справочных издании (См., напр., Полный алфавитный список всех населенных мест Уфимской губернии Уфа, 1906 С 387)

29 По велению (указу) муфтия (фр. ) - главы Оренбургского Магометанского Духовного Собрания Отец Валидова - Ахметша - в официальном издании -"Адрес календарь Уфимской губернии и справочная книж­ка на 1912 г " (Уфа, 1912) упоминается в качестве имам хатыба одной из мечетей в Кузяне 31Тримингэм Дж. Суфийские ордена в исламе, Пер. с англ., М., 1989, С. 5

31 Тоган З.В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 42,43

32 Там же С 65

33 Там же С. 73

34 Перевод Валидовым следующего аята из Корана "Если бы из всех деревьев земли изготовили бы кала мы, если к [мировому] океану прибавили бы еще семь морей [для изготовления чернил], то их не хватило бы чтобы исчерпать слова Аллаха" (Коран Пер с арабского и комментарии М. -Н. О. Османова, М., 1995, 31 27) Дрэпер Джон Вильям (1811-1882) - американский химик, историк социолог

6 Мутазилиты (от араб му'тазила - обособившиеся) - представители крупного направления в мусуль-майской теологии первыми попытавшиеся обосновать ислам логико философскими доводами играли зна­чительную роль в религиозно политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VI1-IX вв.

37 Аль Мамун Абу ль Аббас Абдаллах (786-833) правил в 813-833 гг. приверженец постулата мутазили-тов о свободе человеческой воли Т о г а н 3. В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 68

39 Ибрагим Акчурин (1858 -?) - фабрикант, потомственный почетный гражданин Симбирска, член го­родской думы Тоган З.В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 66-81,455

41 Вэлиди Заки. Терек вэ татар тарихы Казан, 1912В 1915и1917гг. в Казани издавался сокра­щенный вариант этой работы - "Краткая история тюрок и татар ", который в 1992 г. был переиздан там же на татарском языке с очерком о жизни и деятельности Валидова написанным историком Р. Амирханом. В 1993 г эта работа Валидова была переиздана в Стамбуле на татарском языке кириллицей а в 1994 г в Уфе

на башкирском языке 42Цит. по "Мир Ислама", Т. 2, Вып. УШ, 1913, С. 528

43СамоиловичА. Татарин о татарах//Восточный сборник Книга П Пг., 1916, С. 71. В этой связи умеет но заметить, что создается впечатление, что уфимские переводчики игнорировали как научную, так и мемуарную литературу, в которой крупные ученые и известные политики, лично знакомые с Валидовым высказывали свои рассуждения о его этнической принадлежности До Февральской революции к примеру А. Н. Самойлович, В. А. Гордлевский, М. Э. Расулзаде называли его татарским историком, татарином (См. Мир Ислама, Т. 1, № 4, 1912, С. 641, Г о р д л е в с к и и В. А. Избранные сочинения, Т. 4, М., 1968, С. 335 Расул Заде М. Э. О пантуранизме//Тюрк дунъясы (Баку), 1991, № 1, С. 17) Летом 1917г., ко-гда Валидов включился в башкирское движение. В. В. Бартольд стал ею характеризовать как татарского деятеля (башкирского происхождения) (Бартольд В. В. Сочинения, Т. IX, М., 1977, С. 560) Даже ко-гда Валидов стал одним из лидеров башкирского движения, приобрел широкую известность в Башкирии бытовало мнение что он "вовсе не башкир, а тептярь", о чем, например, заявил в феврале 1919 г в газете Кызыл яу' (издававшейся на татарском языке политотделом 5-й армии большевиков) башкир большевик с 1918 г, партийный и государственный деятель Башкирской АССР ТТТ. Худаибердин (Пит. поЮлдашбаевБ. X. Новейшая история Башкортостана, С. 101) Необходимо пояснить что в начале XX в болыпин-

69ство мусульман Уфимской и Оренбургской губерний являлись тептярями, общее число которых было не меньше башкир (См. Якупов Р. И. Тептяри к историографии вопроса // Этнологические исследования в Башкортостане Уфа, 1994, С. 95) Согласно современному уровню знаний тептяри - этносословная груп-па татар которые через брачные связи смешались с башкирами и проживая в плотном окружении башкир подвергались их влиянию (Подробнее см. Тептяри/ТНароды России Энциклопедия М., 1994, С. 334-335) По данным современного зарубежного татарского историка, в осведомленных кругах утверждали, что Ва-лидов - сын татарского муллы в башкирской деревне (Давлетшин Т. Советский Татарстан. Теория и практика ленинской национальной политики Лондон, 1974 С 72) Таким образом, с дореволюционных вре­мен существуют три взгляда на этническое происхождение Валидова татарское, тептярское (по существу смешанное татаро башкирское) и башкирское На наш взгляд, эти точки зрения не противоречат друг дру-i у, если рассматривать их в конкретно исторической обстановке На его этническую самоидентификацию оказала сильное влияние политика до 1917 г. он был татарским деятелем после Февраля 1917г. чем выше поднимался он в политической карьере руководителя Башкирской республики, тем больше должен был вы ступать как башкирский деятель В эмиграции как отмечал Г Янеки, Валидов предпочитал быть тюрком 44 Т о г а н 3. В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 105

45 В этой связи в некоторых уфимских изданиях с недавних пор стали ошибочно указывать, что Валидов был членом IV Государственной думы. ^Тоган 3. В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана. С 110

47 Он снимал комнату на Таврической улице, в доме напротив казарм Преображенского полка Вспоми­ная о ходе восстания Валидов пишет в частности, что видел как вешают на телеграфные столбы шинели убитых полицейских В уфимском переводе получалось, что стали вешать трупы убитых полицейских (Тог аиЗВ Воспоминания Борьба народов Туркестана С 169) Здесь и далее приходится указывать на ошибки в уфимском переводе мемуаров, поскольку последний получил распространение

48Тоган 3. В. Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 106-107. Ср. Тогда я еще не мог предположить, что башкиры вскоре сами будут вести самостоятельную политическую борьбу, считая, что "политическое движение башкир пойдет в русле общетюркского (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба на родов Туркестана С. 160) На этом основании Д. Ж. Валеев полагает, что Валидов увлекавшийся пантюр­кизмом в начале своей научной деятельности (до 1917 г) и ставший одним из его лидеров, при всей своей одержимости не смог всецело подчинить этому началу башкирское национальное движение В рамках же башкирского национального движения Валидов выступал за автономию Башкирии, но он никогда не был сторонником создания башкирского независимого государства Он был сторонником автономии башкир в составе России (Валеев Д. Ж. Национальный суверенитет и национальное возрождение Из истории борьбы башкирского народа за самоопределение Уфа 1994 С 48)

49ГоганЗВ Воспоминания Борьба мусульман Туркестана, С. 122 Ср. "Попытка казанских татар отклонить предложение казахов и башкир по земельному вопросу, считая его "специфическим, актуальным лишь для казахов и башкир", ограничить работу Всероссийского съезда рассмотрением проблем религии и просвещения, вопросов о муфтиях и шейхулисламах - все это побудило башкир принять решение о созыве своего курултая в Оренбурге, чтобы обсудить вопрос о земле и национальном самоопределении" (Тоган 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана, С. 182)

50См. MendeG Der nationale Kampt der Russlandturken Em Beitragzur nationalen Frage inder Sowielunion Berlin, 1936

51 cm. Spuler B. Die Wolga-Tataren und Baschkiren unter russischer Henschaft//Der Islam, 1949, Bd, 29 H. 2 S 187-197

52 cm. ZenkovskyS. A. Pan Turkism and Islam in Russia Cambridge, 1960

53 Тоган З. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана, С. 122

54 Фаизов Г. Б. Государственно исламские отношения в Поволжье и Приуралье, Уфа, 1995 С 52-53

Ахмед Цаликов (наст. фам. Цалыккаты) (1882-1928) - осетин-мусульманин, меньшевик публицист эмигрант

Цаликов А. Мусульмане России и федерация Речи произнесенные на Всероссийском Мусуль-майском съезде в Москве 1-11 мая 1917 г, Пг, 1917, С. 23,24

57 Садри Максудов (1879-1957)-выпускник Сорбонны, доктор права, помощник присяжного поверенно­го, публицист, депутат 11-Ш Дум от Казанской губ., кадет, эмигрант. Подробнее о нем см. Аида А. С ад-ри Максуди Ареал. Пер. с турецкого В. Б. Феоновой, М., 1996 58 Стенографический протокол заседаний VII съезда партии народной свободы, Пг., - 1917, С. 40-41

Тоган 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана С 123 В уфимском переводе утвержда-ется, что статья Валидова "не понравилась видным представителям татарской интеллигенции", в том числе Фахретдинову и Рамиеву (Тоган 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана, С. 184) Ризаэддин Фахредцин (Фахреддинев) (1859-1936) - педагог, писатель, журналист, общественный деятель Закир Раме ев (1859-1921) - золотопромышленник, депутат I Думы от Оренбургской губ кадет

7060 История Башкортостана. Ч. 1. Уфа, 1991. С. 328.

61 Мусульманская фракция в Учредительном собрании. Речь Ахмеда Цаликова. Казань, 1917. С. 20.

62 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 133. Ср. "... Я... назначен на ответст­венный пост в министерстве здравоохранения правительства Керенского" (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 198).

Ибниамин Ахтямов (1877 -?) - присяжный поверенный, эсер. После Февральской революции комиссар Временного правительства по делам мусульман Уфимской губернии.

Речь идет о "Протоколах Всероссийского мусульманского съезда, состоявшегося в Москве 1-11 мая 1917г." (Пг., 1917., на татарском яз. ). 65 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 134.

66 В уфимском переводе утверждается, что в протоколах содержались слова Валидова в защиту самосто­ятельности Башкортостана (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 200).

67 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 203.

68 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 136.

69 См.: Государственное Совещание. М.; Л., 1930. С. 185, 186-187, 198, 327, 328.

70 В а л е е в Д. Ж., МадьяриА., УраксинЗ. Г., ЮлдашбаевА. М. Судьба и наследие баш­кирских ученых-эмигрантов. Уфа, 1995. С. 10. Причина такой ситуации, по словам Р. Н. Масалимова, заключалась в том, что "башкирское национальное движение было направлено и против татарских шовинистов-эксплуататоров, ставивших своей целью ассимиляцию башкир, что привело к отходу башкир от общемусульманского и протатарского движения" (Масалимов Р. Н. Национальные союзы молодежи России (1917-1929 гг. ). Бирск, 1996. С. 31).

71 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 145. Ср.: Этот указ тогда "отражал понимание нашим народом сущности национального суверенитета. Самое важное заключалось в следую­щем: из-за царившей в России анархии возникла необходимость объявления самостоятельности". (Тоган 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 216).

72 ГА РФ, ф. 1701, оп. 1, д. 57, л. 67-68. М. М. Кулыпарипов в своей монографии, осовременивая ситуа­цию, утверждает: "История национально-государственного строительства в Башкортостане в первые после­революционные годы свидетельствует, что игнорирование права народов на самоопределение, навязывание им сверху тоталитарных порядков, могут привести к печальному концу". (Кульшарипов М. М. 3. Ва-лидов и образование Башкирской Автономной Советской Республики (1917-1920 гг. ). Уфа, 1992. С. 121).

73 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 125.

Кульшарипов М. М. Некоторые вопросы башкирского национального движения и образования Башкирской АССР // Октябрьская революция и осуществление ленинской национальной политики в Поволжье и Приуралье (к 70-летию образования Башкирской АССР). Уфа, 1989. С. 68

Подробнее см.: Культурно-национальная автономия мусульман тюрко-татар Внутренней России и Си-бири//Национально-культурные автономии и объединения. Историография. Политика. Практика. Т. II. М., 1995.С. 92-112.

76 Г. Шафиков утверждает, что башкирское правительство еще до Октябрьского переворота объявило об автономии Башкирии, что "ни в одном другом регионе России не было столь мощного национального, всенародного движения за обретение революционной автономии" (Ш а ф и к о в. Г. Указ. соч. С. 8). На деле в то время никакого башкирского правительства не было, а масштабы башкирского движения вовсе не были столь велики.

77 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 148.

78 X а л и м А. Книга печали, или записки аборигена. Вильнюс, 1991. С. 160.

79 Русские ведомости. 1918. 9(22) февраля.

См., напр.: А м и н е в 3. А. Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в Башки­рии (1917-1919 гг. ). Уфа, 1966. С. 223-225. Попытки создания Татаро-Башкирской Республики, получившие позитивную оценку в трудах многих историков, требуют пересмотра, заявляет башкирский исследователь Д. Ж. Валеев. По его мнению, этой акции "суждено было потерпеть фиаско, так как движение это возникло не в самих массах, а в головах идеологов, т. е. оно было движением не народным, а навязанным ему сверху". При этом, считает он, "преследовалась цель дезавуировать движение башкир, татар и других народов региона за национальное самоопределение" (Валеев Д. Ж. Указ. соч. С. 53). 81 Гражданская война на Волге в 1918 г. Сб. первый. Прага, 1930. С. 143, 169.

82 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 165. Ср.: "Казнь царя Николая и его семьи ускорила продвижение чехословаков и башкир в направлении Екатеринбурга". (Т о г а н 3. В. Воспо­минания. Борьба народов Туркестана... С. 245). 83 Вестник правительства Башкирии. 1918. 19 сентября.

84 Здесь и далее так выделены слова, которые в оригинале Валидов написал по-русски латинскими бук­вами. 85 Управляемая демократия (англ. ).

7186 речь идет о письме Валидова военному министру Сибирского правительства А. Н. Гришину-Алмазову, в котором было сказано: "правительство Башкирии является органом беспартийным, но демократическим, вместе с тем оно в вопросах о внутреннем устройстве стоит на точке зрения бескомитетности, бессоветно-сти... " (Т и п е е в ТТТ. К истории национального движения в Советской Башкирии (1917-1929 гг. ). Уфа, 1929. С. 33). 87 Речь идет не о журнале "Красный архив", а о ЦГАОР СССР (ныне ГА РФ).

88 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 168. Ср.: "О структуре власти я писал так: «Управление в Башкортостане... установит демократию центра, т. е. демократию управляемую. Со­ветские историки, опубликовав мое письмо в "Красном архиве", истолковали эти слова как "демократию без Советов"» (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 248). 89 Вестник Комитета членов Всероссийского Учредительного Собрания. 1918. 7 сентября.

90 Русский исторический архив. Сб. первый. Прага, 1929. С. 154, 155, 198. По мнению участника этого совещания видного эсера "соединение наших частей с башкирскими образует собой такую значительную военную силу, с которой вынуждены будут считаться и колчаковцы и красные" (СвятицкииН. К исто­рии Всероссийского Учредительного собрания. Часть Ш. Съезд членов Учредительного собрания. Очерк событий на востоке России в сентябре-декабре 1918 г. М., 1921. С. 144). 91 Кроль Л. А. За три года (Воспоминания, впечатления и встречи). Владивосток, 1921. С. 123.

92 Юнус Бикбов (1882 или 1889 -?) учился на юридическом факультете Петербургского, затем Казанско­го университетов, эсер. После Февральской революции — мировой судья, член БЦС, избран в Учредитель­ное собрание от башкирских федералистов Оренбургской губернии. 93 Вестник Комитета членов Всероссийского Учредительного собрания. 1918. 1 октября. ^СвятицкииН. Указ. соч. С. 37. 95 Ленин В. И. ПСС. Т. 50. С. 252.

96 См., напр.: Самсонов В. К. На пути к возрождению. Омск [Б. г. ] С. 3: А к у л и н и н И. Г. Орен­бургское Казачье войско в борьбе с большевиками. 1917-1920. Шанхай, 1937. С. 103.

97 Ген. Г о п п е р. Начало и конец Колчака // Гражданская война в Сибири и Северной области. Мему­ары. Революция и Гражданская война в описаниях белогвардейцев. Т. IV. М.; Л., 1927. С. 57.

98 ГА РФ, ф. 1701, оп. 1, д. 57, л. 79-80. "Самсонов В. К. Указ. соч. С. 3.

100 Алихан Букейханов (1870-1937) -преподаватель, журналист, этнограф, депутат I Думы, кадет, лидер казахского движения "Алаш".

101 Г а н А. (Гутман). Россия и большевизм. Материалы по истории революции и борьбы с большевиз­мом. Ч. I. 1914-1920. Шанхай, 1921. С. 277-278.

Мирсаит Султан-Галиев и идеология национально-освободительного движения. Научно-аналитиче­ский обзор. М., 1990. С. 81.

113 См.: 7-й Всероссийский съезд Советов рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов. Стенографический отчет. М., 1920. С. 17-18.

Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 169. Ср.: "Советы положительно оценили наше решение вести национальную борьбу во внутрироссийских рамках. То, что советские полити­ческие деятели, как в свое время и царские, являлись русскими националистами, я узнал впоследствии из уст Чичерина" (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 249).

Подробнее см.: X а з и е в Р. А. Роль свободной торговли в экономике Башкирии периода "военного коммунизма" (1919-1921 гг. ) //Вестник Ленинградского университета. 1989. Серия 2. История, языко­знание, литературоведение. Вып. 1. (№ 2). С. 85-87. В то же время валидовская экономическая политика оказала известное воздействие на большевистских политиков. Троцкий, который зимние месяцы 1919-1920 гг. провел на Урале, свидетельствует: "С Урала я привез значительный запас хозяйственных наблюдений, которые резюмировались одним общим выводом: надо отказаться от военного коммунизма... восстановить в той или другой степени внутренний рынок" (Т р о ц к и и Л. Моя жизнь. Опыт автобиографии. М., 1991. С. 440).

106 т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 193. Ср.: "В целях объединения по­литических сил мы занимались созданием Социалистической партии, отличающейся от Коммунистиче­ской... Она должна была стать Свободной социалистической партией... Программа нами была подготовле­на... Представитель ЦК РКП(б) в Башкортостане в 1919-1920 годах Самойлов упоминает об этой партии, однако перевод слова "Ирек" - "Воля" был ошибочно напечатан как "Волна"» (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 282). Необходимо добавить, что в 1917 г. в Уфе издавалась газета татарских эсеров под названием "ЭРК", которое и было позже использовано Валидовым; а молодые делегаты Ш Всебашкирского съезда в Оренбурге (в декабре 1917г.) основали организацию "Тулкын" ("Волна").

107 Харис Юмагулов (1891-1937) - прапорщик, большевик с 1917 г., военный комиссар Казанской губер­нии (1918г.), председатель Башревкома (1919-1920 гг. ).

108 РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 65, д. 22, л. 213.

72Зарецкий Николай Васильевич - председатель ВЦИК в Башкирской республике, член Башревкома, инструктор-ревизор НКВД (1919 г. ).

110 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 206. В докладе большевистскому центру Зарецкий сообщал, что Валидов, рассказывая ему о планах создания партии "Волна", объяснял: "мы, например, с муллами будем крепче разделываться, чем коммунисты, а о капитале и о промышленности нам говорить в своей программе нечего, так как у нас этого капитала нет" (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 65, д. 22, л. 50-51). Действительно, Духовное управление мусульман Башкурдистана, созданное по решению башкирского курултая в декабре 1917г., хотя формально существовало, но по сути, мало что значило, так как по его же постановлению религия отделялась от государства, и оно не должно было обеспечивать священ­нослужителей. Вопреки этим фактам, А. Б. Юнусова пишет, что это Духовное управление, возглавлявшееся видным татарским богословом Р. Фахреддином (Фахретдиновым), при Валидове пользовалось материаль­ной и моральной поддержкой. Однако, по ее же сведениям, съезд мулл Башкирии, которым вновь пришлось учреждать Духовное управление мусульман Башкирии, состоялся только в марте 1921 г. (Ю н у с о в а А. Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа, 1994. С. 25,26).

111 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 224. Ср.: "Было бы хорошо, если бы вы вступили в партию, я желал бы сотрудничать с вами и в рядах партии" (Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба народов Туркестана... С. 326).

Юлдашбаев Б. X. Национальный вопрос в Башкирии на первом этапе советского национально-государственного строительства // Исторические записки. 1987. № 115. С. 68.

113 В о и н о в В. М. Неизвестные страницы политической биографии Валидова // Башкирский край. Уфа. 1991. С. 67-74.

114 РЦХИДНИ, ф. 5. оп. 1, д. 938, л. 2-2 об.

115 Там же. ф. 17, оп. 65, д. 270, л. 172.

166 Революционная Россия. М., 1921. № 12-13. С. 41.

117 РЦХИДНИ, ф. 5, оп. 2, д. 95, л. 11-11 об.

118 Образование Башкирской АССР. Сб. документов и материалов. Уфа, 1959. С. 459-460.

Ракай (наст. фам. Рычков) Константин Михайлович (1878-1922) - потомок известного исследователя П. И. Рычкова (1712-1777), автор трудов по географии, экономике, истории, этнографии народов Поволжья, Урала, Прикаспия, журналист, этнограф, большевик, направлен из Москвы на работу в Башкирию.

120 РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 65, д. 22, л. 179. В письме Ленину из Стерлитамака Артем 2 января 1920 г. от­мечал: "проработав три недели в Башкирии... шаг за шагом мы пытаемся изолировать националистические мелкобуржуазные кулацкие элементы в среде башкир и наряду - объединить, сплотить и дисциплинировать все коммунистические элементы" (Артем (Ф. А. Сергеев). Статьи, речи, письма. М., 1983. С. 244). 121 См.: Наше отечество. Опыт политической истории. Т. 2. М., 1991. С. 143-145.

122 Память подвела мемуариста. Он был избран на эту должность на заседании Башревкома 4 марта 1920 г. (ЦГИА Республики Башкортостан, ф. 1107, оп. 1, д. 108, л. 3). 121 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 234.

Распространенная точка зрения, что Валидов, не согласившись с ограничением прав Башкирской рес­публики, вытекавшим из данного постановления, прекратил сотрудничество с большевиками (Башкорто­стан. Краткая энциклопедия. С. 200). не точна, о чем свидетельствуют его последующие письма и телеграм­мы в центр.

Один из переводчиков мемуаров, путаясь в хронологии "бегства" Валидова, писал: "Знал ли он о том, какая участь его ждет? Думаю, знал и принял решение не подвергать свою жизнь бессмысленной опасно­сти" (Ш а ф и к о в. Г. Указ. соч. С. 9).

12ё РЦХИДНИ. ф. 17, оп. 3, д. 68, л. I; д. 86, л. 5; оп. 112, д. 30, л. 2.; д. 34, л. 2; Известия ЦК КПСС. 1990. № 12. С. 154, 161; В. И. Ленин. Биографическая хроника. 1870-1924. Т. 8. М., 1977. С. 452, 633.

Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 268. Дальнейшее сравнение с уфим­ским переводом этих мемуаров на русский язык завершено, так как он оканчивался на главе, предшествую­щей туркестанским воспоминаниям Валидова. Продолжение русского перевода в Уфе пока не издано.

Вероятно, Валидов слышал о подобной угрозе. Сталин на 4-м совещании ЦК РКП(б) с ответственны­ми работниками национальных республик и областей (Москва, июнь 1923 г. ) сказал: "Я помню хорошо, Ша-мигулов [Гали Шамигулов (1890-1959) -рабочий, член РСДРП с 1910г., большевик, член Башкирского обкома партии, председатель ЦИК и СНК Б АССР (1920-1922 гг. )] говорил: "Возьми топор и отруби голову Валидову, ибо он враг". Я решил, что Шамигулов слишком просто решает вопрос. Я его совету не последо­вал". (РЦХИДНИ, ф. 3, оп. 1, д. 2527, л. 87). 129 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 269.

130 РЦХИДНИ, ф. 5, оп. 2, д. 192, л. 3. В западной историографии ошибочно считается, что "группа Ва­лидова порвала с большевиками и укрылась в Туркестане" (Б о ф ф а Д. История Советского Союза. В двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 173). 131ДиманштеинС. Башкирия в 1918-1920 гг. // Пролетарская революция. 1928. № 5. С. 152.

73Эта организация в литературе характеризуется весьма произвольно. Так, один из московских исламо­ведов пишет, что в Средней Азии действовало "Общество спасения ислама" во главе с Заки Велиди Тога-ном (Лайда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995. С. 203). А. М. Юлдашбаев перевел ее название как "Туркестанское национальное единство" (В а л е е в Д. Ж., Мадьяри А., Ураксин 3. Г., Ю л -д а ш б а е в А. М. Указ. соч. С. 29, 36).

133 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 289,297, 303.

134 РЦХИДНИ, ф. 62, оп. 1, д. 5, л. 15.

135 Образование Башкирской АССР... С. 624.

Резолюции областных конференций Башкирской областной партийной организации и пленумов Об­кома КПСС (1917-1940 гг. ). Уфа. 1959. С. 140, 149-150.

137 РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 3, д. 258, л. 4.

138 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 353.

139 Нелегальная организация "Единение и Прогресс" была создана в Москве весной 1920 г. видными му­сульманскими деятелями А. Байтурсуновым, А. Букейхановым, 3. Валидовым, В. Ибраимовым и др. В этой связи обращает на себя внимание упоминание Валидовым о беседах в Москве весной 1920 г. с приехавшими туда видными членами ЦК младотурецкой партии "Иттихад ве Теракки" ("Единение и Прогресс") Назым-беем и Халиль-беем. 140 РЦХИДНИ, ф. 62, on. 1, д. 5, л. 17.

На территории Туркестана после Октябрьского переворота скопилась значительная масса турецких военнопленных, освобожденных из лагерей. Они и составили ядро мусульманской армии, которую форми­ровал Энвер-паша для мировой революции, теперь уже на Востоке, как надеялись в Москве.

142 РЦХИДНИ, ф. 62, оп. 1, д. 5, л. 13.

143 Тайны национальной политики ЦК РКП. М., 1992. С. 93.

144 Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 363.

145 М. Султан-Галиев родился в ауле Елимбетево Карагушевской волости Стерлитамакского уезда, не­далеко от аула Кузянова, родины Валидова, был всего на полтора года старше его и являлся личным его то­варищем по школе (Тайны национальной политики ЦК РКП... С. 48).

146 Шариф Манатов (1892-1936)-меныпевик-интернационалист (с января 1917 г. ), большевик (с мая 1918г.).

147 Речь идет о Гали Шамигулове.

148 Багау Нуриманов (1893-1918) - большевик с марта 1917 г., член Уфимского комитета РСДРП(б), член Уфимского Совета рабочих и солдатских депутатов (1917 г. ), председатель Оренбургского Мусульман­ского ВРК (с февраля 1918г.).

149 С у л т а н-Г а л и е в. М. Статьи, Выступления. Документы. Казань, 1992. С. 381.15° РЦХИДНИ, ф. 3, оп. 1, д. 2527, л. 89, 90-91. 151 Мустафа Чокаев (1890-1941) - кадет, член Учредительного собрания.

15 Мухамед-Гаяз Исхаки (1878-1954) - писатель, драматург, публицист; эсер, неоднократно арестовы­вался, отбывал тюремное заключение и ссылку. После Февральской революции председатель Московского мусульманского комитета, член Всероссийского мусульманского совета, в 1920 г. эмигрировал.

53 Фуад Туктаров (1880-1938) - адвокат, журналист, политик. После Февральской революции председа­тель Мусульманского комитета в Казани, редактор газеты "Курултай", участник всероссийских мусульман­ских съездов (1917 г. ), член Всероссийского Учредительного собрания. Во время Гражданской войны эмигрировал.

154 Мамед Эмин Расулзаде (1884-1955) - публицист, возглавлял партию "Мусават" ("Равенство"); после Октябрьской революции член Закавказского Сейма, один из инициаторов провозглашения Азербайджан­ской Демократической Республики; с 1922 г. в эмиграции.

155 Алимарданбей Топчибашев (1862-1934) - юрист, журналист, издатель, депутат I Думы. После Фев­ральской революции возглавлял Мусульманский национальный комитет (Баку), член Всероссийского Учре­дительного собрания, член Закавказского Сейма, министр иностранных дел Азербайджанской Демократи­ческой Республики; после установления Советской власти в Азербайджане в эмиграции.

156 Знамя борьбы. (Берлин). 1925. № 9-10. С. 17-18. Речь Валидова была опубликована не только в этом эсеровском издании, но и в немецком журнале "Klassenkampf (Берлин). 1925 г., № 14,21.

157 См.: Известия Российской Академии наук. 1924. Сер. 6. Т. 18. С. 237-248.

158 Mishaarit. Helsinki, 1996. S. 109. 159 Mill! Kultur. 1990. N 79. S. 31.

160 Публикуется по: Т о г а н 3. В. Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана... С. 364-367. В архивах обнаружить этот документ исследователям не удалось.

Подписи Сталина на опубликованном тексте этого постановления не имеется. 162 Подписи Валидова на опубликованном тексте этого документа не имеется.

В постановлении от 19 мая 1920 г. не сказано о таком присоединении; это относится к декрету ВЦИК

74от 14 июня 1922 г. "О расширении границ Автономной Башкирской Социалистической Советской Респуб­лики", согласно которому Уфимская губерния была упразднена, ее территория была передана Башкирской республике, а административный центр превращен в столицу БАССР.

Имеется в виду Коммунистический университет трудящихся Востока (КУТВ), созданный по декрету ВЦИК от 21 апреля 1921 г. в Москве при Наркомпросе.

165 Кзыл Шарк - орган Центрального бюро коммунистических организаций народов Востока при РКП(б), издавался в Москве в 1920-1922 гг.

16 Умар Алиев (1895 -?) - карачаевец, учитель арабского, турецкого и персидского языков и литератур, член РКП(б) с 1918 г., зав. отделом горцев Кавказа при Наркомнаце РСФСР (1918 г. ), уполномоченный Нар-комнаца по упрочению Советской власти в горских районах Северного Кавказа (1920 г. ).

167 Поливанов Евгений Дмитриевич (1891-1938) -востоковед, член РКП(б) с 1919 г., участник разработ­ки письменностей для народов СССР.

Мохаммед-ага Шахтахтинский (1846-1931)- учитель, депутат П Думы, профессор, сторонник замены арабского алфавита латинским.

169 Вероятно, Мустафа Кулиев (1893-1938) - просветитель, философ, литературовед, партийный и госу­дарственный деятель АзССР; в 1922-1928 гг. первый нарком просвещения Советского Азербайджана.

1713 иновьевГ., Ленин Н. Против течения! Сборник статей из "Социал-демократа", "Коммуниста" и "Сборника Социал-демократа". Пг., 1918.

171 Сафаров (наст. фам. Вольдин) Георгий Иванович (1891-1942)-член РСДРП с 1908 г. После Октябрь­ской революции на партийной и советской работе. После Гражданской войны написал ряд работ.

172 См.: Ленин В. И. ПСС. Т. 41. С. 162-168.

173 Вероятно, речь идет о руководителе советских профсоюзов большевике М. П. Томском.

174 При переводе данного документа были допущены серьезные ошибки, тем не менее в таком виде это письмо цитируется в ряде публикаций и порой с такими сокращениями, которые искажают тон письма, а порой и самый смысл его. Например, предпоследняя фраза Валидова в книге М. М. Кульшарипова приняла такой вид: "Будьте осторожны, возможно у истоков совершенных ошибок стоите Вы сами" (Кулыпари-п о в М. М. 3. Валидов и образование... С. 151).



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Махачкала 2008

    Учебное пособие
    Вагабов М.В. – руководитель Центра исламских исследований при Дагестанском государственном университете, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Дагестан.
  2. Бердин А. Т. Призрак «Уфимской Атлантиды»: как он создается. Уфа: рио рунц мо рб, 2007. 247 с

    Документ
    Сборник включает в себя развернутые рецензии на брошюры С.А.Орлова «Ликвидация Уфимской губернии: как это было» и «Пирамида Салавата», а также размышления автора, посвященные социально-философскому анализу проблем истории Башкортостана
  3. Жизнь четырнадцати непорочных

    Документ
    Аравия, которую ещё называли «выжженной землёй», представляла из себя жаркие пустыни, бескрайние песчаные долины и холмы. Аравия - безводный край, край, где ничего не произрастало, кроме пустынной колючки, которую там называли «растительностью».
  4. Книга предназначена для верующих мусульман, а также для изучающих ислам и интересующихся его историей и молитвенной практикой

    Книга
    Читателю предлагается труд известного современного богослова шейха аль-Албани, который на основании многолетнего изучения хадисов реконструирует совершение молитвы Пророком Мухаммадом.
  5. Мухаммад Насыруддин аль-Альбани Описание молитвы Пророка (1)

    Книга
    Читателю предлагается труд известного современного богослова шейха аль-Албани, который на основании многолетнего изучения хадисов реконструирует совершение молитвы Пророком Мухаммадом.

Другие похожие документы..