Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Пояснительная записка'
Современные условия, стремительные темпы развития науки и техники, быстрый рост объема информатики предъявляют высокие требования к организму человека...полностью>>
'Документ'
Принята 28 июля 1951 года Конференцией полномочных представителей по вопросу о статусе беженцев и апатридов, созванной в соответствии с резолюцией 42...полностью>>
'Лекция'
Поскольку для исследования технологии широкополосных систем абонен­тского доступа на базе ADSL интерес представляет в основном связка модем-DSLAM, ра...полностью>>
'Документ'
Відповідно до статей 6 та 9 Закону України "Про ліцензування певних видів господарської діяльності", постанови Кабінету Міністрів України ві...полностью>>

История русской церкви в период совершенной зависимости ее от константинопольского патриарха (988-1240)

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД СОВЕРШЕННОЙ ЗАВИСИМОСТИ ЕЕ ОТ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА (988-1240)

Предисловие

Общий взгляд на этот период и его отделы

Отдел первый

Состояние русской церкви от ее первого митрополита святого Михаила до избрания митрополита Илариона (988-1051)

Вступление

Глава I. Первоначальные пределы Русской Церкви и ее первая иерархи

  1. Взгляд на пределы Русской Церкви при святом князе Владимире

  2. В частности, распростанение при нем христианства

  3. Что сделал Ярослав для утверждения в России христианства

  4. Общие замечания о распространении христианства В России и первоначальных пределах Русской Церкви

  5. Когда утверждена митрополия в Русской Церкви

  6. Кто был первым нашим митрополитом

  7. От какого Константинопольского патриарха получила начало русская митрополия и вообще иерархия

  8. Где была кафедра первых наших митрополитов

  9. На сколько иепархий разделена была вначале Русская Церковь

  10. Сведения о лицах наших первых иерархов и о низшем духовенстве

Глава II. Первые храмы в России и состояние богослужени

  1. Церкви, построенные святым Владимиром и при Владимире

  2. Построенные князем Мстиславом в Тмутаракани и в Чернигове

  3. Построенные во дни великого князя Ярослава

  4. Архитектура и устройство тогдашних церквей

  5. Иконы и вообще святые изображения

  6. Святые кресты и крестное знамение

  7. Мощи святых

  8. Праздники, принятые Русской Церковью от Греческой

  9. Священодействия

  10. Священные сосуды и прочая церковная утварь, священные одежды

  11. Обычай погребать умерших в церквах и при церквах

Глава III. Первые училища в России и памятники духовного просвещения и учени

  1. Заботливость святого Владимира о просвящении русских и основанные им училища

  2. Меры, принятые для этого Ярославом, и, в частности, основанные им училища

  3. Чему обучали в тогдашних наших училищах

  4. Какие книги употреблялись тогда в Русской Церкви: книги Священного Писания, жития святых и другие

  5. Памятники церковного учения

Глава IV. Первоначальное церковное законоположение в России и преимущества русского духовенства

  1. Греческий Номоканон, или Кормчая книга

  2. Церковный устав святого князя Владимира

  3. Внешние преимущества духовенства

  4. Источники для содержания духовенства

Глава V. Первые монастыри в России и состояние веры и нравственности

  1. Монастыри в Киеве: Михайловский, Георгиевский и другие

  2. Монастыри в Новгороде: Софийский, Перынь, Юрьевский

  3. Монастыри в других местах России

  4. Вообще состояние нравственности

Глава VI. Первоначальное отношение Русской Церкви к другим Церквам и обществам христианским

  1. Отношение Русской Церкви к Константинопольскому патриарху

  2. Сношения ее с Церковию Болгарской

  3. Сношения с Афоном

  4. Сношения с прочими восточными патриархами

  5. Отношение к Римскому патриарху

Отдел второй

Состояние русской церкви от митрополита Илариона до избрания митрополита Климента Смолятича (1051-1147)

Вступление

Глава I. Иерархия и паства

  1. Митрополит Иларион

  2. Преемники Илариона: сведения о каждом из них

  3. Число епархий и замечания о них

  4. Известнейшие из епископов

  5. Умножение паствы, или расширение пределов Церкви

  6. Борьба Церкви с язычеством

Глава II. Киево-Печерский монастырь и другие обители

  1. Основание Киево-Печерского монастыря - время до игуменства преподобного Феодосия

  2. Внутреннее благоустройство Киево-Печерского монастыря-время игуменства преподобного Феодосия

  3. Внешнее благоустройство и процветание Киево-Печерского монастыря - время после игуменства преподобного Феодосия

  4. Другие монастыри

  5. Настоятели монастырей и избрание их

  6. Степени монастырей и замечание о монастырском уставе

Глава III. Духовное просвящение, учение и письменность

  1. Училища в России

  2. Писатели из русских

  3. Писатели из греков, бывших в России митрополитами

  4. Писания иноземные, употреблявшиеся тогда в России

  5. Общее замечание о тогдашнем образовании и письменности в России

Глава IV. Состояние богослужени

  1. Церкви

  2. Иконы и вообще святые изображения

  3. Святые кресты и крестное знамение

  4. Мощи святых

  5. Другие праздники

  6. Священнодействия

  7. Богослужебные книги; какие из них сохранились доныне; преподобный Григорий - творец каконов

  8. Церковное пение

  9. Церковные сосуды, одежда и другие вещи

  10. Обычай погребать умерших в церквах или при церквах

Глава V. Церковное управление и преимущества духовенства

  1. Церковное правило митрополита Иоанна и содержащиеся в нем постановления

  2. Церковный устав великого князя Ярослава, отношение этого устава ак Владимирову, содержание, значимость, подлинность

  3. Грамота новгородского князя Всеволода церкви святого Иоанна Предтечи на Опоках

  4. Церковный устав того же князя новгородскому Софийскому собору

  5. Устав новгородского князя Святослава

  6. Соборы в Русской Церкви

  7. Права митрополита

  8. Замечание о епископах

  9. Участие князей в делах церковных

  10. Участие духовенства в делах гражданских

  11. Средства на содержание духовенства

Глава VI. Состояние веры и нравственности

  1. Недостатки и пороки

  2. Добрые нравы и обычаи

  3. Примеры только наружного благочестия

  4. Примеры истинного благочестия

  5. Как понимали тогда у нас благочестие

Глава VII. Отношение Русской Церкви к другим Церквам и обществам религиозным

  1. Отношение к Церкви Константинопольской

  2. Сношение с другими восточными Церквами

  3. Отношение к Церкви Римской

  4. Отношение к армянам и евреям

  5. Общее замечание

Отдел третий

Состояние русской церкви от митрополита Климента Смолятича до начала второго периода, или до митрополита КириллаII (1147-1240)

Вступление

Глава I. Иерархия и паства

  1. Митрополит Климент Смолятич

  2. Преемники Климента Смолятича

  3. Попытка Боголюбского разделить русскую митрополию на две

  4. Попытка Ростовского епископа Феодора не подчиняться Киевскому митрополиту, виновность и осуждение этого епископа

  5. Число епархий, архиепископия в Новгороде

  6. Известнийшие из иерархов

  7. Умножение паствы, или распостронение православной веры в пограничных областях России: в Вологде, Вятке, Лифляндии, земле Карельской и проч.

  8. Замечание о бывших врагах Церкви - волхвах

Глава II. Монастыри

  1. Монастыри в Киеве и вообще в южной России

  2. Монастыри в княжестве Владимиро-Суздальском и прочих местах средней полосы России

  3. Монастыри в области Новгородской и некоторых северных, ее сопредельных

  4. Замечание о монастырских уставах и избрании игуменов

Глава III. Богослужение

  1. Церкви

  2. Замечательные иконы, дошедшие до нас

  3. Святые кресты

  4. Мощи и другие останки святых, открытие новых мощей

  5. Праздники, вновь установленные (1 августа и др.) и прежние

  6. Споры о посте в среду и пяток

  7. Богослужебные книги, доныне сохранившииеся: Еванглия, Служебники, Кондакари и проч

  8. Священнодействия, упоминаемые в летописях

  9. Замечания о церковном пении

  10. Церковные сосуды, одежды и другие вещи

Глава IV. Духовное просвещение, учение и письменность

  1. Общий взгляд на состояние просвящения в Русской Церкви

  2. Сочинения свтого Кирилла, епископв Туровского

  3. Сочинения святого Симона, епископа Владимировского, и Поликарпа, киево-печерского черноризца

  4. Сочинения других наших писателей того времени, известных и неизвестных

  5. Переводы греческих писателей, тогда употреблявшиеся и дошедшие доныне

Глава V. Церковное управление и преимущества духовенства

  1. Ответы Новгородского епископа Нифонта и других духовных лиц на вопросы черноризца Кирика, правила, содержащиеся в этих ответах

  2. Постановление епископа Новгородского Илии вместе с Белгородским епископом

  3. Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславовича Смоленской епископии

  4. Власть и права митрополита

  5. Соборы, бывшие в Русской Церкви

  6. Участие князей и народа в делах церковных

  7. Участие духовенства в делах гражданских

  8. Уважение к духовенству

  9. Средства на содержание духовенства

Глава VI. Состояние веры и нравственности

  1. Недостатки и пороки

  2. Добрые нравы и обычаи

  3. Отзывы летописей о благочестивых князьях

Глава VII. Отношение Русской Церкви к другим Церквам

  1. Отношение к Церкви Константинопольской

  2. Отношение к Церкви Римской

м. Макарий. История Русской церкви. Том 2

ПРЕДИСЛОВИЕ

Русская Церковь есть только часть Церкви Восточной, православно-кафолической. С этою последнею она всегда имела со времени происхождения своего самое полное внутреннее единение, содержа одну и ту же православную веру, одни и те же существенные священнодействия, одни и те же основные каноны и постановления. Но, рассматриваемая во внешнем своем отношении к Церкви восточно-кафолической. Русская Церковь в продолжение веков представляется в трех различных видах: сначала - как Церковь, находящаяся в совершенной зависимости от Церкви Константинопольской, одной из самостоятельных отраслей Церкви Вселенской, потом - как Церковь, постепенно приобретающая с согласия Константинопольского патриарха самостоятельность, наконец - как самостоятельная отрасль Церкви Вселенской в ряду других православных патриархатов. Соответственно этому в истории отечественной Церкви мы различаем три периода: первый - период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988-1240), второй - период постепенного перехода ее от этой зависимости к самостоятельности (1240-1589), третий - период ее самостоятельности (1589-1867). Русская Церковь, как и всякая другая, по существу своему есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, состоящее из богоучрежденной иерархии и паствы, но только существующее в России. Это общество всегда пользовалось богодарованными средствами для достижения своей цели: учением, богослужением и управлением, а вместе разными правами и преимуществами, какие получало от гражданской отечественной власти. Это общество всегда имело свою цель - воспитание людей в вере и благочестии и приготовление их к вечной жизни. Наконец, это общество, как Церковь частная и православная, могло иметь и имело отношения к другим Церквам и религиозным обществам, православным и не православным. А потому Русская Церковь во все продолжение ее существования может быть рассматриваема с четырех сторон: со стороны лиц, ее составлявших, т. е. ее иерархии и паствы; со стороны средств, какими она пользовалась, т. е. ее учения, богослужения и управления, равно как ее прав и преимуществ; со стороны ее цели, т. е. веры и нравственности ее чад; наконец, со стороны ее отношений к другим Церквам и обществам религиозным. С этих сторон будем рассматривать отечественную Церковь и мы в каждый из периодов ее исторической жизни.

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД СОВЕРШЕННОЙ ЗАВИСИМОСТИ ЕЕ ОТ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА (988-1240)

В первый период своей жизни Русская Церковь была как бы одною из греческих митрополий, подчиненных Константинопольскому патриарху, и находилась точно в такой же зависимости от него, как и все эти митрополии. Патриарх сам с состоящим при нем Собором без всякого участия со стороны русских князей и иерархов и избирал, и поставлял для России митрополитов, управляя чрез них Русскою Церковию, и притом избирал и поставлял исключительно из греков и, может быть, из южных славян, так что в числе 22 наших тогдашних первосвятителей мы не знаем ни одного, несомненно русского, который бы был поставлен самим патриархом. Во весь этот период, продолжавшийся около двух с половиною веков, было в Русской Церкви только два случая самостоятельного избрания митрополитов: первый - во дни великого князя Ярослава, когда по воле его Собором русских епископов избран и поставлен был для России митрополит Иларион, родом русский; второй случай, еще более замечательный, - во дни великого князя Изяслава, когда точно таким же образом избран и поставлен был для России митрополитом другой россиянин по имени Климент Смолятич. Эти-то два случая, бывшие как бы провозвестниками будущей самостоятельности Русской Церкви, и можно положить гранями для разделения настоящего периода на частные отделы, которых, следовательно, будет три: отдел первый - от первого нашего митрополита святого Михаила до избрания митрополита Илариона (988-1051); отдел второй - от митрополита Илариона до избрания митрополита Климента Смолятича (1051-1147); отдел третий - от митрополита Климента Смолятича до начала второго периода, или до митрополита Кирилла II (1147-1240).

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ

Великим благодеянием Божиим для России было уже самое обращение к христианству великого князя Владимира. Он принял святую веру не прежде, как предварительно испытав разные веры и глубоко убедившись в превосходстве ее пред всеми другими; принял не иначе, как после неоднократного совещания с представителями своего народа и по их единодушному согласию; принял именно с Востока - от Церкви Греческой, которая одна только сохраняла тогда во всей чистоте православие и древнее благочестие, одна только могла сообщить нам слово Божие на нашем родном языке, одна могла передать нам и остатки древнего христианского просвещения, находившегося в ней, по крайней мере, на высшей степени, нежели во всех других странах Европы. Каких плодов нельзя было ожидать от столь счастливого обращения!

Тем более мы должны благодарить Господа за то, что Он, предызбрав и приготовив великого князя нашего Владимира быть просветителем России, продолжил жизнь его на много лет ( 1015) и дал ему возможность оправдать свое высокое призвание, что преемником ему предназначил быть мудрому и ревностно-благочестивому сыну его Ярославу, которого также благословил долговременною жизнию ( 1054), и что эти два царствования, обнимающие собою более полустолетия, послужили самым благоприятным временем для прочного насаждения у нас веры Христовой. В то и другое царствование по особенному устроению Промысла Россия вся почти непрерывно находилась под властию одного государя, хотя еще с самого начала в нее введена была так называемая система уделов. Оба эти монарха пользовались величайшим уважением в глазах своих подданных и имели на них сильное нравственное влияние. Внутреннее состояние России и внешние отношения ее к другим государствам были тогда гораздо лучше, нежели во весь последующий период ее древней истории. Римские первосвященники, хотя пытались уже насадить в России свое исповедание, но не достигали ни малейшего успеха, встречая пламенное противодействие со стороны греческих проповедников, призванных по желанию самого князя и народа, и со стороны русских, показывавших явное сочувствие к проповеди православия.

Посреди таких-то обстоятельств положено, в собственном смысле, основание Русской Церкви, основание твердое и глубокое, остающееся непоколебимым доныне.

м. Макарий. История Русской церкви. Том 2. Отдел 1

Глава I

Первоначальные пределы русской церкви и ее первая иерархия

Нет сомнения, что еще во дни равноапостольного князя Владимира святая вера Христова соделалась господствующею на всем пространстве тогдашней России и юная Церковь Русская считала уже чад своих во всех пределах юного Русского царства. "Он заповедал, - пишет пресвитер, впоследствии митрополит Иларион, - по всей земле своей креститься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы открыто и громогласно славилось во всех городах имя святой Троицы и все были христианами: малые и великие, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простые, богатые и убогие. И ни один человек не противился его благочестивому повелению; крестились, если кто и не по любви, то из страха к повелевшему, так как благоверие в нем соединено было со властию. И в одно время вся земля наша стала славить Христа со Отцом и Святым Духом... Он обратил от заблуждения идолопоклонства не одного человека, не десять городов, но всю область свою". Точно так же и другой из ближайших к тому времени свидетелей неоднократно повторяет, что святой князь "крестил всю землю Русскую от конца и до конца... всю землю Русскую исторг из уст дьявола и привел к Богу... всю землю Русскую и все грады ее украсил святыми церквами... и всюду раскопал идольские храмы и требища, всюду сокрушил идолов". Чтобы понять возможность всего этого, заметим, что просветитель России действовал на своем поприще не два или три года, а около 28 лет, и действовал со всею апостольскою ревностию, что Россия была тогда далеко не так обширна, как теперь, и не имела ни столько городов, ни тем более столько жителей, сколько имеет ныне.

Другие писатели, повторяя ту же мысль об обращении всей земли Русской еще при святом Владимире, сообщают и некоторые подробности: называют сподручников нашего равноапостола, содействовавших ему в великом деле, обозначают меры действования и дают возможность определить самые места, по крайней мере главные, где насаждена была тогда у нас вера Христова.

Окончательное просвещение России святою верою началось с матери градов русских - Киева и здесь - с семейства самого великого князя. Двенадцать малолетних сынов его были крещены в одном источнике, который доселе известен в Киеве под именем Крещатика. Вместе с ними крестились и многие бояре, которые давно уже были расположены к православной вере греческой, как показали они в своих ответах Владимиру при его избрании вер. Между тем великий князь дал приказание истреблять памятники язычества, дотоле господствовавшего в Киеве. Те самые истуканы, которые еще так недавно воздвиг он для всеобщего благоговейного чествования, подверглись теперь по воле его всеобщему бесчестию. Все они были ниспровергнуты со своих мест, и одни изрублены, другие преданы огню, а главнейший между ними - Перун, более всех пользовавшийся уважением язычников, будучи привязан к конскому хвосту, с крайним поруганием влеком был со священной высоты своей к Днепру. Здесь ввергли мнимого громовержца в шумящие волны и двенадцать нарочито приставленных воинов длинными шестами постоянно отталкивали его от берегов, пока не проплыл он днепровских порогов. Некоторые из язычников киевских, провожая его глазами, плакали о судьбе своего поруганного бога, но это самое уничижение и совершенное бесчестие, в каком явился он пред их взорами в первый раз, разумеется, крайне поколебали их веру в него и предрасположили их к принятию христианства. За ниспровержением идолов последовало оглашение народа евангельскою проповедию. Пастыри Церкви обходили стогны Киева, на которые собираем был народ, посещали жилища киевлян и наставляли их в главнейших истинах Евангелия, показывали язычникам суетность идолопоклонства и убеждали их к принятию спасительной веры. Не все, однако ж, оглашаемые равно изъявляли согласие переменить веру: некоторые упорствовали или колебались и отлагали день за днем. Это-то, может быть, и расположило великого князя Владимира назначить наконец определенный день и объявить по всему городу: "Аще кто не обрящется заутра на реце, богат ли или убог, или нищ, или работен, противен мне да будет". Слова глубоко уважаемого монарха произвели полное действие. Киевляне с радостию текли к назначенному месту крещения, рассуждая между собою, что если бы не хорош был новый закон, то князь и бояре не приняли бы его, и не осталось во всем городе ни одного человека, который бы воспротивился воле князя. Наутро равноапостольный венценосец, сопугствуемый Собором пастырей, явился на берегу реки Почайны, где собралось уже бесчисленное множество народа. Тогда открылось торжественнейшее зрелище, какое редко повторяется на земле: все эти массы народа - мужи и жены, старцы, юноши и дети - по данному знаку благоговейно вступили в реку: одни по шею, другие по перси, третьи по колена, многие родители с младенцами в руках, а служители Бога вышнего, стоя на берегу, совершали над ними величайшее таинство. В сии священнейшие минуты, повторим слова благочестивого летописца, поистине радовались земля и небо толикому множеству спасаемых! Радовались крестившиеся, радовались крестившие, радовались все свидетели величественного зрелища, но более всех других возрадовался духом главнейший виновник этого торжества, который по окончании священнодействия, возведши очи свои горе, от глубины души воззвал к Богу-благодетелю своему: "Боже великий, сотворивый небо и землю! Призри на новыя люди сия и дажь им. Господи, уведети Тобе, истиннаго Бога, якоже уведеша страны хрестьянския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози. Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и на Твою державу, побежю козни его". Вслед за тем повелел Владимир ставить в Киеве церкви там, где прежде стояли кумиры. Кто был крестителем киевлян? Преподобный Нестор упоминает при этом только о попах корсунских и царицыных, т.е. пришедших с царевною Анною из Царьграда, но современный Владимиру писатель свидетельствует, что тогда пришел в Россию именно епископ греческий и обратил к христианству самую средину страны. Польские историки прибавляют, что это был епископ Корсунский, тот самый, который крестил прежде и Владимира: дело очень возможное, хотя и неизвестно, откуда заимствовано сказание о нем. Арабский писатель ал-Макин (1223 - 1302) говорит вообще, что император греческий Василий прислал ко Владимиру епископов, которые наставили в христианской вере и его самого, и весь его народ, а следовательно и киевлян; известие тем более вероятное, что о епископах при Владимире упоминают и преподобный Нестор, и Иларион. Наконец, наши домашние свидетельства, начиная с XIII в., прямо называют главным действователем при Крещении всей России митрополита Михаила.

В Новгород для проповеди евангельской приходил сам митрополит Михаил с шестью епископами в сопровождении Добрыни, дяди Владимирова, и Анастаса Корсунянина. Это случилось в 990 г.; значит, весь 989 г. пастыри сии занимались благовестием в других странах России, и, всего вероятнее, ближайших к Киеву. В Новгороде повторилось то же самое, что видели мы в Киеве. Сначала ниспровергнуты идолы, и главнейший из них - Перун - с крайним поруганием влачим был по земле и ввергнут в Волхов. После чего приступили к оглашению людей Евангелием, и притом не в одном только Новгороде, но и во всех его окрестностях. Естественно думать, что для скорейшего успеха митрополит и епископы не вместе обтекали разные поселения, а порознь, имея при себе каждый по нескольку священников. Следствием их благовестия было то, что многие (только многие, а не все) крестились и что "до градовом и по селом новгородскаго предела" воздвигнуты были церкви, поставлены пастыри. Окончивши святое дело, первосвятитль созвал к себе всех этих пастырей, преподал им святительское наставление - внимать себе и всему стаду, в котором поставил их Дух Святой, и свято хранить православную веру и христианскую любовь; в заключение благословил каждого из них и со спутниками своими возвратился в Киев. Окончательно же утвердить в Новгороде святую веру суждено было Промыслом первому Новгородскому епископу Иоакиму, который, прибыв на свою паству, ниспроверг остальных идолов и целые тридцать восемь лет подвизался в деле своего пастырского служения.

После Новгорода святитель Михаил посетил (в 991 г.) со своею проповедию область Ростовскую, сопровождаемый четырьмя епископами, Добрынею и Анастасом. Ревностные благовестники крестили здесь бесчисленное множество людей, воздвигли многие церкви, рукоположили пресвитеров и диаконов, устроили клир, но не искоренили язычества. В самом Ростове, куда в следующем году поставлен был особый епископ Феодор, многие еще не принимали крещения и были столько упорны и неприязненны к архипастырю, что он, изнемогши в борьбе с их злобою, нашелся вынужденным покинуть Ростов и скончался, вероятно, в Суздале, где доселе почивают его святые мощи. Преемник Феодора Иларион, прибывший из Константинополя, также после напрасных усилий покорить упорных вере оставил кафедру и возвратился в отечество. С некоторою вероятностию можно допустить, что в это же время явился в Ростове с проповедию святой Авраамий Ростовский. В житии его, которое встречается в разных списках, ясно говорится, что он действовал в Ростове во дни ростовского князя Бориса, когда в Ростове были еще какие-то низшие князи, как бывало и в других городах при начале Русского государства; действовал при первом Ростовском епископе Феодоре и преемнике его Иларионе и имел сношение с самим равноапостольным князем Владимиром; говорится также, что, когда Авраамий поселился близ Ростова, там еще целый конец Чудский поклонялся каменному идолу Белеса, и что преподобный с помощию явившегося ему Иоанна Богослова сокрушил этого идола, и хотя много потерпел от неверных, но своими молитвами, наставлениями, терпением и благоразумием мало-помалу привлек всех их ко Христу от мала до велика. Правда, в настоящем житии Авраамия встречаются значительные несообразности, которые и расположили некоторых относить время подвигов его то к 1-й, то даже ко 2-й половине XII в.: представляется, например, будто во дни Авраамия Ростов был уже Владимирскою областию, будто Авраамий, оклеветанный пред великим князем Владимиром, имел с ним сношение во Владимире на Клязьме; будто, когда Авраамий оправдался, святой князь устроил монастырь его своим монастырем, сделав его высшим всех обителей ростовских, даровал ему многие имения, и будто Авраамий за труды свои удостоился получить имя архимандрита, которое становится известным в нашей Церкви не прежде XII в. Но нетрудно понять, как могли вкрасться в житие Авраамия все такие несообразности. Оно составлено, судя по содержанию его, отнюдь не прежде, как после прославления преподобного, т. е. после открытия мощей его, которое последовало уже во дни великого князя владимирского Всеволода Юрьевича, внука Мономахова (1176 - 1212). Удивительно ли, если чрез два столетия или даже и более составитель жития, не довольно образованный, имея под руками, может быть, самые краткие письменные известия о святом Авраамий и руководствуясь преимущественно устными о нем преданиями, смешал различие времен и вообразил по простоте своей, что город Владимир Кляземский, который в XIII в. был уже действительно столицею великих князей и заключал в своей области Ростов, имел такое же значение и во дни святого Владимира и что Авраамиев монастырь, считавшийся уже в XIII в. высшим всех ростовских обителей и архимандриею, сделался таким монастырем еще при самом Авраамии? Примеры подобного смешения времен у нас очень известны: летописцы, жившие при архиепископах Новгородских, называли архиепископами и самых первых епископов Новгородских. Что касается, в частности, до наименования Авраамия архимандритом, нет ничего невозможного, чтобы он возведен был в этот сан епископом Иларионом. Пусть будет правда, что в нашей отечественной Церкви до XII в. имя архимандрита не употреблялось, хотя преподобный Нестор в житии преподобного Феодосия Печерского, по некоторым спискам, и называет его этим именем; оно, несомненно, употреблялось в Церкви Греческой, а Иларион был грек. Прибавим общее замечание: если в известном ныне житии преподобного Авраамия Ростовского встречаются двоякого рода показания, из которых по одним, совершенно ясным, он действовал в царствование святого Владимира и сына его Бориса, при первых Ростовских епископах Феодоре и Иларионе, а по другим, только по умозаключению, должен быть относим уже к XII столетию, то почему же отдадим предпочтение не первым показаниям, но последним, когда эти последние легко могли вкрасться в житие по простоте и малообразованности сочинителя? Впрочем, считая только более вероятным, а отнюдь не несомненным, что Авраамий жил при самом начале у нас христианства, мы должны допустить, что или он обратил к святой вере не всех жителей Ростова, или многие из них вскоре снова впали в язычество, потому что, как увидим, во второй половине XI в. третьему Ростовскому епископу Леонтию пришлось еще много бороться здесь с закоренелыми язычниками.

Одновременно с Ростовскою областию услышала проповедь Евангелия и страна Суздальская, входившая тогда в состав области Ростовской. Обитателям этой страны принес слово спасения сам равноапостольный князь Владимир, сопутствуемый двумя епископами, и имел радость видеть, что все они, подобно киевлянам, охотно принимали из уст его благовестие и крестились. Восхищенный успехом, святой князь, прибавляют поздние летописцы, в память своего пребывания здесь заложил на берегу Клязьмы город, назвал его по имени своему Владимиром и построил в нем деревянную церковь Успения Пресвятой Богородицы. Это случилось в 990 или 992 г. В подтверждение того, что святой Владимир точно посетил землю Суздальскую по делам веры, указывают некоторые памятники пребывания его здесь, сохранившиеся до позднейшего времени. А сказание о заложении им города Владимира на Клязьме, следовательно и о построении им Успенской церкви во Владимире, признается ныне несправедливым, хотя, быть может, без достаточных оснований.

Можно думать, что святая вера насаждена еще при святом Владимире во всех тех городах и областях, которые он роздал детям своим в уделы, и следовательно, кроме Новгорода и Ростова, в Полоцке, Турове, земле древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмутаракани и в пределах муромских. Это разделение России на уделы, от чего бы оно ни зависело, по замечанию некоторых летописей, было вместе мерою христианского благоразумия: равноапостольный князь, отправляя детей своих под руководством мудрых пестунов в разные области государства, завещавал каждому из них заботиться об искоренении там язычества и утверждении христианства. И князья-христиане необходимо должны были иметь при себе христианских пастырей и соорудить для себя храмы, каждый в своей резиденции. А достигнув лет зрелых, могли удобнее наблюдать за ходом евангельской проповеди в своих небольших уделах, сильнее действовать на язычников собственным примером и кроме ревности по вере стараться о просвещении ею своих подданных уже и потому, чтобы теснее с ними сблизиться. Исторические предания действительно и подтверждают, что святой Борис содействовал утверждению христианства в Ростове, Мстислав - в Тмутаракани, Судислав - в Пскове, Изяслав - в Полоцке и что святой Глеб, как только прибыл в назначенный ему удел, несколько раз пытался просветить муромцев святою верою, хотя без успеха, а потому и поселился вне Мурома, где прожил два года.

Сохранилось несомненное свидетельство о насаждении тогда святой веры в Курске и его окрестностях. Древнейший наш летописец повествует в житии преподобного Феодосия Печерского, что по переселении родителей его из Василева в Курск (в 1-й половине XI в.) Феодосии, еще будучи отроком, "хождаше в церковь Божию по вся дни" и вскоре "нача пещи просфоры и продаяти", чем и занимался более двух лет. Потом, когда мать благочестивого отрока хотела отклонить его от любимого занятия, он тайно "иде во ин град недалече сущи, и обита у прозвутера, и делаше по обычаю дело свое". Отысканный материю и возвращенный в Курск, снова начал во все дни ходить в церковь Божию и своим смирением и покорностию заслужил любовь властелина града, так что этот властелин "повеле ему, яко да пребывает у его церкви". Значит, христианство уже существовало тогда и в Курске, и в его пределах, а в самом Курске была даже не одна церковь: правитель города имел для себя свою особую.

Апостольская ревность просветителя России простиралась и на новые города, которые основал он по рекам Десне, Остеру, Трубежу, Суле и Стугне. Населяя эти города новгородскими славянами, кривичами, чудью, вотяками, святой князь старался утвердить между ними христианство.

О других каких-либо городах и областях русских, где распространилась тогда святая вера, подробных сведений не сохранилось. Но можем ли сомневаться, чтобы в продолжение многолетней деятельности нашего равноапостола осталось хотя одно место в России, куда бы не проникала евангельская проповедь, когда известно, что он посылал проповедника даже к болгарам волжским и обратил ко Христу некоторых из них, а также четырех князей их, принявших крещение в Киеве, что он старался насадить христианство даже в глубине севера, в Биармии, на берегах Двины? Можем ли сомневаться, когда те же летописи уверяют нас, что святой Владимир повелел приводить на крещение людей по всем градам и селам и что первосвятитель Михаил, предпринимавший путешествие с другими святителями сперва в Новгород, потом Ростов, в то же время обтекал с проповедаю и всю землю Русскую ? Только об одних муромцах известно с некоторою вероятностию, что они вовсе не приняли тогда христианства, но это было их дело, а святой Борис неоднократно пытался просветить упорных. Указывают еще на вятичей, которые даже во дай преподобного Нестора держались некоторых обычаев языческих. Но вятичи в царствование святого Владимира еще не входили совершенно в состав Русской державы: они только платили дань нашим князьям, а в течение всего XI в. продолжали управляться собственными князьями. Это и могло служить препятствием для русского духовенства к распространению между ними христианской веры. С другой стороны, из слов летописца строго не следует, будто вятичи все, даже в его время, оставались совершенными язычниками и им дотоле не было возвещено Евангелие, потому что, и приняв святую веру, многие из них по грубости могли сохранять древние свои суеверия, как нередко поступали и другие новообращенные христиане. Равным образом и выражение святого Симона, епископа Владимирского, что преподобный Кукша "вятичи крести" уже в XII в., не значит того, будто Кукша крестил тогда всех вятичей, и прежде между ними вовсе не было христиан. Нет, можем справедливо повторять слова пресвитера Илариона, что в России еще при святом Владимире "труба апостольская и гром евангельский огласили все города и вся земля наша в одно время стала славить Христа со Отцом и Святым Духом".



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Е. Литература. А. Введение: Значимость Собора св ап. Матфия (Покровская церковь)

    Литература
    1. Престол храма св. ап. Матфия был освящен 13 февраля ( 31 января ст. ст. ) 1720 года - Событие связано с воспоминанием о Петровской победе: взятии русскими войсками 9 (22) августа 1704 г.
  2. Бюллетень новых поступлений 2008 год (2)

    Бюллетень
    В настоящий “Бюллетень” включены книги, поступившие во все отделы научной библиотеки. “Бюллетень” составлен на основе записей электронного каталога. Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием программы “Руслан”.
  3. Методическое пособие по применению госта 1-84 Сокращенный вариант для студентов православных духовных

    Учебно-методическое пособие
    Библиографическое описание — совокупность библиографических сведений о документе (книге, рукописи, аудио-, видеозаписи и т.д.), о его составной части, или о группе документов, приведенных по определенным правилам и необходимых для
  4. «Бюллетень» (5)

    Бюллетень
    Записи включают полное библиографическое описание изданий, инвентарный номер и название отдела в сокращенном виде (шифр отдела). Список сокращений приводится в «Бюллетене».
  5. Древнерусской медицинской культуры

    Автореферат
    Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию РФ

Другие похожие документы..