Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Сегодня вряд ли кто-нибудь усомнится в том, что успех любого бизнеса определяют человеческие ресурсы. Проблема нехватки квалифицированных кадров актуа...полностью>>
'Пояснительная записка'
Требования к студентам: освоение циклов общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин, общих математических и естественнонаучных дисциплин, ...полностью>>
'Документ'
В школе обучаются ученики с 9 по 11 классы. Количество открываемых в текущем учебном году классов зависит от числа набранных учеников. Каждый класс им...полностью>>
'Заседание'
3-е заседание Бюро Конференции европейских статистиков ЕЭК ООН созыва 2009/2010 гг. состоялось 11 июня. В заседании приняли участие члены Бюро – пред...полностью>>

Лекция №7 (2)

Главная > Лекция
Сохрани ссылку в одной из сетей:

Лекция №7 Философия эпохи Возрождения и научная революция.

Вопрос 1 Философия эпохи Возрождения: характеристика, представители, идеи.

Единство человечности явно свёртывает в себе,

сообразно природе своей определённости, всё в мире (Н. Кузанский).

Общая характеристика эпохи Возрождения. Третий период развития философии связан с эпохой Возрождения (XIV-XVI вв.), родиной Возрождения была Италия. Возрождением или от французского слова Ренессансом в западной истории называют переходный период от поздней схоластики до “первого современного” астрофизика Галилео Галилея (1564-1642) и “первого современного” философа Рене Декарта (1596-1650). Эпоха Возрождения характеризуется распадом феодализма и географическими открытиями, в 1492 г. португалец Христофор Колумб “открыл” Америку, другой португалец Фернан Магеллан совершил первое кругосветное путешествие и доказал шарообразность Земли. Слава Возрождения в архитектуре, живописи и поэзии остаётся немеркнущей, эта эпоха “породила” титанов: Леонардо и Микеланджело, Макиавелли и Бруно. Большинство мыслителей эпохи были мыслителями универсального типа, они не ограничивались одной областью знаний. В эпоху Возрождения жили и творили многие мыслители: Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола, Мишель Монтень, Эразм Роттердамский, Мартин Лютер, Томас Мор.

Главным направлением духовного движения эпохи Возрождения является гуманизм (от лат. человечный). Древнегреческий драматург Софокл (496-406 до н.э.) в Антигоне писал: в мире множество чудес, но чудеснее человека нет ничего. Другой лозунг гуманизма: я человек и ничто человеческое мне не чуждо. Смысл средневекового подхода к человеку состоял в большем внимании к потусторонней жизни. В Средние века, вплоть до Возрождения, люди утратили простое счастье в видимом мире и обратили свои надежды на незримое. Августин проповедовал: тогда и отдохнём и увидим, увидим и возлюбим. Мыслители эпохи Возрождения доказывали: смысл жизни в этом мире, а не в том. Первым гуманистом был итальянский поэт Франческа Петрарка (1304-1374), он писал: что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей, и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы человека, поскольку кто мы, откуда и куда идём? В произведениях Петрарки высказывается новый взгляд на любовь как на неотъемлемую ценность человеческой жизни. Итальянский философ-гуманист Лоренцо Вала (1407-1457) возрождает этику эпикуреизма в работе О наслаждении как истинном благе противопоставляя её христианскому аскетизму и отшельничеству. Средние века были варварством по отношению к человеку, религия принижала человека. Философы-гуманисты провозгласили человека венцом природы и высшей ценностью. Гуманизм не был системой философии, это была скорее культурная и педагогическая программа. С этого времени начинается расхождение естественнонаучного и гуманитарного образования. Гуманитарное образование включало этику и философию, литературу и изучение языков, но исключало философию природы, логику и математику.

Во-вторых, начинается падение авторитета церкви и рост авторитета науки. Первым серьёзным вторжением науки явилось опубликование гелиоцентрической модели вселенной польского священника, врача и астронома Николая Коперника (1473-1543) в 1543 году, это стало началом длительной войны науки и догмы. Церковь провозглашала свои суждения абсолютно верными и неизменными во веки веков. Суждения науки высказывались на основании эксперимента и признавались подверженными процессу изменения. Это порождает другой склад ума, отличный от стиля мышления средневекового догматика. Было осознано и практическое значение науки. Галилей и Леонардо добились должностей на службе государства своими проектами усовершенствования артиллерии, с этого времени возрастала роль учёных в войне. Наука и техника приносят ощущение власти.

В-третьих, эпоха характеризуется развитием “ненаучного” знания: алхимии и магии, астрологии и мистики. Самым известным сегодня представителем этого направления является французский врач и астролог Мишель Нострадамус (1503-1566). Его поэма Пророчества (1555) имела огромный успех. К Нострадамусу обращались за советами правители разных государств, Карл IX сделал его своим личным советником и врачом. Содержащее тысячу вопросов, произведение Нострадамуса должно предсказывать события до 3797 года. Алхимиком, магом был знаменитый врач, изобретатель гомеопатии Парацельс (1493-1541). Он прославился чудесными исцелениями. Первый принцип его медицины – закон подобия, согласно которому подобное действует на подобное, и действует оно в крохотных дозах, но не на физическое тело, а на тонкое, то есть, “на пересечение организма и Вселенной”. Другой принцип Парацельса: там, где страдает дух, тело страдает тоже.

В-четвёртых, в философию “стали возвращаться” идеи античной философии: большинство мыслителей эпохи Возрождения были неоплатониками. Схоластика, философская наука следовала вероучениям церкви и гордилась именно отсутствием оригинальности. Ценность схоластики состояла в том, что она приучала к определённой точности, а всё новое называлось ересью и после суда инквизиции новые идеи прекращали своё существование на костре. Средневековые философы в философии не создали ничего оригинального, их заслуга в том, что они “сумели сохранить” учения Платона и Аристотеля, но и эти учения постепенно искажались, погребённые под пластами толкований, угодных христианству. И философия как наука иссякла. Многие идеи, которые были забыты во времена средневековья, стали возрождаться, например, идеи пантеизма и существования бесконечного количества обитаемых миров, принципы Анаксагора всё во всём и совпадения противоположностей. С другой стороны, в “чистой” философии наметилась тенденция стремления к индивидуализму и субъективности, что было связано с освобождением от авторитета церкви. Когда схоластика была отвергнута, она была заменена эклектическим подражанием античным образцам. До XVII столетия в философии не было сделано ничего значительного, только Рене Декарт придумает лозунг, перевернувший философию с ног на голову: я мыслю, следовательно, я существую.

Одним из самых значительных личностей XV века был немецкий философ-неоплатоник и теолог, астроном и математик, кардинал католической церкви Николай Кузанский (1401-1464), “мост между Средневековьем и Возрождением”. Главное в системе Н. Кузанского принцип совпадения противоположностей конечного и бесконечного. Он приводит примеры совпадения противоположностей из геометрии. Возьмём, например, круг с увеличивающимся до бесконечности радиусом. В таком случае, круг будет стремиться к совпадению с линией, и окружность станет постепенно минимально кривой и максимально прямой. В бесконечном круге любая точка будет центром, и, вместе с тем, также крайним пределом. Аналогично, дуга, радиус, диаметр совпадут, и всё совпадёт со всем. Кузанский пишет: так непостижимым образом получается, сверх любого рационального дискурса, что абсолютный максимум есть бесконечность, которой ничто не препятствует, и с которой минимум совпадает.

Во-вторых, из принципа совпадения конечного и бесконечного вытекает теория приближения к истине, суть которой в названии основного сочинения Кузанского Об учёном незнании. Наш конечный разум не может в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чём-то неделимом, и, кроме как самой же истиной ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чём-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигнет истину так точно, чтобы уже не мог постигать её всё точнее без конца.

В-третьих, Кузанский возрождает пантеизм: Бог во всех вещах то, что они есть: Бог в этом качестве – есть истина в своём образе. Универсум есть экспликация Бога, бог является образом Абсолюта. Бог в универсуме является контрактом, в котором единое проявляет себя во множественности, простота в сложности, “покой” в движении, вечность в чередовании времени. Бог примеряет противоположности, в нём, поскольку он бесконечен, все различия, которые в нашем мире оказываются противопоставленными между собой, совпадают. Совпадают и творец со своим творением. Но всё-таки это не полное отождествление, так как Бог есть разум Вселенной, он выше природы.

В-четвёртых, Кузанский возрождает принципы Анаксагора всё во всём и Пифагора человек есть микрокосм. Если всякое сущее есть проявление универсума, в свою очередь, универсум – проявление Бога, то это означает, что всякое сущее включает весь универсум и Бога. Универсум как бы цветок цветка, ветер ветра, вода воды. Всё во всём. Из этого следует и концепция человека как микрокосма. Онтологически человек связывает все вещи, как и любая другая вещь, но человек обладает сознанием и поэтому включает в себя образы всех вещей. Целое светится во всех своих частях, раз часть есть часть целого, как есть отблеск целого человека в его руке, находящейся в пропорциональном отношении к целому. Отблеск всего универсума есть на каждой его части, потому что всё стоит в своём отношении и в своей пропорции к целому, но в той его части, которая зовётся человеком, его отблеск больше, чем в какой бы то ни было другой. Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивает в человеке, человек оказывается совершенным миром, хоть и малым, оставаясь в то же время частью большого. Люди несут в себе вид и образ единого совершенного универсума. Ещё один аспект концепции микрокосма – человек потенциально есть всё. Человек может быть человеческим Богом, а в качестве Бога он может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно: внутри человеческой потенции есть по-своему всё. Наконец, Кузанский “опережает” гелиоцентрическую модель космоса и даже “превосходит” её. Вселенная находится в вечном, универсальном движении и не имеет центра, законы единые. Земля движется, но движется и Солнце. Н. Коперник сдвинул Землю, но остановил Солнце. Кузанский считал, что существуют обитатели и в других областях Вселенной.

Взгляды Кузанского развивал итальянский философ и поэт Джордано Бруно (1548-1600). Цель философии он видел не в познании потусторонних причин, Бога, а в познании природы, поэтому Бруно развивает пантеистическое видение мира. Как и у Плотина, центральной категорией Бруно является Единое, причина или высшее начало. Бруно говорил сверхразум, от которого происходит всё, но который сам при этом остаётся для нас непознаваемым. У Плотина Единое вне материи, хотя и связано с ней рядом ступеней эманации, у Бруно разум в вещах. В каждой вещи заключена мировая душа, а в душе присутствует вселенский разум, вечный источник форм, которые постоянно обновляются. Всё во всём. Вселенский разум в природе, природа есть Бог, Вселенная и Бог это одно и то же.

Во-вторых, в работе О причине, начале и Едином, Бруно возрождает учение Парменида, выдвигает принцип самодвижения материи. Вселенная бесконечна, едина и неподвижна. Она не может иметь границ и конца, и потому безгранична и бесконечна, и, вследствие этого, неподвижна. Она не перемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потому что она всё. Она не возникает, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать и ожидать, поскольку она охватывает всё бытиё.

В-третьих, у Бруно – гимн бесконечности. Он возрождает идею Эпикура, не только мир бесконечен, но и бесконечны миры, похожие на наш, с другими планетами и звёздами. Он страстно защищал идеи множества обитаемых миров, отсутствия центра Вселенной, резко критиковал схоластику и догматику. Наконец, Бруно первым принимает и распространяет гелиоцентрическую модель Космоса Н. Коперника. Натурфилософия Джордано Бруно была открытым вызовом религиозной ортодоксии, в особенности в решении проблемы Бога и мира. Бруно был обвинён судом инквизиции в ереси и свободомыслии, провёл в заключении восемь лет и, несмотря на жёсткие пытки, не отрёкся от своих убеждений. В 1600 году он был сожжён живым на костре в Риме. Узнав о решении суда, Бруно заявил палачам: вы с большим страхом произносите этот приговор, чем я выслушиваю его.

Удивительным является творчество “сапожника из Гёрлица”, оказавшего огромное влияние на Лейбница, Гегеля, Бердяева, немецкого философа-мистика Якоба Бёме (1575-1624). Его творчество не поддаётся классификации, оно относится к мистике, философии, эзотеризму. Необразованный сапожник освоил гностицизм и написал тексты, поражающие глубиной, сложностью, гениальностью. Бёме говорил: Бог мне дал знание. Я есть не я, не я знаю эти вещи, но Бог их знает во мне. Бёме переживал метафизические галлюцинации, изменённое состояние сознания Бёме было отражением древних мистерий. Просветления сознания возникали в момент напряжённости, когда в сознании начинала действовать сверхсила. Центральная проблема, которую рассматривает Бёме – происхождение мира и зла. Первоосновой является ничто: вечное единство и отсутствие качественной определённости, сущности. Силой стремления к нечто порождается божество, потом Богом – вечная природа, затем властью божьей – духовный мир, и как последнее порождение – земной мир. Природа есть тело Бога, его самораскрытие, а божественный дух находится во всей природе как дух человеческий в человеке. Во всех моментах развития – противоречия, двойственна природа всего, даже Бога. Бог совершает в себе процесс перехода от состояния непроявленности в состояние проявления, Бог сам творит себя. А в силу того, что всё становится ощутимым только в своей противоположности, нуждается в ней, свет – в тьме, добро – в зле, сладость – в горечи. Зло есть и в Боге, без зла Бог остался бы неведомым самому себе. Зло в Боге не грех, а принцип движения и обнаружения. Величие Бога развёртывается в общей и окончательной гармонии, жизнь это прорыв к решению, осуществление гармонии частей и целого.

Идеи пантеизма разделял итальянский натурфилософ Бернардино Телезио (1509-1588). Он основал в Неаполе философскую академию, в которой была запрещена схоластика. В работе О природе вещей согласно её собственным началам Телезио развивает идею существования вечной и неизменной материи, вводит силы расширения и сжатия, возрождает некоторые идеи досократиков, например, идею панпсихизма.

Последний представитель эпохи Возрождения – Томаззо Кампанелла (1568-1639), он сменил имя в честь Фомы Аквинского. Кампанелла попытался синтезировать философию, теологию, магию, астрологию и утопию. Он во многом похож на Бруно, титанический ум, разбуженный вулкан, пытки и тюрьмы не сломили его, блистательно изобразив умопомешательство, он избежал смертной казни, но 27 лет провёл в тюрьме Неаполя. Начиная с 1634 года Кампаннела жил в Париже. Здесь его возносили и прославляли многие учёные и знатные мужи. Философ пользовался расположением могущественного Ришелье. Кампанелла опровергал скептицизм, основываясь на самопознании, в этом аналогия с принципом, мыслю, следовательно, существую Декарта. Философ довёл идею панпсихизма до логического конца: вещи разговаривают и вступают в общение. Всякая вещь состоит из потенции бытия, знания бытия, любви к бытию. Мечтания Кампанеллы о реформе мира и освобождении от зла вылились в знаменитую утопию Город Солнца. Город построен в виде пирамиды, состоящей из семи окружностей, которые находятся друг на друге. Город является магическим и построен так, чтобы уловить малейшее благодатное влияние звёзд. Городом управляет жрец, имя которому – Солнце. Ему помогают Мощь, Мудрость и Любовь. Как и у Платона, в городе все блага общие, а все пороки побеждены.

Согласно Б. Расселу, Возрождение не дало ни одного значительного теоретического философа, но в области политической философии оно дало выдающегося мыслителя – Николо Макиавелли (1469-1527), с которого начинается новая эпоха политического мышления. Главные вопросы Государя: оправдывает ли цель захвата и удержания власти любые средства? Как теряется власть? Макиавелли описал правду, оставив без внимания то, как должно быть. Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует, скорее, во вред себе, нежели на благо, так как желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности.

Вопрос 2 Научная революция и принципы классической науки.

Гипотезам, как метафизическим, так и физическим, как оккультного свойства, так и механического, нет места в экспериментальной философии (И. Ньютон).

Общая характеристика научной революции. Отрезок времени от публикации работы польского астронома Николая Коперника (1473-1543) Об обращениях небесных сфер (1543) до публикации работы английского физика Исаака Ньютона (1642-1727) Математические начала натуральной философии (1687), обычно называют научной революцией. Всё началось с астрономической революции Николая Коперника, Тихо Браге, Иоганна Кеплера (1571-1630) и Галилео Галилея. Коперник “помещает” в центр мира вместо Земли Солнце. Браге проводит многолетние наблюдения за планетами, выдвигает идею орбитального движения планет. Кеплер открывает законы движения планет вокруг Солнца по эллипсам. Галилей впервые проводит эксперименты и доказывает ложность физики Аристотеля. Ньютон завершает научную революцию, создаёт образ Вселенной, подобной часовому механизму.

Философское значение “коперниканской революции”. Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил место человека в космосе. Революция в астрономии повлекла за собой революцию в философии. Американский философ науки Томас Кун в Структуре научных революций писал: люди, открывшие, что их земное жилище – лишь планета, которая вращается вокруг одной из миллиардов звёзд, оценивали своё место в космической схеме совершенно иначе, нежели их предшественники, считавшие Землю единственным центром божественного творения. Коперник удалил человека из центра вселенной. Открылась бесконечность миров, в которой потерялся человек с его притязаниями быть центром Вселенной. Земля не есть центр Космоса и не вокруг неё вращаются миры. Земля – одна из планет и место её очень скромное. Теория Коперника, сформулированная на высоком математическом уровне, стала фокусом ужасных противоречий в области религии, философии, которые в последующие два века, вслед за открытием Америки, определили направление европейской мысли.

Первый” эксперимент Галилея. Галилео Галилея (1564-1642) считают отцом современного естествознания и первым экспериментатором. Он показал значение эксперимента в науке, выступил против авторитета Аристотеля. Физические представления Аристотеля долго рассматривались как окончательные, не подлежащие критике. Галилей считал: научный метод состоит не в пассивном созерцании, умозрении, а в эксперименте. Он проверил правильность представлений Аристотеля: действительно ли тела с разными массами падают с разными скоростями? Скатывая шары и измеряя их скорость, Галилей установил: тела падают с одинаковым ускорением (а=9,8м/с) и независимо от веса. Он формулирует закон инерции, которому Ньютон придаст математическую форму: сила производит не движение, а ускорение. И. Кант писал в Критике чистого разума: когда Галилей пустил шарики по наклонной плоскости, причём их вес выбрал он сам, это было откровением для всех исследователей природы. Стало понятно, что разум видит только то, что он сам производит по собственному рисунку и что он должен идти вперёд и заставить природу ответить на его вопросы…

Первый” научный прибор и открытия Галилея. Во-вторых, Галилей первый ввёл прибор (подзорную трубу) в научный обиход, раньше считали, что богом данных глаз достаточно, а линзам не доверяли. Он превратил подзорную трубу из предмета, не имеющего научного значения, в решающий элемент познания. В 1610 г. он впервые наблюдал небо в телескоп (увеличение в 32 раза) и опроверг Аристотеля. Нет разделения на подлунный и надлунный миры, Луна не идеальная сфера: на её поверхности есть горы, кратеры, долины. Нет никакой “неизменности небес”, вращается и Солнце, так как вращаются солнечные пятна. К семи известным планетам прибавились четыре спутника Юпитера, Земля, спутник Солнца, вращается и не является центром Вселенной. С опытами и первыми научными инструментами Галилея возникает экспериментальное естествознание.

Значение математики. В-третьих, языком описания природы становится математика. Галилей, как и Ньютон, считал: для понимания сути вещей хватит нескольких экспериментов, далее действуют математика, мысленные умозаключения и постижение простых, ясных и незыблемых принципов.

Принцип относительности. В-четвёртых, Галилей предвосхитил теорию относительности. Какое бы движение не приписывалось Земле, мы, её обитатели и, следовательно, принимающие участие в этом движении, не в состоянии воспринять это движение, как если бы его не было вовсе, поскольку мы соотносимся только с земными вещами. Движение нельзя относить к телу самому по себе. Это был конец концепции Аристотеля, основанной на двигателе, создающем и сохраняющем движение. “Покой” и движение, постоянные составляющие тел. Такое механическое воззрение было воспринято И. Ньютоном, который завершает научную революцию, а с его механической системой мира обретает лицо классическая физика.

Философские принципы И. Ньютона. Знаменитый английский физик Исаак Ньютон (1642-1727) родился в год, когда умер Галилей. Ньютон создал “первую” научную картину мира, существовавшую до второй половины ХIХ века. И. Ньютон исходил из трёх философских принципов. Природа ничего не делает напрасно, она проста и не роскошествует излишними причинами вещей. Все явления: падение камней и свет от огня, дыхание человека и поведение гусеницы, отражение света на Земле и планетах можно объяснить едиными причинами, природа единообразна. Узнать о свойствах тел можно только посредством эксперимента: мы должны считать универсальными все те свойства, которые в экспериментах носят устойчивый характер.

Тезисы картины мира Ньютона. Картину мира Ньютона можно представить следующими тезисами. Всё сущее (материальные тела) состоит из неделимых, твёрдых, шарообразных и непроницаемых корпускул, атомов. Во-вторых, тела двигаются согласно трём ясным, вечным, всегда и везде обязательным, рациональным законам: инерции (F=0, a=0), пропорциональности силы ускорению (F=ma) и закону действия и противодействия (F+=F–). В-третьих, все тела притягиваются к Земле пропорционально весу согласно закону всеобщего тяготения. Сила тяготения действует постоянно, на любых расстояниях (принцип дальнодействия) и зависит от массы. Природа тяготения была непонятна Ньютону: мне ещё не удалось вывести причину, гипотез же я не измышляю! Ньютон отказался от рассуждений и гипотез, не подтверждаемых теоретически или экспериментом. В-четвёртых, сущее находится в Абсолютном Пространстве и Абсолютном Времени. Абсолютное Пространство по своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остаётся всегда одинаковым и неподвижным. Абсолютное истинное математическое Время само по себе, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью. Система Ньютона стала рассматриваться как окончательная и завершённая. Объектом дискуссии стали лишь понятия Абсолютного Пространства, которое существует на ряду с вещами и Абсолютного Времени, которое протекает безотносительно к чему-либо. Главным оппонентом в этом вопросе выступил немецкий философ И. Кант, который считал, что Пространство и Время не существуют вне нас, а являются априорными, субъективными формами созерцания субъектом мира вещей.

Принципы классической науки. Классическая наука основывалась на принципах, вытекавших из системы Ньютона, определивших развитие науки до ХХ века. Основой всей философии Ньютон считал принцип корпускулярности: всё состоит из неделимых, твёрдых, протяжённых, непроницаемых и подвижных частиц. Согласно второму принципу механистического редукционизма, мир – это большой часовой механизм, существующий по проекту могущественного существа, что доказывается на основании космического порядка. Свойства любой системы выводимы из свойств её элементов, а все наблюдаемые процессы подчинены единым законам механики. Этот принцип “обездушил” исследуемые реальности и открыл возможность для единого количественного взгляда на мир, без чего невозможно вообразить современную науку.

В-третьих, механический взгляд на природу привёл к принципу устранения субъекта из науки. Это предполагало, что картина мира не зависит от исследователя, его познавательных средств, гипотез. Декарт, например, рассматривал тела людей и животных как механизмы, подчиняющиеся законам физики и лишённые чувств или сознания. К человеку стали относиться как к внемировому наблюдателю, неспособному влиять на извечный, определённый Богом ход событий, но способному познавать и предугадывать. В результате разделения Декартом сознания и материи учёные смогли рассматривать материю как нечто неживое и отделённое от них самих, а материальный мир как огромный, сложный агрегат, состоящий из множества различных частей. Такой подход исключал из физической реальности субъективные допущения (стремление, желание, цель). Программа Галилея, Декарта, Ньютона предлагала “мёртвый” мир. В нём не было места зрению и вкусу, звуку и прикосновению, запаху, ценностям, душе, сознанию. Субъективный опыт исключался из области науки.

В-четвёртых, механический подход привёл к утверждению детерминизма: если известны начальные условия, мы можем предсказывать движение, всё связано и причинно обусловлено. Из такой картины мира “было изгнано” время. Кем-то запущенный механизм Вселенной функционирует по вечным, не изменяющимся законам, это привело, в-пятых, к принципу обратимости законов.

Последний принцип – принцип адекватного познания, до Канта считалось, что возможно адекватное и абсолютное познание: человек способен познавать механические законы природы, и, следовательно, познавать Абсолютную истину. А наука есть окончательная, завершённая и замкнутая система понятий (принципы рациональности и всеобщности).

Система определений и аксиом Ньютона в виде уравнений описывала неизменную структуру природы и имела силу независимо от пространства и времени. В основе “простоты реальности”, которую изучала наука, лежали представления об универсальности времени, которое всюду и всегда оно течёт одинаково, о том, что параллельные линии не пересекаются, скорости складываются по правилам сложения параллелограмма. Они даже не обсуждались, а принимались как само собой разумеющееся. С открытиями Коперника, Бруно, Кеплера, Галилея, Ньютона стало утверждаться представление: всё происходящее подчиняется естественным единым механическим законам, утверждается каузальный взгляд, в отличие от целевого взгляда Аристотеля. Ньютон завершает процесс формирования первой в истории человеческой культуры научной картины мира, которая господствовала 200 лет. Физика развивалась в направлении применения механики к любым областям опыта.

Науки о жизни. В том же году, когда Н. Коперник опубликовал свою работу, фламандец Андреас Везалий (1514-1564) отдал в печать работу О строении человеческого тела, первое скрупулезное описание человеческой анатомии. В 1628 г. Уильям Гарвей (1578-1657) опубликовал работу О движении сердца, где изложил теорию кровообращения. Франческо Реди (1626-1698) выступил с критикой теории самозарождения жизни.

Лондонское Королевское общество развития естественных наук собрало учёных, занимавшихся новой, экспериментальной философией (1645). Цель общества: составить точное описание всех природных явлений на простом языке, но не языке философов. Девиз общества до сих пор остаётся: не верь ничьим словам. Наука опирается не на авторитет, а на факты и доказательства. Учёный секретарь общества И. Ньютон писал: с фактами и экспериментами невозможно спорить. В 1666 году была создана Королевская академия наук во Франции.

Если падает тело, то расстояние, которое тело пройдёт, пропорционально квадрату времени, прошедшему от начала падения.

Книги Ж. де Ламетри Растение – машина, Человек – машина.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Лекция n 1

    Лекция
    Электромагнитные процессы, протекающие в электротехнических устройствах, как правило, достаточно сложны. Однако во многих случаях, их основные характеристики можно описать с помощью таких интегральных понятий, как: напряжение, ток,
  2. Лекция №1 (13)

    Лекция
    Электромагнитные процессы, протекающие в электротехнических устройствах, как правило, достаточно сложны. Однако во многих случаях, их основные характеристики можно описать с помощью таких интегральных понятий, как: напряжение, ток,
  3. Лекция 1 (7)

    Лекция
    Русский учёный Ф. Ф. Фортунатов особое внимание обратил на изучение структурной стороны языка. Работы в данной области имели большое значение на этом этапе развития Я.
  4. Лекция №1 (14)

    Лекция
    Основные формы процесса труда – это затраты человеческой энергии при взаимодействии работника со средствами производства и при производственном взаимодействии работников друг с другом как по горизонтали, так и по вертикали.
  5. Лекція №1 (3)

    Лекція
    Процес нормування праці на підприємстві - це визначення максимально припустимої кількості часу для виконання конкретної работи або операції в умовах конкретного виробництва або мінімально припустимої кількості продукції, яка повинна
  6. Лекция №  1

    Лекция
      Медицинская косметология. Классификация. Этапы развития. Современное  состояние  и  возможности  косметологии. Терапевтическая косметология: методы, средства.

Другие похожие документы..