Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Документ'
Ни для кого не является секретом, что от того, как настроена операционная система зависит насколько быстро и стабильно она будет работать. Но для гра...полностью>>
'Документ'
Системы САПР ТП предназначены для проектирования маршрутных, маршрутно – операционных и операционных технологических процессов (ТП). Проектирование э...полностью>>
'Документ'
Мета вступного випробування для здобуття освітньо-кваліфікаційних рівнів (ОКР) «спеціаліст», «магістр» – це визначення фактичної відповідності рівня ...полностью>>
'Экзаменационные вопросы'
Внутрибольничная инфекция, определение понятия. Возбудители, источники, механизмы и пути передачи инфекции. Основные пути профилактики ВБИ, универсал...полностью>>

Учебно-методический комплекс по дисциплине философия основной образовательной программы (1)

Главная > Учебно-методический комплекс
Сохрани ссылку в одной из сетей:

1

Смотреть полностью

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

направления 080500 (62) – Менеджмент

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

специальности 080502 (65) – Экономика и управление на предприятии

физической культуры и спорта

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

специальности 100103 (65) – Социально-культурный сервис и туризм

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

специальности 030602 (65) – Связи с общественностью

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

направления 080100 (62) – Экономика

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

направления 100200 (62) – Туризм

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

направления 030600 (62) – Журналистика

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет

физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,

Санкт-Петербург»

Кафедра философии и социологии

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине

ФИЛОСОФИЯ

основной образовательной программы

направления 040100 (62) – Социальная работа

Рассмотрен и утверждён

на заседании кафедры

«20» марта 2009 г., протокол № 7

Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева

Рекомендован решением Методического совета

« » 2009 г., протокол №

Председатель ________ Е. Ф.Орехов

Авторы-разработчики

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Г. Р. Хайдарова

к.фил.н., доцент кафедры

философии и социологии Н. Б. Николаев

д.фил.н., доцент, доцент кафедры

философии и социологии С. В. Полатайко

старший преподаватель кафедры

философии и социологии Д. Ю. Будылин

Санкт-Петербург

2009

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

по дисциплине «Философия» федерального компонента цикла ГСЭ – цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин – составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования второго поколения по направлению 080500 (62) – менеджмент, специальностям 080502 (65) – экономика и управление на предприятии физической культуры и спорта, 100103 (65) – социально-культурный сервис и туризм и 030602 (65) – связи с общественностью для студентов II курса очной и заочной форм обучения на Факультете экономики, управления и права ФГОУ ВПО «НГУ им. П. Ф. Лесгафта, Санкт-Петербург».

I. Организационно-методический раздел

  1. Цель курса

Цель изучения дисциплины: обучить студентов культуре мышления, общефилософским методам; сформировать навыки саморефлексии, философского мировоззрения; ознакомить с метафизическим уровнем анализа проблем.

1.2. Задачи курса

Основные задачи курса:

  1. изучить фундаментальные подходы к проблемам бытия, становления, развития, основных парадигм теории познания, элементов истории философии и социальной философии;

  2. сформировать умения философского осмысления действительности, способствовать образованию философского стиля мышления.

1.3. Место курса в профессиональной подготовке студентов

Основной курс. Дисциплина "Философия" является базовой в гуманитарной подготовке студентов с профессиональной специализацией в области менеджмента и экономики, социально-культурного сервиса, туризма, связей с общественностью.

1.4. Требования к уровню освоения содержания курса

- знать содержание излагаемой дисциплины и иметь достаточно полное представление как об истории, так и о современном состоянии философской мысли, об онтологической, теоретико-познавательной и социальной проблематике, о понятийном аппарате философии;

- уметь связывать общие теоретические вопросы с конкретным анализом процессов в обществе, культуре, спорте;

- уметь различать уровни методологического абстрагирования, на котором производится анализ;

- овладеть философской терминологией.

      1. Содержание дисциплины, изложенное в Государственном

образовательном стандарте высшего профессионального образования

второго поколения по направлению 080500 (62) – менеджмент, специальности

080502 (65) – экономика и управление на предприятии физической культуры

и спорта, 100103 (65) – социально-культурный сервис и туризм

и 030602 (65) – связи с общественностью специальности

Индекс

Наименование дисциплин и их основные разделы

Всего

часов

ГСЭ.Ф.01 /

ГСЭ.Ф.10

ФИЛОСОФИЯ

Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального.

Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.

Научные, философские и религиозные картины мира.

Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.

Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.

Будущее человечества. Глобальные проблемы современности.

Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

      1. Распределение дидактических единиц по темам

N ДЕ

Наименование
дидактической единицы ГОС ВПО

N

темы

Название темы

1

2

3

4

1

Что есть философия?

1

Предмет философии

2

Проблема происхождения философии

2

Античная философия. Милетская школа. Пифагор и пифагорейцы. Гераклит. Парменид. Атомисты

16

Философия в России. Славянофильство. Западничество

1

2

3

4

3

Философия бытия

11

Диалектическая система Гегеля

19

М. Хайдеггер. Проблема соотношения бытия и мышления в философии

4

Сознание и познание

3

Сократ. Платон. Аристотель

10

Иммануил Кант

17

Психоанализ. Зигмунд Фрейд. Карл Густав Юнг

5

Научное познание

6

Возрождение. Николо Кузанский «Об учёном неведении». Открытие Джордано Бруно

7

Новое время. Френсис Бэкон. Рене Декарт

8

Философия как теория познания. Томас Гоббс. Джон Локк. Джордж Беркли. Давид Юм

14

Позитивизм. Феноменология

20

Структурализм. Постструктурализм

6

Философия человека

4

Эллинистический период. Стоицизм. Эпикурейская школа. Скептицизм. Неоплатонизм

5

Христианство. Августин Блаженный. Патристика. Схоластика. Фома Аквинский

9

Характеристика эпохи Просвещения

12

Артур Шопенгауэр

13

Людвиг Фейербах. Карл Маркс

15

Фридрих Ницше

18

Экзистенциализм. С. Кьеркегор

II. Распределение тем по видам занятий

2.1. Для очной формы обучения

п/п

Наименование разделов и тем

Всего часов

Аудиторные занятия (часы)

Самостоя-

тельная работа (часы)

лекции

семинары

1

2

3

4

5

6

1.

Предмет философии

5

2

2

1

2.

Античная философия. Милетская школа. Пифагор и пифагорейцы. Гераклит. Парменид. Атомисты

6

2

2

2

1

2

3

4

5

6

3

Сократ. Платон. Аристотель

6

2

2

2

4.

Эллинистический период. Стоицизм. Эпикурейская школа. Скептицизм. Неоплатонизм

5

2

2

1

5.

Христианство. Августин Блаженный. Патристика. Схоластика. Фома Аквинский

5

2

1

2

6.

Возрождение. Николо Кузанский «Об учёном неведении». Франциск Ассизский. Открытие Джордано Бруно

5

2

1

2

7.

Новое время. Френсис Бэкон. Рене Декарт

5

2

1

2

8.

Философия как теория познания. Томас Гоббс. Джон Локк. Джордж Беркли. Давид Юм

5

2

1

2

9.

Характеристика эпохи Просвещения

6

2

2

2

10.

Иммануил Кант

6

2

2

2

11.

Диалектическая система Гегеля

5

2

1

2

12.

Артур Шопенгауэр

5

2

1

2

13.

Людвиг Фейербах. Карл Маркс

5

2

2

1

14.

Позитивизм. Феноменология

5

2

1

2

15.

Фридрих Ницше

5

2

1

2

16.

Философия в России. Славянофильство. Западничество

6

2

2

2

17.

Психоанализ. Зигмунд Фрейд. Карл Густав Юнг

5

2

2

1

18.

Экзистенциализм. С. Кьеркегор

5

2

1

2

19.

М. Хайдеггер. Проблема соотношения бытия и мышления в философии

5

2

1

2

20.

Структурализм. Постструктурализм

6

2

2

2

ИТОГО

106

40

30

36

    1. Для заочной формы обучения

п/п

Наименование разделов и тем

Всего часов

Аудиторные занятия (часы)

Самостоя-

тельная работа (часы)

лекции

семинары

1

2

3

4

5

6

1.

Предмет философии

5

1

0

4

2.

Античная философия. Милетская школа. Пифагор и пифагорейцы. Гераклит. Парменид. Атомисты

6

1

0

5

1

2

3

4

5

6

3

Сократ. Платон. Аристотель

6

1

0

5

4.

Эллинистический период. Стоицизм. Эпикурейская школа. Скептицизм. Неоплатонизм

5

1

0

4

5.

Христианство. Августин Блаженный. Патристика. Схоластика. Фома Аквинский

5

1

0

4

6.

Возрождение. Николо Кузанский «Об учёном неведении». Франциск Ассизский. Открытие Джордано Бруно

5

1

0

4

7.

Новое время. Френсис Бэкон. Рене Декарт

5

1

0

4

8.

Философия как теория познания. Томас Гоббс. Джон Локк. Джордж Беркли. Давид Юм

5

1

0

4

9.

Характеристика эпохи Просвещения

6

1

0

5

10.

Иммануил Кант

6

1

0

5

11.

Диалектическая система Гегеля

5

0

1

4

12.

Артур Шопенгауэр

5

0

1

4

13.

Людвиг Фейербах. Карл Маркс

5

0

1

4

14.

Позитивизм. Феноменология

5

0

1

4

15.

Фридрих Ницше

5

0

1

4

16.

Философия в России. Славянофильство. Западничество

6

1

0

5

17.

Психоанализ. Зигмунд Фрейд. Карл Густав Юнг

5

0

1

4

18.

Экзистенциализм. С. Кьеркегор

5

0

1

4

19.

М. Хайдеггер. Проблема соотношения бытия и мышления в философии

5

0

1

4

20.

Структурализм. Постструктурализм

6

1

0

5

ИТОГО

106

12

8

86

III. Содержание курса

3.1. Разделы, темы, их краткое содержание

3.1.1. Содержание лекционного материала

Лекция 1. Предмет философии.

Философия – потребность, связанная с познавательной целью человека; основа всякого знания, методология любой науки, так как выявляет закономерности бытия. Философия всегда связана с человеческой индивидуальностью, с я.

Изначально философия зародилась на Востоке (Индия, Египет, Китай). Родина европейской философии – Греция – VI в. до н. э.

I ступень философии - мифологическая: у мифологии и ф. общий исток – космогонические вопросы (вопросы о начале вселенной), для мифологии, как и для ф. характерно синкретичное мышление, но миф ближе к религиозной форме сознания, основывается на вере в сверхъестественные силы, а философия связана со свободным интеллектуальным поиском. Философия – любовь к мудрости.

II ступень – этика: попытка человека осознать себя частью общества. (NB: Сократ – поворот к этической проблеме, к человеку).

III ступень: появляется желание понять, что же есть философия.

Задачи и содержание курса «Философия», его роль в ряду других гуманитарных дисциплин. Исторические типы и формы мировоззрения. Основные функции мировоззрения. Мифологическое, религиозное, философское мировоззрение. Природа, структура, функции мифа. Мифологии древние и современные. Религиозное мировоззрение и исторические формы религии. Происхождение философии; ее отношение к мифу и религии. Проблема европоцентризма в тарктовке истории философии. Мифологическая, религиозная и философская "модели" мира. Идея трансцендентного в философии и в религии. Монизм, дуализм, плюрализм. Практическое, познавательное и ценностное отношение человека к миру. Философская рефлексия. Предмет и структура философского знания. Природа и специфика философских проблем. Философия природы и философия духа. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии. Мировоззрение, целеполагание, ориентация. Исторические формы философствования. Метафизика как учение о предельных основаниях бытия и познания. Рационализм и иррационализм. Философия: "строгая наука" (Гуссерль) или "акт жизни" (Бердяев). Методологические функции философии. Притязания разума. Умозрение и эмпирический опыт. Философия и гуманитарное знание. Диалектический метод и его исторические формы. Герменевтический метод в философии. Деструкция и деконструкция - техники анализа современной философии. Философия в системе культуры. Философия Востока и философия Запада. Философия, идеология, политика. Осуществление философии: философия как "искусство жизни". Язык философии: жанры и стили философской литературы. Философия в ситуации постсовременного, постиндустриального, постинформационного и посттоталитарного общества.

Лекция 2. Античная философия. Милетская школа. Пифагор и пифагорейцы. Гераклит. Парменид. Атомисты.

Вопрос, с которого началась философия – поиск единого первоначала. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Ксенофан. Основное содержание философии Пифагора. Гераклит. Интуитивный характер познания. Истинную природу вещей нельзя познать простым накоплением знаний. Познание осуществляется через чувства, но последние не могут дать истинного знания, которое приобретается только мышлением. Для Гераклита чувства и разум в познании тесно связаны: "Я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить".

Закон изменения: универсальность изменения, его всеобщности. Ему приписывают слова: «все течет». Подлинные его слова следующие: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Вечное изменение образует способность человеческого развития – возрастание души.

Закон единства и борьбы противоположностей: Гераклит высказал мысль о переходе явлений в свою противоположность.

Учение Парменида представляет собой первую попытку в древнегреческой философии изложить метафизическое понимание окружающего мира, природы.

Демокрит утверждает, что все существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы - это неделимые частицы. Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Они различаются между собой формой, порядком и поворотом. Атомы едины, неделимы, неизменны и неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения. Пустота по своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью.

Лекция 3. Сократ. Платон. Аристотель.

Платоновская теория идей.

Над миром чувственным существует мир сверхчувственного – мир идей, мир вечных норм, мир идеала. Идея обладает сверхчувственным бытием и поэтому постигается только разумом. Идея не может быть выражена в чувственном опыте, она существует сама по себе как общее для множественности чувственных предметов.

Например: идея прекрасного, идея блага. Идея блага связана с телеологическим принципом, лежащим в основании мировоззрения.

Учение Аристотеля. Всё общее разум познаёт постепенно: сначала мы получаем эмпирическое знание, а затем повышаем степень общности знания через науку и искусство и переходим к закономерностям.

Понятия материи и формы связаны с учением об энергии и потенции. Всякое развитие – переход от возможности к реализации. Материя – пассивное начало, материал для формы, бытие как потенция (возможность бытия). Материя – это вещь, бренная действительность. Форма же выполняет роль признака, который реализует конкретный предмет. Форма – это сумма свойств, отличающих один предмет от другого.

Сущность и вещь, также как материя и форма, не существуют в отрыве друг от друга (как у Платона). Форма является конечной целью, к которой стремится всё существующее. Мир находится в творчестве, в стремлении осуществиться.

Бог – первопричина вселенной. Бог движет мир изнутри через полагание внутренних целей.

Понятие пространства и времени: наш мир движется, но вне нашего мира их нет. Земля остаётся в области изменения, зависящего от движения планет.

Этика Аристотеля связана с идеей блага. В стремлении к благу человек деятелен→ это разумная деятельность

Лекция 4. Эллинистический период. Стоицизм. Эпикурейская школа. Скептицизм. Неоплатонизм.

Меняется эпоха: распадается полис→ изменяется отношение человека к миру: с разрушением системы человек становится ответственным сам за себя→ появляется личная мораль. В философии начинает господствовать этика, преобладают вопросы, связанные с человеком и его жизнью→ антропологический аспект. Киники, скептики, эпикурейцы, стоики.

Лекция 5. Христианство. Августин Блаженный. Патристика. Схоластика. Фома Аквинский.

Вплоть до XIV века церковникам принадлежит подлинная монополия в области философии и философия соответственно пишется с точки зрения церкви.

- Философия монотеистична, Бог понимается как единое и уникальное. Средневековая мысль всегда теоцентрична всё сущее определяет Бог.

- Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир из ничего. Весь мир – свободный дар Бога.

- Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип космоцентризам, человек был важен как часть целого. В христианстве же человек создан по образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу и в то же время он повелитель созданного Богом. Библия утверждает, что человек способен принять волю Бога как свою собственную. (У греков тоже была мысль о том, что человек, воплощая благую цель, через интеллект уподобляется высшему существу).

- Средневековая философия филологична по своей сути, так как отталкивается от Библии.

- Мир средневековья – мир дуалистичный (духовенство противопоставлено мирянам, царство Божие – царству мира сего) Средневековый мир, если его сопоставить с миром античности, характеризуется различными формами дуализма. Это был дуализм духовенства и мирян, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего и царства мира сего, дуализм духа и плоти. И каждый из них воспроизведен в дуализме пап и императоров. (Это проблема: у Августина в «Граде Божьем»).

Лекция 6. Возрождение. Николо Кузанский «Об учёном неведении». Франциск Ассизский. Открытие Джордано Бруно.

Возрождение – «весна человечества», «новый прорыв» - мировоззренческая эпоха в рамках Средневековья; началось в XIV веке и было ознаменовано развитием светского знания и гуманистического движения. Центром нового мироощущения стала Флоренция. Предвосхищали эту эпоху «Божественная комедия» Данте и «Де камерон» Боккаччо.

Лекция 7. Новое время. Френсис Бэкон. Рене Декарт.

Характеристика времени.

- XVII век – эпоха революций.

- Развитие мануфактур, торговли возникает практическая потребность в научном знании. Вся эпоха стремится получить практически действенные истины.

- На смену органистическому материализму (пантеизм + панпсихизм – сенсуализм) приходит механистический материализм. Развиваются точные науки, на целое смотрят как на сумму механических частей, а части наделяют свойствами целого.

- «Человек – слуга, интерпретатор природы, он действует и понимает настолько, насколько может установить устройство природы путём наблюдения за вещами и работой ума» - Бэкон. Учёные собирают и классифицируют факты чтобы обосновать методы научного познания.

- Именно эта эпоха даёт толчок атеистическому мировоззрению: разделение церкви и светской жизни, секуляризация общественной жизни идея веротерпимости – ответ на разгул инквизиции.

Лекция 8. Философия как теория познания. Томас Гоббс. Джон Локк. Джордж Беркли. Давид Юм.

Предмет философии по Гоббсу:

Главная область философии – социальная концепция. Г. поддерживает сенсуализм, то есть чувственный опыт в процессе познания. «Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое было бы порождено первоначально целиком или частично в органах ощущений». Наука связана с всеобщностью знания, что невозможно почерпнуть только от чувственного опыта.

Г. приближается к Декарту, но с некоторыми акцентами.

Особую роль он отводит языку и отождествляет с ним мышление. Язык – разновидность опыта, он переводит нашу внутреннюю речь во внешнюю. Г. развивает знаковую концепцию языка: «Общее – это языковой знак, закреплённый в слове». Язык возникает в результате социального общения. Основа знания – дефиниция – точное определение слов, которое фиксирует общее значение.

Механистическая концепция мира. Главное свойство – внешняя протяжённость Пространство – конечная протяжённость конечного тела. Время – образ движения. Реально же существует только движение единичных тел. А время существует только в мышлении.

Понимание человека также связано с механистической моделью мира. «Жизнь – лишь движение членов» механистический материализм, отказ от декартовой идеи «разумной души».

Лекция 9. Характеристика эпохи Просвещения.

- Демократичность: влиятельными в обществе становятся не богатые, а оригинальные люди.

- В центре внимания – идеальное общественное устройство.

- Вера в силу разума. Знание – ключ к человеческому счастью. Популярность Философии Декарта.

- Исторический оптимизм, вера в прогресс. Идея линейного развития общества.

- В науках господствует идея развития. Это начинает с идеи Каспара Вольфа в биологии, а затем переходит в историю и культуру.

Иоганн Гердер (повлиял на Карамзина, Радищева, Гоголя) «Идея философии истории человечества» - зарождается историософия. Теория происхождения языка Гердера – связь между развитием языка и мышления. Мышление же обусловлено развитием общества. Развитие каждого человека связано с развитием общества мысль о закономерных изменениях, происходящих в обществе. Появляется идея коллективного разума как начала, являющегося источником развития человечества. Вся культура представляет собой целостную систему.

Лекция 10. Иманнуил Кант.

Основные вопросы философии:

- Что я могу знать?

- Что я должен знать?

- На что я смею надеяться?

Все эти вопросы служат объяснением ответу на вопрос, что есть человек. Осознание себя как свободно мыслящего Я делает человека человеком. К. ставит и практическую задачу научиться свободно и оригинально применять свой разум. Философия К. является неким рубежом: после практически ориентированной философии Декарта и Бэкона он помимо вопросов, связанных с познанием ставит вопрос о том, что есть человек. Человек – не средство, а сама цель. Философия Канта уясняет положения человека по отношению к сущему и его отношение к самому себе.

Задача Канта сходна с задачей Декарта: исследовать разум, чтобы верно его направлять в поиске истины в науках.

Структура опыта в процессе познания

Лекция 11. Диалектическая система Гегеля.

Сфера логического распадается у Гегеля на три формы:

абстрактная, или рассудочная,

диалектическая, или отрицательно разумная, и спекулятивная, или положительно разумная.

Гегель специально подчеркивает, что названные три формы «не составляют трех частей логики, а суть моменты всякого логически реального, т.е. всякого понятия или всего истинного вообще».

В эмпирической истории мышления (как и в любом данном исторически достигнутом его состоянии) эти три формы как правило выступают в виде трех разных и рядом стоящих систем логики.

Гегель дает характеристику трех «моментов» логического мышления, которые должны войти в состав Логики:

«Мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других определенностей; такую ограниченную абстракцию это мышление считает обладающей самостоятельным существованием». Отдельным (обособившимся) историческим воплощением этого «момента» в деятельности мышления выступает догматизм, а логически-теоретическим его самосознанием – «общая», т.е. чисто формальная, логика.

«Диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность».

«Спекулятивное, или положительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе». В систематической разработке этого последнего «спекулятивного момента» как развития первых двух,Гегель видит свою собственную миссию и цель своей работы.

Абстрактно эти моменты предстаются частями логического и рассматриваются Гегелем как три ступени одной и той же спекулятивно-логической системы.

Отсюда же вытекает и внешнее, абстрактное членение его логики на: 1) учение о бытии, 2) учение о сущности и 3) учение о понятии и идее.

Лекция 12. Артур Шопенгауэр.

Понятие воли у Ш. противопоставляется рационалистическому представлению о мироздании, заключающееся в том, что мировое начало и идеал человека совпадают [короче, деятельность конкретного человека всё равно ведёт к общему благу]. По Ш. основной принцип бытия – это воля к жизни, бессознательная и По Шопенгауэру, есть мир как явление – это образ, составленный в нашем сознании, наша фантазия; и есть мир воли.

Саморазрушительная. У воли нет ни пошлого, ни будущего, нет множественности, она дана сразу и вся. Воля – это стремление, не имеющее объекта (желание хотеть и всё).

Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. Пессимизм этот является моральной оценкой рационалистического проекта спасения, предложенного в немецкой классической философии, основанной на подавлении естественных порывов человека. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо.

Лекция 13. Людвиг Фейербах. Карл Маркс.

В основе философии Ф. - антропологический подход. Однако человек является предметом философии в качестве существа чисто биологического. В первую очередь, человек – это материальное тело, и только как следствие из этого он способен чувствовать и мыслить. Единство духовного и телесного - это две сторон одной реальности – человеческого организма. Ф. больше внимания уделяет именно биологической, а не социальной природе человека (в отличие от Маркса).

Концепция Маркса социологична. К Философским вопросам можно отнести проблему отчуждения. М. рассматривает место человека в обществе и пытается познать, когда и при каких условиях человек реализует себя как целостность. Каждый человек является гражданином, он связан с государством и через эту связь реализует начало своей всеобщности. Но это удаётся ему довольно редко (например, при голосовании). В целом же, человек большую часть своей жизни не участвует во всеобщности. Он замкнут в рамках своей профессиональной когорты. Из этой ситуации Маркс видел два выхода: либо политехническое образование, либо гуманизация труда для преодоления отчуждения человека от его труда.

Идеи Маркса развивал Энгельс: закон реальности – закон изменения; необходимо перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги. В целом, теория Маркса подтверждает стремление философии к практичности.

Лекция 14. Позитивизм. Феноменология.

I этап: 40-е гг. XIX в. – до первой М.В.

Представители:

- Франция – П. связан с рациональной фил. Декарта - Огюст Конт.

- Англия – традиция эмпирической фил. Бэкона – Спенсер.

- Германия – интерес к материализму.

Развитие П. Определили открытия в точных науках. Интерес к ним приобретает статус религиозного поклонения. Особое значение имела теория эволюции Дарвина.

Основные положения:

- П. утверждает главенство науки.

- Научный метод познания переносится и в сферу изучения общества.

- Вера в принципиальную познаваемость мира.

- Культура должна быть светской, свободной от теологии.

Отношение между точными науками и гуманитарным знанием возникает герменевтика – задача истолкования, интерпретации, определения понятий.

Конт: закон трёх стадий развития человечества, характерных для отдельного человека и для общества в целом:

  1. Теологическая стадия.

  2. Метафизическая, абстрактная.

  3. Научная, познавательная – нужно искать действующие законы, пользуясь рассуждением и размышлением.

II этап: эмпириокритицизм – Эр Мах и Рихард Авенариус.

- Меняется представление о материи, появляется идея об исчезновении материи.

- Мир – комплекс ощущений. Метод познания мира – опыт. Категории причина и время – априорны.

- Идеал науки – чисто описание эксперимента.

Феноменология (Э. Гуссерль) – отклик на засилье позитивизма в философии конца XIX – начале XX века критика естественнонаучного знания: «слишком заблудился европейский разум, увлёкся исследованием внешнего мира, так называемой объективностью / объективной природой». Из самой науки исчезло главное – смысл того, что она исследует. Дух сведён к матем. физике. Точные науки игнорируют качество вещей и их смыслы.  потеря связи наука – человек, разрыв с субъективностью.

Объективные принципы знания коренятся в сознании человека кризис науки и культуры вытекает из забвения человека. Объективной же науки о духе быть вообще не может, так как дух самодостаточен и независим. Поэтому нельзя применять меры научного знания для познания духа. Призыв: вернуться разуму к самому себе, начинать с Я.

Лекция 15. Фридрих Ницше.

Н. разделял понимание мира, свойственное Шопенгауэру – мир трагический, наполненный космической жизненной стихией. Подлинная жизнь – жизнь творческого становления, требующая переизбытка жизненных сил, которым обладают только исключительные личности. Этот переизбыток – дионисийское начало в культуре. Именно он обеспечивает жизнеспособность культуры, питает её.

Однако восприятие мира как трагедии не оборачивается у Н. пессимизмом и отрицанием жизни, как у Шопенгауэра. Пессимизм по Н. – это результат упадка языческой мифологии. Упадок культуры начался ещё в античности с появления философии Сократа, который внёс в философию нравственное самоуглубление, что и привело к ослаблению творческой, дионисийской стихии в культуре, усугубившемуся в века христианства. Спасение культуры, говорит Н., - в досократовском восприятии жизни, в возврате к мифологии. В мифологии человек един с миром, там отсутствует мораль.

Мощь познания – способ включения в нескончаемый поток творческой энергии. Философия Н. пропитана индивидуализмом – эстетический культ гения и героя. Счастье – в возможности совершить героический жизненный путь.

Н. отвергает жалость и сострадание: «Что не убивает меня, то делает меня сильнее». Н. преодолевает страх страдания и смерти.

Жизнь по Н. – глубочайшее зло. Она не знает и не хочет знать истины. Именно на исключении моральных критериев основан имморализм.

Лекция 16. Философия в России. Славянофильство. Западничество.

Философская мысль в России начала развиваться со второй половины XVIII века. Основные черты:

- ученичество у Запада / связь с религиозной мыслью;

- оформилась в недрах литературы;

- историософичность, поиск исторической судьбы России;

- нелюбовь к рациональным схемам.

Основная проблема: Запад – Россия – Восток: каково историческое будущее России?

Говоря о славянофилах, необходимо исходить из быта, культуры поместного дворянства, связанного с деревней, почвой, для которой свойственны патриархальный уклад, семейственность. Славянофилы первыми создали синтез народного духа и религиозного опыта. Их нельзя назвать врагами западной культуры, они были прекрасно европейски образованы, прошли через Шеллинга и Гегеля. Славянофилы верили в историческое призвание России: явить Западу подлинную свободу. Зачастую их мировоззрение обслуживало консервативную тенденцию.

В центре внимания, также как и у славянофилов, размышления о смысле истории, необходимость определить роль русского народа. Однако, западники не выделяли русских в определённую группу народов, их идеи развивались вне церковной идеи. Россия, по их мнению. Должна была присоединиться к общественному прогрессу с помощью науки и разума.

Историософская концепция:

- размышления касательно истории законов;

- роль личности в истории;

- радикальные политические взгляды: необходимо практическое вмешательство в ход истории.

Прагматическое отношение к роли искусства: литература должна быть рупором социально-политических идей.

Лекция 17. Психоанализ. Зигмунд Фрейд. Карл Густав Юнг.

Психоанализ – ответ на выпад человека из области веры.

Фрейд сформулировал свою концепцию на основе клинической практики. В частности, в клинике доктора Шарко им был применён гипноз. В 10-е годы складывается ассоциация психоаналитиков.

У каждого человека есть свои страхи, агрессивные и запретные влечения – всё, чего стыдится наше сознание. Метод катарсиса – очищение в результате психологического потрясения. Задача врача – вернуть память о болезненном опыте – катарсис – начало излечения. Цена такого излечения – встреча человека с самим собой, со своими страхами.

Человек – это:

- сознательное;

- подсознательное;

- бессознательное.

Лекция 18. Экзистенциализм. С. Кьеркегор.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Необходимо признать, что экзистенциализм как философское направление никогда не существовал и не существует. Противоречивость этого исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека.

Исходя из этой противоречивости, следует уточнять, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто четко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Ж-П. Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Лекция 19. М. Хайдеггер. Проблема соотношения бытия и мышления в философии.

Бытие распадается на куски. Собрать мир, восстановить целостность. Беда современности: время, когда человек слышит только крик и не слышит голос бытия - тишину.

Бытие даётся при рождении. Мысль относит бытие к человеку. Мысль словесна, даёт бытию слово. Язык – дом бытия. Хранители языка – художники, мыслители, поэты.

Переосмысление «технического истолкования отношения бытия и мысли» (Платон, Аристотель). Мысль противопоставляется практике, делу. Философия боится потерять престиж науки из-за плена логики.

  1. Мышление и бытие слиты (мифологическое сознание – до Сократа).  НЕСОКРЫТОСТЬ. Не существует диалога бытия и мышления. «Истина бытия и бытие истины суть единство».

  2. От Сократа и Платона до рационализма Декарта Мышление и бытие разделяются. Мышление само оказывается предметным полем, помещаясь в самосознание. Субъект противопоставляется объекту. Истина – не ядро бытия; ищется в идеальном, в высказывании. Бог – сверхпредмет. Сознание опредмеченно.  метафизика. «Эпоха опред. человеческие сущности вне бытия».

  3. Эпоха диалога мышления и бытия. Восстановление утраченного единства.

Чтобы найти бытие и понять его смысл, необходимо обратится к человеческой жизни. Человеческое бытие – тут-бытие. Бытие разворачивается вокруг человека.

Сущность – открыто устремлёно к выходу за пределы, устремлено к другому.

Экзистенция – это:

- существование,

- сущность.

Разрыв между существованием и сущностью – знак забвения бытия.

Лекция 20. Структурализм. Постструктурализм.

Это направление получило развитие в 60-е гг. ХХ века.

Ю. М. Лотман.

Успенский.

Гаспаров.

На Западе: Ч. Пирс – основоположник семиотики: мир – знаковая система.

Соссюр – лингвистическая школа структурализма.

Структурная антропология – Леви-Стросс.

Структура познания - М. Фуко.

Структурализм рассматривает явления чувственного мира. Структура (всё, что познаётся) может быть выражена в модели. Свойства модели:

- целостность (все элементы структуры подчинены целому),

- трансформация (подвижность структур),

- саморегуляция.

Семиотика: любая мысль – знак, связь с лингвистикой. Исследования языка в механизме передачи его содержания, языка знаков.

На исходе структурализма наступает период постструктурализма.

Р. Барт.

Деррида.

Ю. Кристева.

- проблема структурности;

- проблема коммуникативности (знаковый подход);

- шизофренический дискурс (язык абсурда).

3.1.2. Планы семинарских занятий

Тема 1

Предмет и структура философского знания.

1. Понятие мировоззрения, его структура и типы.

2. Предмет философии, её структура и методы.

3. Философии в современном обществе.

Тема 2

Философия Древнего Востока. Античная философия.

1. Особенности возникновения и развитие философии Древнего Востока и ее главные направления.

2. Становление древнегреческой философии, характерные черты и направления.

Тема 3

Античная философия.

1. Досократики.

2. Сократ, Платон, Аристотель.

3. Философия эллинизма.

Тема 4

Средневековая философия.

1. Предпосылки, периодизация, характерные черты средневековой философии.

2. Раннехристианская философия.

3. Схоластика. Фома Аквинский. Полемика реализма и номинализма.

Тема 5

Философия Нового Времени ХVII в. Немецкая классическая философия.

1. Предпосылки и характерные черты философии ХVII в. Проблема познания.

2. Эмпиризм: Бэкон и Локк.

3. Рационализм: Декарт, Спиноза, Лейбниц.

4. Философия Просвещения.

Тема 6

Философия Нового Времени (ХVII – ХVIII вв.). Классическая немецкая философия.

1. Критическая философия Канта, ключевые понятия его философии.

2. Система и метод философии Гегеля.

3. Философия Фейербаха. Немецкая классическая философия и современность.

Тема 7

Постклассическая философия XIX - XX вв.

1.Основные идеи марксистской философии.

2. Позитивизм XIX в. (О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер)

3. Иррационализм и философия жизни. Ф. Ницше. Детерминизм и свобода воли.

4. Своеобразие философской ситуации в XX в.

Тема 8

Онтология и теория познания

1. Понятие бытия, субстанции, материи.

2. Онтологические компоненты философии марксизма.

Тема 9

Онтология и теория познания

1. Гераклит. Парменид. Атомисты.

2. Диалектическая система Гегеля.

3. М. Хайдеггер. Проблема соотношения бытия и мышления в философии.

Тема 10

Феномен человека

1. Природа, сущность и судьба человека.

2. Концепция происхождения человека.

3. Труд, общение, речь – основные факторы антропогенеза.

Тема 11

Феномен человека

1. Возникновение и развитие нравственности как фактор антропогенеза. Понятие человеческого «Я».

2. Человек и животное и животное в человеке.

3. Практические и практически-духовные способы освоения мира и их эволюция в истории общества.

Тема 12

Проблемы познаваемости и природа познавательного отношения

1. Предмет и структура гносеологии

2. Донаучное, научное и вненаучное знание.

3. Уровни и формы познавательной деятельности.

Тема 13

Проблемы познаваемости и природа познавательного отношения

1. Проблема метода в социально-гуманитарном познании.

2. Проблема истины в познании.

3. Диалектика относительных и абсолютных форм истины.

Тема 14

Предмет социальной философии. Общество и его жизнь.

1. Социальная философия как теория и методология познания общества.

2. Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система.

3. Общество как исторический процесс. Формационный и цивилизационный подходы.

Тема 15

Предмет социальной философии. Общество и его жизнь.

1. Русский космизм.

2. Техносфера и техногенез.

3. Понятие ноосферы. Идеи «золотого века» и счастливого будущего.

    1. Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов

3.2.1. Контрольные вопросы для самостоятельной работы студентов

1. Предмет философии.

2. Язык философии (гномы, поэма, диалог, лекция, исповедь, медитации, аффоризм, эссе, научный трактат).

3. Основные типы и формы мировоззрения: мифология, религия, наука, обыденное сознание.

4. Миф, космос, логос.

5. Общая направленность философии Древнего Востока.

6. Основные направления древнегреческой философии.

7. Сравнительная характеристика учений киников и скептиков.

8. Общие черты философии Средневековья.

9. Философские идеи Просвещения.

10. Эволюция взглядов классиков немецкой философии.

11. Особенности школ философской антропологии, философии жизни, экзистенциализма.

12. Специфика русской традиии мысли.

13. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии.

14. Понятие философской рациональности. Рационализм и иррационализм.

15. Тематизация бытия и небытия в европейской философской традиции.

16. Эволюция представлений о бытии.

17. Гуманитарное и социальное познание.

18. Социально-философский анализ спортивной корпорации.

19. Представление о кастах и сословиях.

20. Проблемы этнической дифференциации.

3.2.2. Методические указания к видам контроля самостоятельной

работы студентов и критерии их оценивания

Часть времени курса отводится на самостоятельную работу студентов и написание письменных работ с использованием первоисточников, учебников и другой рекомендованной литературы. Самостоятельная работа студентов направляется программой дисциплины, заданиями лектора к семинарам, примерными темами рефератов.

Преподаватель на семинарском занятии задает оригинальный текст для прочтения, анализа, интерпретации или вопрос для самостоятельного размышления (как правило, вопросы носят воспитательный характер и служат формированию мировоззрения студентов). Результаты самостоятельной работы проверяются в ходе устного опроса или в форме письменной работы (реферата).

Устный опрос.

Тема сообщения указывается преподавателем и соответствует плану семинарских занятий.

Сообщение предполагает устное выступление студента в пределах 15 минут. По результатам выступления формируется дискуссия: присутствующие задают вопросы (не менее 3 вопросов). В конце выступления возможен краткий опрос основных положений: докладчик или преподаватель задают вопросы аудитории.

При составлении сообщения студент должен использовать не менее трех источников (учебник и специализированная литература по теме).

Знакомство с оригинальными философскими текстами (философа или философского направления), изложение и анализ оригинала оценивается дополнительными баллами.

Сообщение о философе (или о философской школе) должно обязательно включать следующие пункты:

1) Биографические данные (где и когда жил, где и кем работал или чем занимался).

2) У кого учился, с кем полемизировал, кто были последователями; к какому направлению относится. Название основных произведений (этапов творчества).

3) Вклад в философию: что нового сказал, решение каких проблем предложил, какие вопросы поднял.

Письменная работа (реферат).

Требуемый размер текста – от 15 до 20 машинописных страниц, кегль 12 или 14.

В составе текста должны быть следующие части: титульная страница, «Содержание», «Введение», основная часть, «Заключение» и «Список литературы». Во вводной части формулируются цель реферата и актуальность рассматриваемой темы. В заключительной части формулируются собственные выводы из рассмотренного материала.

В списке литературы должны быть правильно и подробно оформлены выходные данные текстов, использованных при подготовке; приводятся в алфавитном порядке.

В описании каждого текста указываются: автор, название, место издания, издательство, год издания; для периодических изданий и серий приводятся их номера; если текст составляет часть издания, то указываются соответствующие страницы.

Цитаты в тексте (а также любые материалы, которые буквально пересказаны) приводятся обязательно с точной ссылкой на источник из списка литературы; цитируемые слова выделяются кавычками. Желательно, чтобы объем цитат не превышал пятой части от каждой страницы.

Ссылка с указанием источника делается в виде постраничных сносок (внизу страницы), либо в квадратных скобках (в основном тексте) – по предпочтению преподавателя, утвердившего тему реферата.

    1. Методические рекомендации по написанию контрольной работы для студентов заочной формы обучения

3.3.1. Тематика контрольных работ

  1. Философия в системе культуры.

  2. Основные философские концепции сознания.

  3. Понятие мирового порядка и его основные формы.

  4. Сознание и рефлексия; самосознание.

  5. Структуры сознания: сознание и бессознательное.

  6. Философская рефлексия: определение, происхождение, природа.

  7. Сознание, язык, речь.

  8. Язык философии и его специфические особенности (в отличие от обыденного языка и языка мифа).

  9. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии.

  10. Общение и действие (коммуникация и интеракция).

  11. Мышление о бытии и бытие как мышление.

  12. Жизнь и смерть в духовном опыте человечества.

  13. Категориальные и экзистенциальные определения бытия.

  14. Познание как «отражение» и познание как «переживание».

  15. Чувственное познание; его формы и методы.

  16. Специфика телесного образа.

  17. Субъект как психофизическая проблема.

  18. Рациональное познание; его формы и методы.

  19. Пространство и время как физические понятия и как философские категории.

  20. Знание и ценность и ценность знания.

  21. Понятие и образ природы в истории философии и культуры.

  22. Проблема истины в философии и науке.

  23. Техника как человеческая форма обращения с миром.

  24. Специфика познания телом

  25. Эволюция образа человека в истории философии.

  26. Спорт как фактор антропосоциогенеза.

  27. Биологическое и социальное в человеке.

3.3.2. Требования к оформлению и критерии оценивания

контрольных работ

При выборе темы контрольной работы необходимо ознакомиться со списком контрольных работ и согласовать тему контрольной работы с ведущим преподавателем.

Ознакомиться со списком дополнительной и обязательной литературы, а также предложить свои источники. Список литературы должен включать не менее 8 источников.

Контрольная работа включает в себя:

- титульный лист стандартного образца (имеется в методическом кабинете);

- содержание работы (указываются разделы и страницы);

- введение (не более полутора страниц формата А 4);

- основная часть (18 – 20 формата А 4) страниц;

- заключение ( не более одной страницы ).

Схемы, графики, чертежи прилагаются в конце работы.

При выполнении контрольной работы студент должен показать навыки самостоятельного анализа используемых источников.

Каждый раздел работы должен содержать выводы.

При цитировании текста первоисточника необходимо выделить его кавычками и сделать ссылку. Ссылки постраничные.

Контрольная работа должна иметь вид цельного, связного текста с выводами и определённой позицией автора по исследуемому вопросу.

    1. Объёмные требования к экзамену

1. Мировоззрение и философия.

2. Язык философии (гномы, поэма, диалог, лекция, исповедь, медитации, аффоризм, эссе, научный трактат).

3. Основные типы и формы мировоззрения: мифология, религия, наука, обыденное сознание.

4. Миф, космос, логос.

5. Человек и бытие в философии древнего Востока.

6. Предпосылки древнегреческой философии.

7. Досократики.

8. Софисты и Сократ.

9. Философия Платона.

10. Философия Аристотеля.

11. Эллинистическая философская мысль.

12. Философия и религия в раннем Средневековье.

13. Философия Возрождения.

14. Характеристика философии Нового времени.

15. Роль Декарта в философии Нового времени.

16. И.Кант как основатель немецкой классической философии.

17. Возникновение марксистской философии.

18. Проблема жизни в философии XIX века.

19. Общая характеристика философских концепций ХХ века.

20. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии.

21. Понятие философской рациональности.

22. Тематизация бытия и небытия в европейской философской традиции.

23. Эволюция представлений о бытии.

24. Категории качества и количества.

25. Понятие субстанции.

26. Материальное и идеальное.

27. Эволюция представлений о природе.

28. Трансцендентальное, трансцендентное. (Имманентное - трансцендентное, эмпирическое - трансцендентальное).

29. Устойчивость и изменчивость. Догматизм и релятивизм.

30. Рефлексия. Определение, происхождение, природа.

31. Определение пространства и времени.

32. Философская и естественнонаучная программа исследования пространства и времени.

33. Специфика исторического, психологического, биологического времени. Специфика исторического, психологического, биологического пространства.

34. Этапы и уровни познания.

35. Непосредственное и опосредованное.

36. Чувственное познание.

37. Эмпирическое и теоретическое в познании.

38. Абстрактное и конкретное.

39. Содержание и форма мышления.

40. Проблема субъекта в философии. Объективное и субъективное.

41. Проблема истины в философии.

42. Гуманитарное и социальное познание.

43. Бытие социума.

44. Социальные общности.

45. Модели социальной реальности.

IV. Форма итогового контроля

Освоение курса «Философия» предполагает в качестве формы контроля сдачу экзамена. Для студентов заочной формы обучения предварительной формой контроля является контрольная работа.

V. Учебно-методическое обеспечение курса

5.1. Учебники и учебные пособия

  1. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

  2. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

  3. Марков Б.В. Философия. Санкт-Петербург 2003.

  4. Основы онтологии / под ред Ф.Ф.Вяккерева, В. Г. Иванова, Б. И. Липского, Б. В. Маркова. Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1997.

  5. Основы теории познания. / под ред. проф. Липского Б. И. СПб, СПбГУ, 1999.

  6. Пигров К.С. Социальная философия. Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.

  7. Реали Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Санкт-Петербург, 1994.

  8. Полатайко С. В. Философия : учебно-методическое пособие. Часть I. История философии / С. В. Полатайко, Д. Ю. Будылин, В. В. Тузов, В. А. Гречанова ; под ред. Е. В. Утишевой; СПб ГУФК имени П. Ф. Лесгафта.- СПб. : [б. и.], 2006. – 103 с.

  9. Философия. Учебник под ред. Э.Ф. Караваева и Ю.М. Шилкова. М., Юрайт. 2004.

  10. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. М., 2001.

5.2. Рекомендуемая литература (основная)

  1. Аристотель Категории // Соч., т. 2. М., 1978.

  2. Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 65-67.

  3. Аристотель. Никомахова этика. // Соч.: В 4-х тт. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 175-181.

  4. Августин Аврелий. Исповедь. /Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий.- М.: Республика, 1992. - 335 с.- (Человек в исповедальном жанре).

  5. Барт Р. Миф сегодня // Избранные работы. М., 1994.

  6. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., 1986.

  7. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979.

  8. Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987.

  9. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. М.: Медиум, 1996. С. 27-28.

  10. Бердяев Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. М., 1993.

  11. Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. // Соч.М., 1978. С. 118-130.

  12. Бубер М. Я и Ты. М., 1993.

  13. Булгаков С.Н. Трагедия философии (философия и догмат) // Соч. в 2 тт., т. 1. М., 1993.

  14. Вебер М. Избранные произведения. М., 1991.

  15. Вернадский В.И. Живое существо. М., 1978.

  16. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста М., 1988.

  17. Вирилио П. Машина зрения. СПб., Наука, 2004.

  18. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Философские работы (часть 1). М., 1994.

  19. Вольтер. Философские сочинения. М., 1988.

  20. Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988.

  21. Гегель Г.В. Феноменология духа // Соч., т. 4. М., 1959.

  22. Гегель Г.В.Ф. Кто мыслит абстрактно? //Работы разных лет. В 2 т. Т. 1. М., 1970.

  23. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. в 3 т. М., 1970-72.

  24. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Избранные философские произведения в 2 тт., т.1. М., 1946.

  25. Гоббс Т.Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского //Избр. произведия. В 2 т. Т2.М., 1964. С. 75-83.

  26. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

  27. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М., 1994.

  28. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

  29. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

  30. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч. в 2 тт., т. 2. М., 1994.

  31. Декарт Р. Рассуждение о методе. // Избр. произв. М., 1950.

  32. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. «Мысль», М., 1979.

  33. Дидро Д. Сочинения: В 2 т. М., 1986, 1991.

  34. Достоевский Ф. М. «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Бесы» - любое издание.

  35. Дюркгейм Э. Метод социологии. //О разделении общественного труда. М., 1991.

  36. Кант И. Критика чистого разума. //Соч. В 6т. Т. 3. М., 1964. С. 105-124.

  37. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Кант И. Соч.: В 6-и тт. - Т.4. - Ч.1. - С. 67-218.

  38. Кассирер Э. Познание и действительность. М., 1995.

  39. Кассирер Э. Философия символических форм //Культурология. ХХ в. Антология. 1995.

  40. Койре А. Галилей и Платон. Ньютон и Декарт. // Очерки истории философской мысли. М., 1985.

  41. Кун Т.С. Структура научных революций М., 1975.

  42. Кьеркегор С. Страх и трепет.- М.: Республика, 1993. 383 с.

  43. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. М., 1995.

  44. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.

  45. Лейбниц Г.В. О предопределенности // Соч. в 4 тт., т. 1. М., 1982.

  46. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. // Ленин В.И. Полн. собр. сочинений Т.17.

  47. Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? // Ступени: Философский журнал. 1994, № 2(9). С.86-98.

  48. Локк Д. Опыт о человеческом разумении //Соч. В 3 т. Т.1. М., 1985. С. 96-103, 151-152.

  49. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Миф. Число. Сущность. М., 1994.

  50. Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина // Миф. Число. Сущность. М., 1994.

  51. Лосский Н.О. Типы мировоззрений // Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.

  52. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.

  53. Луман Н. Понятие общества //Проблемы теоретической социологии. СПб., 1994.

  54. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984.

  55. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Том первый. Книга I: Процесс производства капитала // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.23. - С. 1-784.

  56. Мир в войне: победители/побежденные. 11 сентября 2001 года глазами французских интеллектуалов. М., 2003.

  57. Ницше Ф. К генеалогии морали // Соч. в 2 тт., Т.2. М., 1990.

  58. Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Соч. в 2-х тт., т. 2, М., 1990.

  59. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.

  60. Платон. Пир //Платон. Соч.: В 3-х тт. Т.1. М.: Мысль, 1968.

  61. Платон. Федон //Платон. Соч.: В 3-х тт. Т.2. М.: Мысль, 1970. Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad Marginem, 1995.

  62. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. М., 1992.

  63. Потебня А.А. Мысль и язык. Киев, 1993.

  64. Пригожин И. Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986.

  65. Проблема человека в западной философии М., 1988.

  66. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997.

  67. Рассел Б. Мое философское развитие (гл.5) // Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993.

  68. Рассел Б. Человеческое познание: Его сфера и границы. М., 1957.

  69. Рикер П. Какого рода выссказывания о человеке могут принадлежать философам. //О человеческом в человеке. М., 1991.

  70. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.

  71. Рорти Р. Случайность, ирония, солидарность. М., 1996.

  72. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1998.

  73. Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990.

  74. Соловьев В. На пути к истинной философии // Соч. в 2-х тт., т. 2. М., 1988.

  75. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.., 1992.

  76. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

  77. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания // Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

  78. Уайтхед А.Н. Приключения идей // Избранные работы по философии. М., 1990.

  79. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки.М., 1986.

  80. Фихте И.Г. О понятии наукоучения или так называемой философии // Соч. в 2-х тт., т.1, СПб., 1993.

  81. Флоренский П.А. Столп и утверждание истины. М.: Правда, 1990.Ч.1-2.

  82. Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник `88. М., 1988.

  83. Фрагменты ранних древнегреческих философов. Ч. I. М.: Мысль, 1989.

  84. Франк С.Л. Крушение кумиров // Соч. М., 1990.

  85. Фрейд З. Психология бесознательного. М., 1989. Фромм Э. Быть или иметь. М., 1986.

  86. Фуко М. Забота об истине //Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 307-327.

  87. Фуко М. Порядок дискурса // Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 48-96.

  88. Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134-148.

  89. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М.: Изд. центр "AKADEMIA", 1995. С. 81.

  90. Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие., М., 1993.

  91. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993.

  92. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. Пер. В.Бибихина / Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993, СС.192-220.

  93. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Время и бытие. М., 1993.

  94. Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

  95. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

  96. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924

  97. Шестов Л. Что такое истина? (Об этике и онтологии) //Ступени. Философский журнал. 1991. № 3. С.68-106.

  98. Шестов Л.И. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше (философия и проповедь) // Шестов Л.И. Избр. соч. - М.:Ренессанс, 1993. - С. 39-158.

  99. Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни // Избранные произведения. М., 1992.

  100. . Юм Д. Трактат о человеческой природе, Книга 1, Часть 3: О знании и вероятности // Соч. в 2 тт., т. 1. М., 1966.

  101. Экхарт Мейстер Духовные проповеди и рассуждения. М. Издательство политической литературы 1991.

  102. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987.

  103. Юнг К. Психология бессознательного. Пер. В.Бакусева, А.Кричевского. М.: Канон, 1994.

  104. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб., "Наука". 2000.

  105. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. М., 1991.

5.3. Рекомендуемая литература (дополнительная)

  1. Авсеев А. А. К апологии гегелевской концепции спекулятивности и классической рациональности в целом // Теория и практика управления образованием и учебным процессом: педагогические, социальные и психологические проблемы : сборник научных трудов / под ред. И. П. Волкова ; Регион. обществ. орг. учёных «Балтийская педагогическая академия». - СПб., 2006. - Вып. 69. - С. 19-25.

  2. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.

  3. Адо П. Что такое античная философия? Quest-ce que la philosophie antique? / Гайдамак В.П. (пер. с фр.). М.: Изд-во гуманит. литер., 1999.

  4. Ахутин А.В. Понятие "природа" в античности и в Новое время. М., 1988.

  5. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Прогресс, 1988.

  6. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987.

  7. Грязнов А. Ю. Абсолютное пространство как идея чистого разума. // Вопросы философии. 2004, N 2

  8. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

  9. Крымский С. Б. Как менялись представления о пространстве и времени //Филосфская и социологичесмкая мысль. 1989 № 1.

  10. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. М., 1997.

  11. Савчук В. В. Кровь и культура. СПб., 1995.

  12. Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания // Фридрих Ницше. Соч.: В 2тт. Т. 12. М., 1990. С. 5-47.

  13. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

  14. Тимофеев А. И. Гегель об отношении науки и философии природы // История и философия науки: взаимосвязи - парадигмы и дискурсы : материалы конференции. -СПб., 2006. - С. 217-219.

  15. Тимофеев А. И. Идея жизни в философии Гегеля // Учёные записки университета имени П. Ф. Лесгафта : научно-теоретический журнал / под ред. В. А. Таймазова ; СПб ГУФК имени П. Ф. Лесгафта. - СПб., 2006. - Вып. 19. - С. 70-76.

  16. Тимофеев А. И. Логика и основы аргументации : учебное пособие / Отв. за вып. Е. В. Утишева; СПб ГУФК имени П. Ф. Лесгафта.- СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.

  17. Философская антропология как интегративная форма знания / под ред. Б.В.Маркова, А.В.Говорунова. Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2001.

  18. Шадевальд В. Понятия "природа" и "техника" у греков // Философия техники в ФРГ. М., 1989.

  19. Шилков Ю. М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. СПб. 1992.

VI. Словарь основных терминов и понятий

1. Абсолют - первоначало всего сущего, которое не зависит не от чего другого, само содержит все существующее и творит его.

2. Абстракция - процесс мышления, в котором множество отвлекается от единичного, случайного, несущественного и выделяет общее, необходимое, существенное, чтобы достигнуть научного объективного познания.

3. Автаркия - (от греч. autarkeia - самоудовлетворенность) - состояние независимости от внешнего мира, в т.ч. и от др. людей. Термин употреблялся Платоном и Аристотелем; киренаики и стоики считали А., или “самодостаточность”, жизненным идеалом.

4. Агностицизм - учение о непознаваемости истинного бытия, то есть трансцендентности божественного; непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей.

5. Аксиология - филос. дисциплина, исследующая категорию “ценность”, характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений.

6. Акциденция - несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи.

7. Анализ и синтез - две универсальные, противоположно направленные операции мышления. Анализ - процедура мысленного (иногда и реального) расчленения изучаемого объекта на составные части, стороны, свойства и изучение их. Синтез - объединение полученных в результате А. частей объектов, их сторон или свойств в единое целое.

8. Аналогия - сходство нетождественных объектов в некоторых сторонах, качествах отношениях.

9. Антиномия - (от греч. antinomia - противоречие в законе) - рассуждение, доказывающее, что два высказывания, являющиеся отрицанием друг друга, вытекают одно из другого.

10. Антропоцентризм - (от греч. anthropos - человек, kentron - центр) - позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания.

11. Апатия - (от греч. apatheia - отсутствие страданий, бесстрастие) - термин стоицизма, обозначающий способность мудреца, руководствующегося стоическим нравственным идеалом, не испытывать радости от того, что вызывает наслаждение у обычных людей, и не страдать оттого, что страшит обычного человека.

12. Апперцепция - осознанное восприятие. Термин введен Г.В. Лейбницем для обозначения схватывания умом своих собственных внутренних состояний; апперцепции противопоставлялась перцепция, понимаемая как внутреннее состояние ума, направленное на представление о внешних вещах. У И. Канта апперцепция означала изначальное единство сознания познающего субъекта, обусловливающее единство его опыта.

13. Априори и апостериори - (лат. a priori - из предшествующего, a posteriori - из последующего) - термины философии и логики. Априори - независимость знания, представления от опыта.

14. Архетип - прообраз, первичная форма, образец.

15. Атараксия - в философии Эпикура и его школы - состояние душевного покоя, невозмутимости, к которому должен стремиться человек, в особенности мудрец.

16. Атрибут - признак, примета, существенное свойство.

17. Бессознательное - совокупность психических состояний и процессов, которые осуществляются без участия сознания.

18. Бытие - философская категория означающая 1. Сущее в его отвлеченности от наполняющих его многообразий, некая единица, с которой начинается реальность. 2. Сущность, конкретная полнота, тождественная истине. Целостная реальность.

19. Время - традиционно (в философии, теологии) время рассматривается как преходящая и конечная форма бытия вещей и в этом смысле противопоставляется вечности.

20. Гедонизм - этическое направление, рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждения как мотив, цель или доказательство всего нравственного поведения.

21. Гилозоизм - философское направление, рассматривающее всю материю с самого начала как живую. Дух и материя не существуют друг без друга. Весь мир - универсум, нет границ между неживым и психическом, так как это порождение единой праматерии.

22. Гносеология - учение о познании.

23. Гуманизм - система мировоззрения, основу которого составляет защита достоинства и самоценности личности, ее свободы и права на счастье. Истоки современного Г. восходят к эпохе Возрождения (15-16 вв.), когда в Италии, а затем в Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и многоликое движение против духовного деспотизма церкви, опутавшей,жизнь человека системой жестких регламентации, против ее аскетической и циничной морали.

24. Дедукция и индукция - дедукция - форма мышления, основанная на выведении частного из общего. Индукция - форма мышления, основанная на движении знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному.

25. Деизм - форма веры, в основе лежит признание, что Бог - первопричина мира, но после его сотворения движение мироздания совершается без участия Бога.

26. Детерминизм - учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни.

27. Диалектика — филос. теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и развития.

28. Догма - философский тезис, истинность которого кладется в основу той или иной философской системы.

29. Дуализм - сосуществование 2-х различных, несводимых к единству начал, принципов, образов.

30. Идея - (от греч. idea - образ, представление) - многозначное понятие, использовавшееся в философии в существенно разных смыслах. В философии до Платона И. - это форма, вид, природа, образ или способ, класс или вид. У Платона И. - вневременная сущность, динамический и творящий архетип существующего; И. образуют иерархию и органическое единство, являясь образцами как для всего, что существует, так и для объектов человеческого желания. У стоиков И. - общие понятия человеческого ума. В неоплатонизме И. истолковываются как архетипы вещей, находящиеся в космическом Уме. В раннем христианстве и в схоластике И. являются прообразами вещей, вечно существующими в уме Бога.

31. Имманентное - внутреннее присущее предмету, явлению или процессу.

32. Интерпретация - истолкование, объяснение; приписывание значений (смыслов) элементам теории.

33. Качество - это система важнейших, необходимых свойств предметов - внешняя и внутренняя определенность системы характерных черт предметов, теряя которые предметы перестают быть тем, что они есть.

34. Количество - совокупность таких изменений в материальной системе, которые не тождественны изменению ее сущности.

35. Мистика - практика, целью которой является слияние, единение с абсолютом, субстанцией.

36. Монизм - понятие, характеризующее такое мировоззрение, которое объясняет существование всего, что есть в мире, как следствие видоизменений субстанции - первоначала, первопричины, единой основы всего сущего.

37. Мышление - высшая ступень познания и идеального освоения мира в формах теорий, идей, целей человека. Опираясь на чувственную сферу преодолевает их ограниченность и проникает в сферу существенных связей мира, его законов.

38. Наблюдение - познавательная деятельность, связанная с преднамеренным целенаправленным восприятием предметов и явлений внешнего мира.

39. Нигилизм - отрицание идеалов и ценностей духовного порядка, отрицание культуры.

40. Общество - совокупность объективных общественных отношений, которые существуют в исторических определенных формах и складываются в процессе совместной практической деятельности людей.

41. Онтология - учение о бытии как таковом, не зависимом от частных его разновидностей.

42. Опредмечивание - философская категория, характеризующее способ бытия человека в мире; - процесс реализации человеком своих способностей, в устойчивых формах предметного бытия.

43. Пантеизм - философское учение, согласно которому бог представляет собой безразличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею.

44. Парадигма - совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе.

45. Понятие – форма мышления, которая выделяет из некоторой предметной области (универсума) и собирает в класс (обобщает) объекты посредством указания на их общий и отличительный признак.

46. Практика - целенаправленная, предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем.

47. Пространство - философская категория, для обозначения такого эмпирического качества для человека как протяжность.

48. Релятивизм - философское учение, развернутое в принципе «все относительно» (отрицание абсолютного, норм).

49. Рефлексия - принцип научного и философского мышления, обращение мышления на себя.

50. Самосознание - познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и деятельного субъекта; неотъемлемая часть сознания.

51. Сенсуализм - направление в понимании происхождения и сути знания, достоверность которых определяется сферой чувств.

52. Синкретизм - фил. категория, характеризующая особый тип соединения разнородных факторов в целостности, когда множество элементов не теряет своего своеобразия в единстве, а единство не позволяет элементам перейти в состояние хаоса.

53. Система - упорядоченное определенным образом множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство.

54. Солипсизм - фил. термин, обозначает точку зрения, согласно которой несомненна одна реальность моего сознания.

55. Структура - совокупность устойчивых отношений и связей между элементами системы.

56. Субстанция - первооснова; то, что не зависит от другого и порождает другое, первопричина сущего.

57. Субъект и объект - субъект - источник познавательной активности. Объект - то, на что направлена познавательная активность субъекта.

58. Сущее - категория онтологии, обозначающая: 1. Совокупность многообразных проявлений бытия. 2. Любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию. 3. Онтологический абсолют.

59. Существование - категория онтологии для обозначения бытия, возникающей из сущности, наличного бытия, явлений.

60. Теодицея - «оправдание Бога» стремление снять противоречие между всемогуществом и предельной справедливостью Бога.

61. Теория - высшая ступень научного познания, дающего всестороннее отражение предмета в его целостности и развитии; форма организации и упорядочивания представлений о какой-либо сфере реальности.

62. Трансцендентный - понятие обозначающее то, что выходит за пределы нашего чувственного опыта, эмпирического познания.

63. Трансцендентальный - (от лат. transcendent, transcen-dentalis - перешагивающий, выходящий за пределы) - возникший в средневековой философии фундаментальный филос. и теологический термин, претерпевший за свою историю существенные изменения в значении. Трансцендентальное существенно было переосмыслено И. Кантом. В его критической философии Т. связывается с априорным и противопоставляется эмпирическому и трансцендентному. Кант называет Т. «всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori.

64. Утилитаризм - жизненная ориентация и этическое учение, в соответствии с которым высшей ценностью признается индивидуальная польза, выступающая мерой добродетельности человека.

65. Утопия - образ идеального общественного устройства.

66. Фатализм - мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок, как неотвратимую реализацию предопределения, судьбы.

67. Форма и содержание - содержание - все, что содержится в системе (элементы, отношения, процессы, тенденции развитии). Форма - внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его пространственно-временные границы.

68. Эклектизм - бессистемное, лишенное единого основания соединение разнородных положений, идей, концепций.

69. Эмпиризм - направление в теории познания, считающее чувственный опыт основным источником знаний.

70. Эсхатология - учение о конечных судьбах мира и человека, о страшном суде.

Подробнее см.:

  1. /?rub=187&symb=all.

  2. /public/dictionary.php?alldictionary=1.

  3. /.

  4. /philosophy/.

А также Википедию:

.

VII. Методические рекомендации для преподавателей

7.1. Организация занятий

Дисциплина «Философия» изучается, как правило, в течение одного или двух семестров на младших курсах и завершается экзаменом. Предварительная оценка перед экзаменом определяется обычно текущей оценкой за работу на занятиях, контрольными работами и зачетом. Изучение философии предполагает параллельное освоение таких учебных предметов, как история культуры, социология, история педагогики, психология.

Формы организации обучения: лекции, семинары, практикумы, консультации, контрольные работы. Обычно все эти занятия проводятся в аудиториях (однако некоторые практикумы и контрольные работы могут проводиться вне аудиторий). Работа студентов направляется программой дисциплины, минимальными требованиями по освоению тематики, методическими рекомендациями, заданиями к семинарам или практикумам, примерными темами рефератов. Лекции снабжают студентов начальной информацией и ориентируют на самостоятельную работу. Главной самостоятельной работой студентов является подготовка к семинарским или практическим занятиям: чтение классических источников, учебников и другой рекомендованной литературы по философии, подготовка сообщений (докладов), составление рефератов.

На семинарах по истории философии могут зачитываться, комментироваться и обсуждаться фрагменты классических текстов. Чтение на семинарах образцовых фрагментов философских произведений является приемом, который позволяет сместить внимание студентов с преподавателя на изучаемый предмет и открыть пространство для того, чтобы звучали сами философские движения. В качестве обоснования этого приема укажем следующее. Во-первых, преподаватель тогда избегает попадания в положение Псафона из греческого мифа: слышать от учеников только то, что сказано самим учителем лично от себя и про себя (ведь в преподавании философии существует опасность незаметно замыкать мышление обучающихся на личности преподавателя, что ведет к интеллектуальной коррупции). Во-вторых, без изучения классических философских работ настоящего понимания философии достичь трудно, так что преподавание философии издавна опирается на чтение и комментирование текстов.

Студентам предлагается делать краткие сообщения (или доклады) по философским достижениям значительных мыслителей, имена которых перечислены в плане занятий, на основе прочтения указанных текстов. Рекомендуемое содержание сообщения о мыслителе:

1) полное имя; где и когда жил (или жила);

2) главные философские тексты данного автора;

3) связи с другими значительными мыслителями: у кого учится, с кем общается, спорит, соглашается, кого учит;

4) объяснение его или ее главного философского достижения: что и почему данным мыслителем утверждается;

5) обсуждение представленного философского учения с аудиторией и преподавателем.

Для подготовки первой, второй и третьей части сообщения достаточно учебной и справочной литературы. Четвертая часть требует знакомства с главными философскими текстами данного автора, пятая часть – навыков ведения дискуссии. Соответственно, преподаватель, скорее всего, будет оценивать сообщения дифференцированно: например, будет начислять по одному баллу за выполнение каждой из необходимых частей сообщения.

Практикумы могут проводиться, например, в виде дискуссий (организованного спора): представление материала для дискуссии перед студенческой аудиторией и приглашенными экспертами (профессионалами), постановка задач для студентов, затем показательная дискуссия между экспертами, по завершении дискуссии – самостоятельная работа студентов над представленной аргументацией и оформление результатов работы в виде решений, ответов на задания, конспектов, сообщений или рефератов. Из студентов, наблюдающих дискуссию, могут быть составлены группы поддержки той или иной позиции в рамках дискуссионной тематики; после представления эти группы собирают, изобретают и упорядочивают аргументы, а затем проводят самостоятельную дискуссию в продолжение той, что была представлена им как образец, пример или демонстрация.

При освоении курса философии студентам полезно будет обратить внимание на возможность индивидуальной работы с преподавателями в режиме консультации. Как правило, все преподаватели философии проводят консультации в качестве плановой нагрузки (в течение семестра, по утвержденному графику). Информацию о месте и времени консультации можно получить на кафедре, преподаватели которой ведут занятия по философии, а также на информационных стендах или электронных страницах высшего учебного заведения. Для консультативной работы поощряется использование электронной почты.

7.2. Порядок преподавания курса философии

Только в ходе самой истории у философии определяются предмет, проблемы и решения, разрабатываются методы, формируется структура. Поэтому в начале курса студентам достаточно усвоить лишь предварительное, ориентирующее представление о том, что такое философия и как она возникает. После вступительных пояснений обычно изучают историю философии, постепенно осваивая всё более сложные уровни философской мысли. Обстоятельное рассмотрение методов, проблем и структуры философии выделяется в следующие части курса.

Основные дисциплины или области философского знания можно сгруппировать в рамках учебного курса следующим образом.

(I) теоретическое изучение истории философии («теория» значит «представление», «история» значит «исследование»), осмысление природы и цели философии;

(II) методическое (и систематическое) изучение вопросов бытия (логического и природного существования) и познания, («метод» значит «способ действия», «система» значит «связное целое»), а также теории аргументации (спора, доказательства);

(III) проблематическое (и прагматическое) изучение современных тем, касающихся общества и культуры («проблема» значит «предстоящая задача», «препятствие»; «прагматика» значит «реальные дела»), включая философскую антропологию (учение о человеке).

Начальная, историческая часть курса, несмотря на то что называется частью, представляет через себя целую философию: ведь история философии охватывает всю философию, последовательно излагая взаимосвязь различных философских учений в условиях прошлого. Следующие части курса тоже охватывают всю философию, но по-иному: в виде рассмотрения различных вопросов, актуальных для современной философии. Эти два подхода к изучению философии равно необходимы и теоретичны, но второй подход имеет также практическую, воспитательную направленность.

Можно схематически выделить пары позиций по поводу того, как понимать и изучать философию, как относиться к философии – быть «за философию» или «против философии». За философию выступают догматический и утопический подходы; против философии – скептический и цинический. Уравновешивают «за» и «против» прагматический и критический подходы к изучении философии.

Самые простые способы отношения – догматический либо скептический. Мысленно усилим эти две стороны: к философии можно относиться утопически или цинически – получились безразличные крайности. Если же мы соединим противоположные подходы, то выявим такое отношение: можно изучать философию одновременно прагматически и критически. В прагматическом утверждении философии обнаруживается ее отрицание, ограничение области философии самым необходимым для деятельности. В критическом отрицании философии обнаруживается ее утверждение, определение области ее законной действенности.

Студентам рекомендуется последовать начальным пояснениям о сущности философии, приведенным во «Вступительном обзоре», порядку изучения текстов в исторических разделах пособия, и работать над пониманием философских произведений регулярно и последовательно.

Также студентам рекомендуется самостоятельно найти в философских энциклопедиях или словарях определения всех терминов, которые они встречают в этом пособии, и начать с термина «философия».

Историческое изучение философии

Начальная, историческая часть философского курса излагает историю философии как важнейшее основание для осмысления философии. Задачей истории философии не является простое ознакомление со множеством философских учений. Центральная задача истории философии – освободить студентов от давления истории чужой мысли, показать пространство для ответственного самостоятельного мышления.

Исторический курс философии в высшем учебном заведении может выступать в виде последовательного раскрытия принципов и взаимосвязей философских учений на основе прочтения наиболее важных и влиятельных философских текстов. Выявление принципиальных философских позиций в противопоставлении другим позициям – существенная часть такого подхода. При этом, излагая различные философские взгляды, желательно не впадать в «изм»-мышление. Большинство выводов из философских принципов могут оставляться для дальнейшего самостоятельного изучения.

Например, в центр внимания при освоении истории философии можно поместить проблему логического понимания человеческой природы (что такое человек, согласно доказательному разумению) и связанные с ней вопросы о назначении, предмете и методе философии (зачем, что и как человеку познавать). Разбор ключевых философских текстов в исторической последовательности, с особым вниманием к бытию познающего человека, постепенно раскроет для студентов общее содержание философии.

Наиболее глубокое и точное изложение философской проблематики имеется в доступных работах классических философов, и очень желательно познакомиться с этими работами – по крайней мере, от Платона и Аристотеля до Фихте и Гегеля. Изучение классических философских работ – лучшая основа для понимания философии.

Выделение регионов и периодов в истории философии
Как правило, в образовательных стандартах предусмотрены следующие крупные темы для исторической части философского курса: философия в ее историческом существовании; история античной философии; философская мысль Древнего Китая и Древней Индии; христианская (европейская) философия средних веков; мусульманская философия средних веков; философия Нового времени и немецкая классическая философия; современные философские направления; история русской философии.

Рассмотрение философии по регионам позволяет улучшить условное деление философии на западную и восточную – деление анахроничное и географически неточное. Основные регионы, в которых сформировалась философия: Средиземноморье, южная Азия (Индия), восточная Азия (Китай). Далее она развивалась также в западной Азии, северной Европе, России, Америке.

В этом пособии принимается условное отделение России от Европы – частично по цивилизационному признаку, частично по географическому [см. Данилевский, 2003, с. 60–75; ср. с суждениями об определении Европы: Дэвис, 2005, с. 1–34, Копосов, 2005, с. 104–113]. Россия до Нового времени географически относилась к северной Европе, а сегодня ее обычно относят к восточной Европе, хотя с Нового времени в состав России входит один из азиатских регионов – Сибирь.

В истории европейского общества обычно выделяют следующие эпохи: эпоха Древнего мира (Античность), Средневековье, эпоха Возрождения, Новое время, а также Новейшее время (или современность). В этом пособии история философии дополнительно делится на меньшие периоды (равной продолжительности). Такой прием позволяет сравнивать динамику философских движений в разных регионах. Однако рассмотрение философии по этапам или периодам развития зачастую скрывает тот факт, что философия развивается мыслителями, связанными между собой через оппозиции, союзы, линии противоборства и преемственности, через исследовательские и учебные учреждения. Поэтому приводимую здесь периодизацию, как и любое рассмотрение философских учений по «периодам», «этапам», «стадиям», требуется воспринимать как условные рамки и отдавать приоритет установлению социальных и аргументативных взаимосвязей между философами.

Следуя общепринятым датировкам, историю европейской философии можно поделить на семь периодов по четыреста лет: VIII–V века до н. э.; IV–I века до н. э.; I–IV века; V–VIII века; IX–XII века; XIII–XVI века; XVII–XX века.

Первый период (VIII–V века до н. э.) – время культурного переворота в Древней Греции, ранняя философия.

Второй период (IV–I века до н. э.) – эллинистическая культура, расцвет классических философских школ.

Третий период (I–IV века) – христианизация эллино-римского мира.

Четвертый период (V–VIII века) – время христианской патристики, появления мусульманской культуры.

Пятый период (IX–XII века) – расцвет философии в мусульманском мире.

Шестой период (XIII–XVI века) – расцвет схоластической философии в христианском мире, возрождение античной классики.

Седьмой период (XVII–XX века) – научная революция, просветительское движение, реформа университетов, развитие социальных наук.

Периоды с первого по четвертый условно отнесены в этом пособии к древней философии: в Средиземноморье, в Индии, в Китае формируется классическое философское наследие – образцовые интеллектуальные достижения, которые исходили из древних мифов и религий и послужили основой для первых образовательных систем.

В этом пособии предлагается следующий порядок рассмотрения древней философии по регионам: Средиземноморье – южная Азия (Индия) – восточная Азия (Китай). Обоснованием такого порядка служит наличие удобных связей между указанными разделами: связующая тема между Средиземноморьем и южной Азией – встреча представителей греческой и индийской философских традиций (отражена в тексте «Вопросы Милинды») в результате походов Александра Македонского, ученика Аристотеля; связующая тема между южной Азией и восточной Азией – распространение буддизма из Индии в Китай.

В начальные три периода проводились древние Олимпийские игры, поэтому вместе эти периоды составляют «олимпийскую эпоху» в истории философии Средиземноморья.

В четвертый период к развитию философии начинают подключаться новые регионы – к западу и к северу от Средиземноморья: западная Азия и северная Европа. Для этих регионов четвертый период (V–VIII века) является переходным. Для Средиземноморья и северной Европы, он организационно и тематически завершает достижения предыдущего, третьего периода: христианская патристика датируется временем со II по VIII век. При этом до VI века действуют античные философские школы и движения, а после их официального запрета в христианских странах четыре столетия отсутствуют организационные основы для обширного философского творчества. Для западной Азии, четвертый период организационно и тематически примыкает к пятому периоду: там развиваются условия для возникновения мусульманской философии.

Важную роль в развитии философии в пятый период (IX–XII века) играет мусульманская культура (западной Азии и Средиземноморья): переводятся и комментируются античные философские произведения, сочиняются оригинальные труды.

Поэтому если четвертый период присоединять только к рассмотрению средневековой философии (как это обычно делают, зачастую еще и пропуская классическую философию мусульманских стран), то образуется необъяснимый разрыв в изложении: философия будто бы почти полностью пропадает на четыре столетия, а затем неожиданно возникает. Чтобы не было этого разрыва, в данном пособии изложение четвертого периода поделено следующим образом: христианизация эллино-римского мира рассматривается в разделе о древней философии, а становление мусульманской философии – в разделе о философии Средних веков.

При изучении философии Индии и Китая до недавнего времени ограничивались древней эпохой, хотя в нескольких современных учебных изданиях по философии уже рассматривается полная история философских традиций южной и восточной Азии. Указанное ограничение пока еще оправданно, поскольку уже в древнюю эпоху в Индии и Китае были созданы очень важные произведения с философским содержанием, а Россия восприняла философию через средиземноморскую традицию. Поэтому вполне достаточно изучить на занятиях несколько ключевых философских текстов Древней Индии и Древнего Китая, а также уяснить, что условия развития философии в этих регионах, при всех особенностях и типических отличиях, имеют структурные сходства с условиями развития философии в Древней Греции. Дальнейшая история философии в южной и восточной Азии (Индии, Тибете, Китае, Корее, Японии…) оставляется студентам для самостоятельного изучения. В периоды после древности эти регионы дали мировой культуре выдающихся мыслителей, особенно таких направлений, как ведантическое и конфуцианское. Поэтому в данном пособии уделяется внимание истории индийской и китайской философии лишь до конца пятого периода, когда оформились основополагающие тексты философских традиций (когда в Индии ведантическая философия вытесняет буддийскую, а в Китае составлено каноническое «Четверокнижие» конфуцианской философии). Общим наследием для южной и восточной Азии является буддийская философия.

В шестой период (XIII–XVI века) ведущая роль в развитии философии закрепляется за христианской культурой (Средиземноморья и северной Европы): создаются университеты, возрождается и усваивается классическое философское наследие. Пятый и шестой период вместе соответствуют временам Средневековья и Возрождения. Седьмой период (XVII–XX века) начинается научной революцией и соответствует эпохе Нового времени и современности (Новейшего времени). В эту эпоху к мировому философскому процессу активно подключаются Россия и Америка.

7.3. Учёт успеваемости

Контроль учебных достижений рекомендовано приблизить к международным процедурам и правилам, поэтому далее приводится пример правил аттестации, в основном соответствующий экспериментальному стандарту. В русле современных реформ многие факультеты, кафедры, отдельные преподаватели приступают к использованию того или иного экспериментального порядка учета успеваемости.

Проверка успеваемости обучающихся проводится в четырех формах: текущая проверка, контрольные работы (рубежный, или среднесрочный контроль), промежуточная аттестация (зачет или экзамен), итоговая аттестация (по итогам всей учебы). В ходе проверок каждому обучающемуся начисляются, в соответствии с объявленными правилами, заработанные баллы. Каждому количеству баллов соответствует определенная оценка успеваемости.

Преподаватель может проводить аттестацию по количеству отдельных учебных действий, которое произвел каждый обучающийся в рамках изучаемой дисциплины. Для этого учитываются хорошо измеримые, заранее определенные и объявленные типы действий обучающихся: ответ на стандартный вопрос по изучаемому курсу, прочтение перед аудиторией заданного фрагмента философского текста, сообщение (доклад), продуктивное участие в учебной дискуссии, правильное оформление реферата и т. п.

За выполнение каждого из указанных учебных действий обучающемуся начисляется заранее установленное количество баллов. Студентам должно быть с первой недели изучения дисциплины известно, сколько баллов и какими учебными действиями им следует набрать для получения того или иного уровня аттестации или поощрения при аттестации. Следует принять во внимание то, что прослушивание лекции не может заменить самостоятельное изучение философских произведений, а семинарские и практические занятия предполагают демонстрацию студентами своей самостоятельной работы.

Для студентов, временно освобожденных от занятий, позволяется устанавливать индивидуальный план сдачи текущей проверки и контрольных работ. Переход на индивидуальный план по изучению философии студентам следует инициировать заранее. Преподаватель составляет индивидуальный план на основании заявления студента об освобождении от занятий с визами заведующего выпускающей кафедры и декана (или заместителя декана). Преподаватель включает в этот план индивидуальные задания и сроки по текущей проверке и контрольным работам и заверяет его подписью.

Студентам следует запомнить, что если преподаватель следует предлагаемому порядку, то прохождения зачета или экзамена не достаточно для получения полной оценки за пройденный курс. Для получения зачета, согласно стандарту, требуется набрать не менее 50 баллов. Само прохождение зачета (если за ним следует экзамен) может дать студенту только 10 баллов. Согласно стандарту, максимальное количество баллов, которое студент может набрать на контрольных работах – 20. Это значит, что еще 20 баллов студенту потребуется набрать по текущей проверке. Предполагается, что после промежуточной аттестации лучшие обучающиеся способны набрать по 100 баллов. Оценка «отлично» ставится при начислении 80 (и большего количества) баллов.

Когда все обучающиеся оцениваются по объявленным правилам с соблюдением равноправия, без произвола, тогда перед экзаменом для каждого обучающегося определяется заработанный уровень аттестации, хорошо сравнимый с успеваемостью других обучающихся.

Текущая проверка проводится преподавателем по каждой теме или разделу изучаемой дисциплины. Преподаватели ведут учет активности и качества освоения изучаемой дисциплины, наблюдая за работой студентов, проводя опросы и отмечая выполнение заданий. Предполагается, что по результатам текущей проверки лучшие студенты могут набрать по 50 баллов.

Ровно по одному баллу прибавляется преподавателем в следующих случаях: выполнение необходимой части сообщения (доклада) о заданном философском учении по установленному плану, чтение перед аудиторией заданного текста на одном семинаре, представление личного резюме по заданной теме (например, по прослушанному и обсужденному сообщению), правильный ответ на один вопрос по курсу (при проведении опроса на занятиях).

Одной из используемых форм опроса являются списки высказываний из классических философских произведений: от студентов требуется узнать источник и правильно воспроизвести имя автора или название произведения.

Если используются тесты, то в них включаются стандартные вопросы по курсу, предполагающие простые, четко различимые ответы. Для курса философии, скорее всего, требуется, чтобы тест не содержал набор возможных ответов. Преподаватель обеспечивает доступность теста для обучающихся и объявляет время сдачи работ.

Согласно стандарту, количество текущих проверок должно быть не менее 5 за семестр.

Контрольные работы проверяют знания студентов по завершенным темам программы на уровне разбора и обобщения учебного материала, установления его связей с другими темами и дисциплинами. В стандарте предлагается проводить такой контроль по предмету дважды – один раз в виде теста, другой раз в ином виде. С первой недели изучения предмета студентам следует знать формы контрольных работ, параметры их оценки и сроки сдачи. Проведение по философии контрольных работ в виде теста пока маловероятно. Согласно стандарту, максимальное количество баллов, которое студент может набрать за контрольные работы – 20. Защита контрольной работы в виде реферата может включаться в промежуточную аттестацию.

Ниже следует пример оценки реферата в баллах. Если преподаватель проводит контрольную работу только по реферату, то он может оценивать реферат в баллах от 0 до 20, начисляя баллы отдельно за правильное оформление (до 10 баллов) и за раскрытие философского содержания выбранной темы (до 10 баллов). В том, что касается оформления, ровно по одному баллу прибавляется преподавателем за каждый следующий элемент:

1) наличие в составе текста всех необходимых частей: титульной страницы, «Содержания», «Введения», основной части, «Заключения» и «Списка литературы».

2) формулировка во вводной части цели реферата и актуальности рассматриваемой темы;

3) наличие в основной части правильно построенного изложения, в согласии с планом, заданным при утверждении темы;

4) формулировка в заключительной части собственных выводов из рассмотренного материала;

5) грамотная письменная речь;

6) наличие в тексте цитат (буквального пересказа) со ссылками на использованные в реферате источники;

7) правильное оформление цитат и ссылок на литературу, в согласии с общими правилами и с указаниями преподавателя, утвердившего тему реферата;

8) использование достаточного количества релевантной (подходящей) литературы по выбранной теме, в том числе за последние три года;

9) грамотное оформление библиографии;

10) полное и подробное оформление библиографии.

Промежуточная аттестация проводится после изучения предмета в конце семестра, в виде зачета или экзамена. Промежуточная аттестация предназначена для проверки того, насколько хорошо систематизированы знания студентов по пройденному предмету. Проверка знаний на экзамене проводится в объеме, соответствующем программе дисциплины. Студенты должны иметь возможность с первой недели изучения предмета ознакомиться с информацией о требуемом объеме знаний. Согласно стандарту, максимальное количество баллов, которое студент может набрать на промежуточной аттестации – 30.

Зачеты принимает тот преподаватель, который ведет у аттестуемых студентов семинарские или практические занятия, а экзамен принимает лектор. Прием зачета или экзамена может быть поручен другому преподавателю по решению заведующего соответствующей кафедрой. При проведении зачетов и экзаменов в устной форме по билетам студент имеет право на 30-минутную подготовку к ответу.

На зачете и экзамене каждому обучающемуся предлагаются вопросы (задания) только из списка утвержденных и объявленных заранее вопросов (или заданий) по курсу философии, причем на зачете – только один вопрос (одно задание), а на экзамене – два. Соответственно, если изучение дисциплины завершается зачетом и экзаменом (то есть тремя вопросами или заданиями), преподавателю удобно будет оценивать каждый вопрос (каждое задание) в рамках от 0 до 10 баллов (чтобы максимальное количество баллов соответствовало стандартному). Тогда одна из оптимальных стратегий студентов для получения зачета – набрать 20 баллов за работу на семинарах и практических занятиях, 20 за контрольные работы, 10 за ответ на зачете.

Если преподаватель предлагает поставить оценку за экзамен автоматически по заработанным баллам, то студентам, желающим получить такую оценку, следует подтвердить своей подписью соответствующую отметку в рабочем журнале дисциплины.

Если экзаменатор не оценивает ответы в баллах, он, тем не менее, может согласиться принять в качестве рекомендуемых оценок соответствующие начисленным баллам. При этом может использоваться следующее соответствие, близкое к экспериментальному стандарту: перед экзаменом 50 баллов означают зачет; с 60 по 79 баллов – рекомендацию на оценку «хорошо» (или снятие на экзамене одного из двух вопросов по выбору экзаменатора); 80 баллов – рекомендацию на оценку «отлично» (или снятие на экзамене одного из двух вопросов по выбору аттестуемого).

1

Смотреть полностью


Скачать документ

Похожие документы:

  1. Учебно-методический комплекс по дисциплине философия основной образовательной программы (2)

    Учебно-методический комплекс
    по дисциплине «Философия» федерального компонента цикла ГСЭ – цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин – составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования второго поколения
  2. Учебно-методический комплекс по дисциплине конфликтология основной образовательной программы

    Учебно-методический комплекс
    федерального компонента цикла ОПД – общих профессиональных дисциплин – составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования второго поколения по специальности 030602 (65) – связи
  3. Учебно-методический комплекс по дисциплине культурология основной образовательной программы

    Учебно-методический комплекс
    по дисциплине «Культурология» федерального компонента цикла ГСЭ – цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин – составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования
  4. Учебно-методический комплекс по дисциплине антропология основной образовательной программы

    Учебно-методический комплекс
    по дисциплине «Антропология» федерального компонента цикла ОПД – цикла общих профессиональных дисциплин – составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования второго поколения
  5. Учебно-методический комплекс по дисциплине философия спорта основной образовательной программы

    Учебно-методический комплекс
    по дисциплине «Философия спорта» национально-регионального компонента цикла ДНМ – цикла дисциплин направления специализированной подготовки магистра – составлен в соответствии с учебным планом по направлению 032100 (68) – физическая

Другие похожие документы..