Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Учебно-методический комплекс'
Учебно-методический комплекс содержит рабочую программу курса, учебно-методические материалы лекций и практических занятий, методические рекомендации...полностью>>
'Диплом'
Научить разрабатывать стратегию развития производства с учетом требований повышения конкурентоспособности продукции; применять современные методы про...полностью>>
'Документ'
2. Какая из перечисленных звезд – Арктур, Вега, Капелла, Полярная, Сириус – является самой яркой звездой северного полушария неба? В каком созвездии ...полностью>>
'Документ'
В настоящее время инвестиционная политика России требует разработки целостной и системной концепции, направленной на активизацию инвестиционных проце...полностью>>

Развитие марксистско-ленинской философии. Синтез "белой" и "красной" идей. Новое космическое мировоззрение москва 1999 содержание

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

РАЗВИТИЕ

МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЙ

ФИЛОСОФИИ.

СИНТЕЗ

"БЕЛОЙ" И "КРАСНОЙ" ИДЕЙ.

НОВОЕ КОСМИЧЕСКОЕ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Москва 1999

СОДЕРЖАНИЕ

  1. МАРКСИСТСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

РЕЛИГИИ И БОГА МОНОТЕИЗМА……………………………………………………………..3

2. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ…4

3. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПЕРЕВОРОТ МАРКСИЗМА………………………………5

4. ЧТО ПЕРВИЧНО - МАТЕРИЯ ИЛИ ДУХ?...................................................................................7

5. МЫСЛЯЩИЙ ДУХ - ВЫСШИЙ ЦВЕТ МАТЕРИИ……………………………………………10

6. ПЕРВИЧНАЯ КОСМИЧЕСКАЯ СУБСТАНЦИЯ………………………………………………11

7. «ЛЕНИН МЫСЛИЛ ШИРОКО И ПОНИМАЛ МАТЕРИЮ»……………………………………13

8. ЭТОТ ДУХОВНЫЙ, ДУХОВНЫЙ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ…………………14

9. «СОЦИАЛЬНАЯ ЭНЕРГЕТИКА»…………………………………………………………………16

10. «РОССИИ БУДУЩЕЙ ЧУДНАЯ ПОВЕСТЬ»…………………………………………...............17

11. РОССИЙСКАЯ ОППОЗИЦИЯ ИГРАЕТ В ЖМУРКИ………………………………………….19

«Соединить белую и красную идеи» - эту цель заявляла объединенная российская оппозиция до недавнего времени. Но никакого синтеза до сих пор так и не произошло, каждая сторона осталась со своей «правой» идеей: белые думают о возвращении православной монархии, коммунисты - о коммунизме. Геннадий Зюганов, возглавивший НПСР, оказался между двух огней. Православные ждут, что он от имени всех коммунистов покается в богоборчестве, раскулачивании и отречется от Маркса и Ленина. С другой стороны, ортодоксальные коммунисты обвиняют его в отступничестве от марксизма-ленинизма, ибо коммунист должен быть атеистом, материалистом, бороться с религией, с любыми проявлениями идеализма, не допускать никакого синтеза материализма и идеализма, их примирения и т.д.

Действительно, если читать работы Маркса-Энгельса-Ленина по мертвой букве, то выходит так, и никакой синтез коммунизма с религией невозможен. Но, как сказал Ленин, «если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков и хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует»1.

Всем известно, что марксизм - это творческая теория, а не догма, его надо развивать в соответствии с достижениями всех наук, освобождать от устаревших положений, он всегда открыт для новых выводов и т.д. Но учение марксизма-ленинизма о религии стало именно догмой: принимается неизменным, без учета времени его возникновения, конкретных исторических условий, как некая абсолютная, непререкаемая, непреложная, бесспорная истина, данная однажды на вечные времена. В этом ортодоксальные коммунисты стали догматиками и недалеко ушли от своих предшественников христианских ортодоксов с их догматами, обязательными для верующих, слепо принимаемыми ими на веру.

Придется напомнить и православным, и коммунистам некоторые положения марксистско-ленинской философии.

1. МАРКСИСТСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ И БОГА МОНОТЕИЗМА2.

«Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, который при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые пестрые и разнообразные олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии - по крайней мере у индоевропейских народов - до его первого проявления в индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы, - силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы... Фантастические образы... приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является отражением абстрактного человека. Так возник монотеизм, который исторически был последним продуктом греческой вульгарной философии более поздней эпохи и нашел свое уже готовое воплощение в иудейском, исключительно национальном боге Яхве»3. /здесь и далее выделено А.Б./.

Этим определением марксизм обязан прежде всего младогегельянцам-критикам религии: Штраусу, Бауэру, Фейербаху /марксизм формировался в Германии/, а также лжеучению христианства: «Нет Бога, кроме Яхве», которое Маркс назвал «религией частной собственности»4. Господствующее христианство учило, что частная собственность священна и неприкосновенна, все порядки установлены Богом и неизменны, страдания в земной жизни - следствие первородного греха, их надо переносить смиренно и покорно, а справедливость ждет за гробом, в Царстве Небесном. Христианская мораль в устах духовенства становилась оправданием классового неравенства и угнетения неимущих, а христианская истина сводилась к тому, что богатые должны благодетельствовать бедным. Мириться с таким «христианством» нормальный человеческий разум не мог. Л.Фейербах объявил христианство вредным и реакционным, парализующим стремление к преобразованию мира: «Все оставить таким, как оно есть, - вот необходимый вывод из веры в то, что Бог правит миром, что все происходит и существует по воле Божией»5. Вместо религии любви к Богу Фейербах провозгласил религию любви человека к человеку. Человек является высшим существом для человека: «Человек человеку Бог». Образ Бога - это отчужденная духовная сущность самого человека, представляемая как самостоятельное существо.

Маркс и Энгельс определили христианство согласно Бауэру как «смесь восточной, в особенности еврейской теологии и вульгаризированной греческой, в особенности стоической философии»6 и объявили «сущностью религии», «религией как таковой», «обожествлением человека как особой религии», «абсолютной, т.е. абстрактной религией»7. Христианство было провозглашено ими «сердцем бессердечного мира», «духом бездушных порядков», «священным ореолом юдоли плача», - «опиумом народа»8.

Примечательно, что здесь нет и речи о религиях Индии или Ирана, и ни ведийский Вседержитель Варуна, он же персидский Ахура Мазда, ни верховные боги индуизма не рассматриваются критиками религии тех времен как претенденты на звание «единого всемогущего Бога», т.к. было общепринято мнение, что ведийские или восходящие к Ведам боги - это обожествленные силы природы. Вот еще одно характерное высказывание Энгельса: «...если стихийно возникшие религии, как поклонение фетишам у негров или общая первоначальная религия арийцев, возникают без участия обмана, то в их дальнейшем развитии поповский обман очень скоро становится неизбежным. Искусственные же религии, при всей характерной для них искренней восторженности, уже при своем основании не могут обойтись без обмана и искажения истории; также и христианство уже с самого начала имело весьма недурные достижения этого рода»9.

Итак, бог монотеизма для Маркса и Энгельса - это иудейский, исключительно национальный бог Яхве. Тем, кто еще не знает, что это такое, следует заглянуть в литературу о Талмуде или в Библию, где именем этого бога освящается рабовладение /Лев.25:46/, захват чужой земли, чужого имущества /Втор. 6:10-11/, истребление народов /Втор. 7:16/, истребление инаковерующих /Исх.22:20; 31:14/, национальная исключительность /Исх.23:22/, вымогательство /Исх.11:2/, ростовщичество /Втор. 23:20/ и т.д. Христос называет иудейского бога диаволом, человекоубийцею, лжецом и отцом лжи /Иоан.8:44/. Маркс называет этого бога маммоною - капиталом: «Деньги - это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога... Бог евреев стал мировым богом... практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов»10.Человеческая эмансипация от еврейства выставлена Марксом «общей практической задачей всего современного мира, до мозга костей пропитанного еврейством»11.

Борьба с религией для марксизма - это борьба с иудеохристианством, иудаизмом, с частной собственностью.

2. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Кроме этой религии, надо было преодолеть «служанку богословия» - идеалистическую философию, которая, по определению Маркса, «есть не что иное, как выраженная в мыслях и логически систематизированная религия»12. Особой нетерпимостью к идеализму отличался В.И. Ленин: «Идеализм в философии есть более или менее изощренная защита поповщины», «философский идеализм ведет в болото, в поповщину, где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов»13. Такие понятия идеалистической философии, как «Мировой Дух», «Мировой Разум», «Мировая Душа», являются философскими псевдонимами Бога, т.е. опять-таки Яхве. Это подчеркнуто Энгельсом: «Если классическая греческая философия в последних своих формах, - особенно в эпикурейской школе, - приводила к атеистическому материализму, то греческая вульгарная философия вела к учению о едином Боге и бессмертии человеческой души. Также и иудейство дошло... до превращения прежнего исключительно национального бога Яхве в единственного бога, творца неба и земли... Так монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде»14 .

Характерно, что это определение бога монотеистической философии как иудейского Яхве не опротестовала ни одна «идеалистическая сволочь» /ругательство Ленина/. Лишь книги Е.П. Блаватской вот уже более ста лет кричат: Яхве - не Всевышний, Яхве - бог Луны и т. д., - что вызывает особую ненависть иудействующих христианских церквей, для которых и сегодня «Яхве - Бог и Отец всех». Но что такое сто лет - Христос в Евангелии вот уже 2 тысячи лет говорит: «Ваш отец диавол», - и не слышат. Потому что именем Яхве освящается частная собственность, и только с этим именем она «священна и неприкосновенна». Вот в чем тайна их большой любви к Яхве.

3.РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПЕРЕВОРОТ МАРКСИЗМА.

Высший, великий основной вопрос философии: об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным, дух или природа, - этот вопрос после пробуждения Европы от христианского средневековья принял более острую форму: создан ли мир Богом или он существует вечно? По словам Энгельса, философы разделились на два лагеря. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира,... составили идеалистический лагерь. «Те, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»15.

Идеализм:

Дух/Яхве

природа

Материализм:

природа

дух/мышление

первичен

вторична

первична

вторичны

Французские материалисты 18 в. считали, что основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения, главным видом которого они считали механическое; но Гольбах признавал наличие особенного, скрытого движения, зависящего от внутренней, свойственной молекулам энергии. Он считал, что материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость, которая является внутренней сущностью природы. Французские материалисты выдвинули материалистическую концепцию психических явлений. Дидро предполагал, что способность ощущений должна быть признана всеобщим свойством материи, даже находящейся на очень низком уровне организации.

Однако в целом этот материализм был метафизическим, механистическим и не распространялся на область социальной жизни.

Родиной нового мировоззрения стала Германия.

Как известно, в начале своего пути Маркс и Энгельс сами были идеалистами, примыкали к младогегельянцам, которые пытались делать революционные выводы из философии Гегеля, покорившей Германию. Всеобъемлющая система Гегеля явилась венцом всей философской мысли Европы, обоснованием идеи диалектического развития16. Именно эта идея привлекала основоположников научного коммунизма, которым нужно было философски обосновать революционное преобразование мира: «Философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Энгельс: «...Гегелевская философия... раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия... Истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней развития на все более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, найдя некоторую т.н. абсолютную истину, уже не могла бы пойти дальше... Так обстоит дело и во всяком другом познании, а равно и в области практического действия. История так же, как и познание, не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества... все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается оправдания перед лицом новых, более высоких условий, постепенно развивающихся в ее собственных недрах. Она вынуждена уступить свое место более высокой ступени, которая, в свою очередь, также приходит в упадок и гибнет... Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого… ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему... вывод, к которому неизбежно приводит его /Гегеля/ метод»17.

Гегель представлял познание как противоречивый, развивающийся через борьбу идей процесс: впадая в заблуждения и преодолевая их, мышление зигзагообразно, но неуклонно движется вперед к абсолютной истине. Противоречия - суть и источник развития реального мира, причина всякого движения и жизни. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы предмета или явления, - отрицание заложено в самом развитии.

Гегель обосновывал также мысль о единстве материи и движения, пространства и времени.

Но философская система Гегеля была идеалистической: в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное разумное начало - Мировой Дух, Мировой Разум, абсолютная идея. Природа является отчуждением от Духа, переходом его в «инобытие», но затем, когда из природы вновь «вырывается» дух, в виде сознания людей, отчуждение оказывается снятым, Дух возвращается к себе, путь движения замыкается. Этот путь совершается по законам диалектики: через противоречия, превращение количественных изменений в качественные, отрицание отрицания.

Идеализм Гегеля вел к разрыву с его школой - необходимость борьбы с религией, а для Маркса и Энгельса борьба с религией была борьбой с частной собственностью, освящаемой религией, привела многих младогегельянцев к англо-французскому материализму.

И тут на помощь Марксу и Энгельсу явился Фейербах со своей критикой Гегеля: «Гегелевское существование абсолютной идеи, предсуществование логических категорий до возникновения мира есть не более как фантастический остаток веры в потустороннего Творца». Энгельс рассказывал о пережитом ими освободительном действии. Работы Фейербаха были с энтузиазмом восприняты Марксом и оказали на него большое влияние. По словам Маркса, Фейербах основал истинный материализм и реальную науку.18

Маркс и Энгельс критически перерабатывают предшествующее философское наследие, соединяя диалектику, освобожденную от идеализма, с материализмом Фейербаха, перекрывая в нем «последнюю лазейку для идеалистической философии» /Фейербах считал необходимым создание новой религии любви человека к человеку без Бога/. Рациональное зерно философии Гегеля - положение о постоянно совершающемся в мире процессе развития, отрицании старого новым, более совершенным - стало обоснованием революционного вывода о том, что борьба с социальным злом является разумной и неизбежной. Социализм - закономерный результат развертывания противоречий капитализма и разрешения их путем социальной революции.

Углубляя и развивая диалектический материализм, Маркс впервые распространил его на познание человеческого общества, что позволило провести последовательно материалистический взгляд на мир в целом. Это подтверждалось достижениями естествознания первой половины 19 в. Открытие закона сохранения и превращения энергии давало возможность представить развитие материи как бесконечный процесс смены свойственных ей видов энергии, вел к пониманию того, что движение материи несотворимо и неуничтожимо, а только представляет собой превращение одних форм в другие. Далее, открытие клеточной структуры живых организмов доказывало внутреннее единство всех живых существ, указывало на единство их происхождения, подводило к диалектико-материалистическому пониманию единства жизни во всем ее многообразии. И третье открытие - эволюционная теория Дарвина, на базе опытного материала доказывавшая ряд закономерностей видообразования, рассматривавшая человека как высшее звено в общей цепи развития животного мира.

Эти открытия явились основой для дальнейшего развития марксистской философии.

Создание исторического материализма Марксом Ленин назвал величайшим достижением научной мысли. Знакомства и участие в рабочем движении привели Маркса и Энгельса к выводу о решающей роли в общественной жизни экономических отношений, лежащих в основе классовых противоречий и классовой борьбы. Взяв за исходный пункт добывание средств к жизни, Маркс вскрыл материальную обусловленность общественно-исторического процесса, показал, как следствие роста производительных сил из одного уклада общественной жизни развивается другой, более высокий. На основе анализа экономических законов капитализма19 он доказал неизбежность гибели этой формации и победы коммунизма.

Основные положения исторического материализма в их зрелом виде сформулированы в «Манифесте Коммунистической партии» - первом программном документе научного коммунизма. «В этом произведении... обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всемирно-исторической роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества»20 - так оценил его Ленин.

Создание исторического материализма называют революционным переворотом в философии. Но истинная суть этого переворота раскрывается только сейчас: Маркс перевел стрелку духовного притяжения с бога Луны на Солнце правды /Библия, Мал. 4:2/, указал направление эволюции человечества.


Дух/бог Луны Яхве: религия частной собственности, идеализм.

материя

дух

движение

Солнце коммунизма, светлое будущее; диалектический материализм

Ленин: «Философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства». И еще Ленин: «Россия выстрадала марксизм».

4. ЧТО ПЕРВИЧНО - МАТЕРИЯ ИЛИ ДУХ?

Исторический материализм - наука об обществе, материалистически решающая основной вопрос философии. Но здесь надо подчеркнуть одну особенность. Отвечая на основной вопрос философии, одни говорят о Фоме, другие о Ерёме: идеалисты, утверждая, что дух первичен, имеют в виду Дух Божий, а марксисты, утверждая, что дух вторичен, имеют в виду дух человека. А виновником такого разночтения явился опять-таки Фейербах, заявивший, что божественная сущность есть лишь фантастическое отражение нашей собственной духовной сущности, что « ...наше сознание и мышление, какими бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного телесного органа - мозга. Материя не есть продукт духа, а /человеческий - А.Б./ дух есть лишь высший продукт материи»21. - Фейербах критиковал философию Гегеля, где бытие /объективный мир, природа/ в сущности тождественно сверхчеловеческому мышлению, а человеческое мышление познает бытие благодаря своему тождеству со сверхчеловеческим. По Гегелю, Дух есть единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме; преодолевая природное, чувственное, Дух поднимается до самого себя в процессе самопознания, постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Фейербах, по признанию Энгельса, «серьезно исследует только одну религию - христианство, эту основанную на монотеизме мировую религию Запада, и показывает, что христианский бог есть лишь фантастическое отражение человека»22. Фейербах тем самым отождествляет Дух Христов с духом человека, а последний - с нашим сознанием и мышлением. Надо отдать должное Фейербаху, он очень высоко ценил человека, как высшее и совершеннейшее произведение природы, - Богочеловека.

Марксизм, однако, различает понятия «дух», «сознание» и «мышление» уже в рамках решения основного вопроса философии, ставя их рядом, но не отождествляя. Содержание понятия «дух» не раскрыто; философский словарь23 отождествляет дух в широком смысле с идеальным, сознанием, в узком смысле он однозначен с понятием мышления. Энгельс назвал «мыслящий дух высшим цветом материи». Предпочтение отдано другому понятию - «духовное»: это есть высший продукт материи, свойство высокоорганизованной материи, которое не тождественно обыденному сознанию и мышлению, а есть особый, высший результат общественно-исторической практики людей. Маркс для характеристики появления идей, знаний, художественных ценностей ввел понятие «духовное производство», которое представляет собой духовную деятельность, облеченную в определенные общественные формы.

Общественное сознание тоже поделено на уровни: обыденное сознание, вырастающее из повседневных условий жизни масс, и научно-теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражение коренных интересов общественных классов. Многообразные формы общественного сознания включают политическое и правовое сознание, мораль, религию, искусство, науку, философию.

Второй уровень общественного сознания относительно самостоятелен от общественного бытия и, более того, оказывает большее воздействие на развитие общественного бытия, а в определенных условиях роль его становится решающей.

Бытие определяет лишь низший уровень сознания24. Ленин подчеркивал, что «гносеологическое25 противопоставление материи духу, материализма идеализму... не должно быть «чрезмерным», преувеличенным, метафизическим. Пределы абсолютной необходимости и абсолютной истинности этого относительного противопоставления суть истинно те пределы, которые определяют направление гносеологических исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой»26. Это противопоставление следует рассматривать лишь в рамках основного вопроса философии; но эти рамки дают много простора для размышлений.

идеализм

Дух/бог Луны Яхве одушевленная дух движение Солнце

материя коммунизма

диалектический материализм



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Владимир лисичкин, леонид шелепин. Третья мировая информационно-психологическая война москва, 1999 г

    Реферат
    В книге дано систематическое изложение предпосылок, хода и результатов Третьей мировой информационно-психологической войны, развязанной США против СССР.
  2. Москва  2008 ббк 87 б 202 Балашов Л. Е. История философии (материалы)

    Документ
    Мудрость и сейчас остается существенным определением философского мышления. Философия есть мудрость, но не отдельного человека, а объединенного Разума людей.
  3. В. В. Миронова Рекомендовано Учебно-методическим советом по философии, политологии и религиоведению Учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию в качестве учебник

    Учебник
    Рекомендовано Учебно-методическим советом по философии, политологии и религиоведению Учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.
  4. Философия: Учебник / Под ред проф. О. А. Митрошенкова. М.: Гардарики, 2002. 655 с

    Учебник
    д-р филос. наук, проф. О.А. Митрошенков - руководитель авторского коллектива (Предисловие, Введение, гл. 17, 20-22, 27); д-р филос. наук, проф. К.Х. Делокаров (гл.
  5. Введение в философию

    Документ
    И. Т. Фролов - академик РАН, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4:2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы - доктор философских наук, профессор (разд.

Другие похожие документы..