Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Решение'
Дело о возмещении ущерба, причиненного животному миру вследствие заготовки древесины на территории традиционного природопользования коренных малочисле...полностью>>
'Документ'
9. * Левофлоксацин (Таваник) - Синтетическое антимикробное средство. Фторхинолон II поколения. Таблетки по 0,25 и 0,5. 0,5% раствор для инфузий 100 м...полностью>>
'Учебно-методическое пособие'
1 этап – Выбор проблемы. Включает дискуссию в научном коллективе, консультации с научным руководителем или консультантом. Цель – определение необходи...полностью>>
'Реферат'
Тема работы актуальна потому, что современная отечественная экономика находится в процессе постепенного перехода к рыночным отношениям. Этот переход ...полностью>>

Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет Высшая школа экономики» Факультет философии программа дисциплины (1)

Главная > Программа дисциплины
Сохрани ссылку в одной из сетей:

СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ

ТРЕТИЙ МОДУЛЬ

РАЗДЕЛ I. Традиционная китайская и западные концепции древней истории Китая. Предпосылки и условия становления китайской цвилизации.

Тема I.1. Концепции развития китайской цивилизации. Источники по культурам китайского неолита.

Понятия цивилизации и культуры. Природно-географические условия развития китайской цивилизации. Европоцентристский, китаецентристский и цивилизационный подходы к культуре Китая. Проблема полицентричности китайской цивилизации.

Архаический Китай. Ранний палеолит (протоантропы): ланьтяньский архантроп (1963-1965, район Сиани), пекинский синантроп (1918-1937, Чжоукоудянь). Неоантропы (1950-1960, 50-40 тыс. лет). Ранний неолит: VI-V тыс. до н.э.

Источники по культурам китайского неолита, неолитическая керамика на территории Китая. Археологические находки ХХ в.: неолитические культуры Яншао, Луншаня и другие. 1921 г., Ю. Андерсон, дер. Яншао пров. Шэньси; западное Яншао (пров. Ганьсу), центральное (среднее течение Хуанхэ), южное (среднее течение Янцзы, включая Восточную Сычуань), юго-восточное (южное течение Янцзы). Неолитическая керамика – 32 категории изделий; крашеная (полихромная), западная и центральная зоны, центр в Баньпо близ Сиани; некрашеная (монохромная), черная, – восточная зона, Луншань (III тыс. до н.э.). Своеобразие керамики района оз. Тайху и Нанкина; кубки цун и т.д. Особенности неолитических построек, погребений, культурных погребений, закрепившиеся в последующей культуре.

Концепция “культурных кругов” и проблема ее применимости к китайской культуре.

Вопросы для обсуждения на семинаре1:

В чем заключались и чем принципиально различались концепции истории Китая и китайской культуры, возникшие в традиционном Китае, в Европе эпохи Просвещения, в XIX и XX веках?

Чем различались и чем были сходны различные неолитические культуры на территории Китая? Каких их принято классифицировать? Какие классификации не принято применять в современном Китае и почему?

Тема I.2. «Мифический» и «легендарный» периоды в традиционной версии и их видение современной истории Китая.

Эвгемеризация мифа в китайской традиции. Недостоверность линии преемственности Яншао – Луншань. Современные китайские проекты «уточнения хронологии»; поиск реальных исторических аналогов эпохи “пяти первопредков” древности (по традиционной версии – XXVIII-XXIII вв. до н.э.), “династии Ся” традиционной китайской историографии (якобы XXIII-XVIII вв. до н.э.). Проблема «династии Ся». Доказательства автохтонного происхождения китайской культуры бронзы (Эрлиган). Свидетельства наличия знаковых систем в Китае эпохи неолита. Знаки из раскопа в Цзяху и др. Косвенные свидетельства существования племенных союзов на Великой китайской равнине.

Предпосылки формирования древнекитайского этноса: территория, предполагающая возможность общих или схожих форм хозяйственной жизни (первоначально – подсечно-огневое земледелие), соответственно – ритуально-календарные основы организации жизни социума; породнение родо-племенных коллективов и возникновение крупных и относительно устойчивых племенных союзов.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

Каким образом проявила себя эвгемеризация мифа в китайской духовной культуре?

Как соотносятся традиционное (присущее имперской культуре) и современное китайское (внедряемое в массовое сознание) видения «мифического» и «легендарного» периодов?

Какие факторы этнообразования (с точки зрения последующей истории китайцев) действовали в бассейнах Хуанхэ и Янцзы в неолитический период? В чем проявлялось это действие?

РАЗДЕЛ II. Эпоха Шан-Инь (XVII-XI вв. до н.э.): историография и археологические источники

Тема II.1. Традиционная китайская историография об эпохе Шан-Инь

Традиционная китайская историография об эпохе Шан-Инь. “Основные записи об Инь” из “Ши цзи”. Основатель – Чэн Тан. Перенесение столицы Пань Гэном в Шан. Последний ван иньцев – Чжоу Синь (Ди Синь) и битва при Муе, принесшая победу чжоусцам.

Загадки культуры Шан-Инь: внезапное появление колесниц и развитого бронзолитейного производства. Гипотезы о западном происхождении иньцев (Т. де Лякупри, Л.С. Васильев и т.п.).

Вопросы для обсуждения на семинаре:

Какие элементы культуры китайского неолита нашли продолжение в ультуре Шан-Инь?

Какие элементы духовной (в том числе относящиеся к картине мира) и материальной культуры государства Шан-Инь нашли продолжение в последующей культуре Китая? Каким образом?

Какие аргументы находят историки для обоснования и опровержения автохтонного характера культуры Шан-Инь?

В чем главные отличия традиционного для старого Китая видения истории Шан-Инь и трактовок этой истории современной наукой?

Тема II. 2. Загадки культуры Шан-Инь и археология

Археологические подтверждения реального существования протогосударства Шан-Инь. Открытие письмен цзягувэнь: пиктограммы и идеограммы на бараньих и бычьих лопатках, черепашьих панцирях и т.п. Расшифровка цзягувэнь и решение проблем древней истории Китая. Первая функция письменной речи: общение с высшими силами (гадание и фиксация его результатов). Памятники цзягувэнь и «Ши цзи». Раскопки “великого города Инь” близ Аньяна. Территория пров. Хэнань и часть прилегающих провинций – материальные свидетельства о культуре иньцев: “архив” из бычьих и браньих лопаток, черепашьих панцирей с гадательными надписями, бронзовые изделия, следы человеческих жертвоприношений, маски Тао-тэ и т.д. Земледелие, шелководство (иероглифы “шелковая нить”, “одежда”, “платок”, жертвы духам шелковичного червя). Орудия из металла (медные лопаты). Вероятное использование тяглового скота при вспашке, “спаренная вспашка”. Слоновьи кости, обмен – раковины, яшма из Синьцзяна, медь – в верхнем течении Янцзы, Южном Китае. Раковины каури в качестве денег (в т.ч. искусственные – из камня и кости). Дифференциация захоронений, человеческие жертвоприношения. Различные виды наказаний и казней. Ранги знатности (знаки на костях), в т.ч. для вождей покоренных племен. Знаки для обозначения рабов. Чэнь – сначала “раб”, потом – “слуга”. Община-и (“поселение”). Соседние племена – цян, шу, чжоу. Перспективы исследования письмен цзягувэнь.

Синхронная культуры развитой бронзы на территории пров. Сычуань.

Прототипы элементов будущей китайской культуры в культуре Шан-Инь: первые иероглифы; представления о мироустроительных функциях верховного правителя-вана; понятия ди (“государи-предки”, “первопредки”, “господь”), Шан-ди (“верховный владыка” или “вышние государи-предки”), связанные с представлениями о предках правителей; традиция гадания и жертвоприношений, совершаемых ваном в рамках осуществления им своих мироустроительных функций; конструкция зданий, ставшая традиционной: каркасно-столбовое устройство; деление земель на пять районов по сторонам света.

РАЗДЕЛ III. Эпоха Чжоу (XI-III вв. до н.э.): Формирование оснований китайской цивилизации: миф и история в древнем Китае

Тема III.1. Чжоуское завоевание Поднебесной и его идеологическое обоснование

Завоевание владений протогосударства Шан-Инь племенным союзом Чжоу. Вэнь-ван, У-ван, Чжоу-гун. Родовая фамилия Цзи ( от Хоу-цзи – Государь Просо). Домен – Цзунчжоу (уезд Чанъань). Источники по истории – “Шу цзин”, “Ши цзин”, “Чунь цю”, “Го юй”. Заимствование победителями политико-идеологической атрибутики Шан-Инь – титула вана и его мироустроительных прерогатив. Отождествление первопредка иньских ванов Шан-ди с безличным Небом чжоусцев; чжоуский ван как Сын Неба. Появление концепции “небесного мандата” для обоснования легитимности правления чжоуского дома в Поднебесной.

Периодизация эпохи Чжоу: Западное Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.), Восточное Чжоу (VIII-III в. до н.э.).

Вопросы для обсуждения на семинаре:

В чем принципиальное отличие (в политическом, социально-экономическом, культурном отношении) эпохи Чжоу от эпохи Шан-Инь?

Какие этнообразующие факторы действовали в период Западной Чжоу? В чем проявлялось это действие?

В чем главные отличия традиционного для старого Китая видения истории Западной Чжоу и трактовок этой истории современной наукой?

Тема III.2. Западная Чжоу – начало формирования политических, идеологических и культурных факторов этнического единства древних китайцев

Удельная система и оценки социально-политического и экономического строя западночжоуского Китая. Несколько десятков уделов-го (по другим данным более тысячи) и домен Чжоу как политический и культово-ритуальный центр. Ранг правителя в зависимости от числа подвластных родов-цзу. Аристократические патронимии – цзунцзу. Военно-клановая аристократия. Аристократически-«рыцарская» культура в древнем Китае. Пережитки родоплеменного строя. Социальная иерархия – ван, чжухоу, главы цзу, главы больших семей (ши), простолюдины-шужэнь. Сановники дафу. Сытянь – земли в частном пользовании, но не владении. Идеальная модель социального устройства (по преданию): группа из пяти семейств – соседская община-линь, пять общин – деревня-ли, четыре ли – клан-цзу, пять цзу – группа-дан, пять данов – округ-чжоу, пять чжоусан (12 500 дворов). Свободные горожане гожэнь, их влияние на политическую жизнь.

Восстание У Гэна, войны с жунами и ди. Столица Чжоу в Хаоцзине, потом в Цюаньцю (Хаоли). Ослабление власти чжоуских ванов.

Главный культурный фактор этноконсолидации – ритуалы и письменная традиция Чжоу. Претензии удельных правителей на родство с домом Чжоу.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

В чем принципиальное отличие (в политическом, социально-экономическом, культурном отношении) эпохи Чжоу от эпохи Шан-Инь?

Какие этнообразующие факторы действовали в период Западной Чжоу? В чем проявлялось это действие?

В чем главные отличия традиционного для старого Китая видения истории Западной Чжоу и трактовок этой истории современной наукой?

Тема III.3. Восточная Чжоу: становление оснований китайской материальной и духовной культуры

Утрата домена Чжоу в 771 до н.э., перенос номинального политического центра на восток, в окружение усилившихся и уменьшившихся в числе уделов, превратившихся практически в самостоятельные государственные образования; сохранение за Чжоу значения лишь символического сакрального центра, а затем и уничтожение его. Разделение эпохи Восточной Чжоу на два периода: Чуньцю (Весны и осени, VIII-V вв. до н.э.); Чжаньго (Сражающиеся царства, V-III вв. до н.э.).

Чунь цю. Изменения в области экономики – появление поливного земледелия и пахоты с использованием тяглового скота, хождение монет; социальные и политические перемены: попытки ограничения прав наследственной знати в царствах Ци, Цинь и других, в т.ч. стимулирование частной собственности на землю; рост имущественной дифференциации, переход наследственных владений в частную собственность; появление имущественной знати, сложение административно-бюрократического аппарата, появление сословия ши (“служилых”). До VII в. до н.э. – 163 города, в VII-III вв. до н.э. – еще 565 городов. Правление “гегемонов”-ба, самовольное присвоение правителями уделов титулов знатности вплоть до вана.

Особенности культурной ситуации: формирование конфуцианства (жу цзя) и оппозиционных ему учений. Китайский путь «от мифа к логосу». Древнейшие источники по китайской мифологии. Поздний и вторичный характер источников. Космогонические мифы о Паньгу. Нюй-ва и Фуси. Фуси как первопредок и основатель китайской цивилизации. Основоположения китайского философского мировоззрения в мифологических образах и сюжетах.

Конфуций и его учение: признаки зарождения исторического сознания, философское осмысление принципа своевременности, традиционного ритуализма, норм жизни родового коллектива. Конфуцианство как точка отсчета в философствовании. Знаковый характер двух главных фигур древнекитайской философии – Конфуция и Лао-цзы; «мифологизирующий потенциал» (А.И. Кобзев) их образов. Чунь цю как жанр исторической литературы: от ритуальной фиксации событий к летописи; этико-дидактический характер «Чунь цю» – летописи царства Лу.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

В чем принципиальное отличие (в политическом, социально-экономическом, культурном отношении) периода Чуньцю от предыдущих периодов истории Китая?

Какие этнообразующие факторы действовали в период Чуньцю? В чем проявлялось это действие?

Каким образом конфуцианство способствовало становлению исторического сознания китайцев?

Тема III.4. Период Сражающихся царств: войны за объединение Поднебесной

Сокращение числа уделов-го до семи – Янь (северо-восточные районы Китая, политический центр на месте Пекина); Чжао (к северу от излучины Хуанхэ); Ци (восточные прибрежные районы); Чу (к югу от Янцзы); Вэй и Хань (центральная часть бассейна Хуанхэ); Цинь (западные районы с политическим центром в районе совр. Сиани). IV в. до н.э. – освоение технологии выплавки чугуна, чуть позже – стали. Рост городов. Население ок. 20 млн. человек. Выход на социальную авансцену сословия “служилых”-ши.

Появление разнообразных философских школ и конкуренции между ними (“борьба ста школ”); конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, иньян цзя, их основоположники и основные положения учений; условно-нумерологический характер выделения древнекитайских философских школ, изначально не имевших самоназваний. Авторская поэзия – Цюй Юань; появление идеи «авторского» интеллектуального творчества (“Гуань-цзы”, “Мэн-цзы”, “Сюнь-цзы” и др.). Периодические попытки кодификации написания иероглифов. Возможные тенденции к появлению локальных вариантов иероглифики, фонетизации письма.

Основные историко-культурные регионы и их особенности. Особенности древней культуры Восточного и Южного Китая. Складывание основных параметров этнического самосознания китайцев. Археологические подтверждения полицентричности китайской культуры.

Этноконсолидирующие факторы. Наличие сначала политического, а потом ритуального и культурного центра в Чжоу, ориентация на него правящих кругов удельных царств; претензии правящих домов царств на родство с домом Чжоу, принятие обшей концепции истории Поднебесной и системы основных политических институтов; общее политическое пространство, постоянный культурный взаимообмен.

Угрозы этноконсолидации: развитие локальных версий культуры, в т.ч. письменности, конкурирующих идеологий.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

В чем принципиальное отличие (в политическом, социально-экономическом, культурном отношении) периода Чжаньго от предыдущих периодов истории Китая?

Какие этнообразующие факторы действовали в период Чжаньго? В чем проявлялось это действие?

Какие альтернативные идеологии сталкивались в период Чжаньго? В чем проявлялось это столкновение?

РАЗДЕЛ IV. Общество, культура и историческая традиция в период первых централизованных империй (221 г. до н.э. – 220 г. н.э.)

Тема IV.1. Империя Цинь: торжество легистской доктрины и итоги ее практической реализации

Формирование легистской («школа закона – фа цзя) философской и общественно-политической мысли. Идеология «Люй-ши чуньцю». «Перекодировка» картины мира – утверждение роли центра (образ Хуан-ди как мироустроителя). Концепция музыкальной системы как основы социальной и общекосмической гармонии.

Становление легистской империи Цинь под управлением Цинь Ши-хуанди после завершения завоевания царством Цинь остальных шести уделов в 221 до н.э.

Идеология империи; политические, административные, идеологические и экономические реформы. Примат писаного закона, исходящего от правителя, опора на систему строгих наказаний за любые провинности и материальных поощрений; реформа административного деления (области-цзюнь, уезды-сянь, волости-сян и тины с регулярной администрацией, отмена уделов, переселение 120 тыс. семей наследственной аристократии в новую столицу), поощрение земледелия и военного дела, разрушения общинной структуры (отделения малых семей), введение подворного налогообложения; стимулирование подъема целины, освоения залежных земель. Создание дорожной сети, казенных почтовых станций; унификация системы мер и весов, денежных единиц. Введение системы рангов знатности (20 ступеней), предоставление рангов знатности за военные подвиги и за денежный выкуп. Введение системы круговой поруки в администрации, в армии, на местах. Строительство Великой стены, военные кампании на Севере и Юге.

Политика в области культуры. Унификация письменности, введение унифицированного начертания сяочжуань, на основе которого возникло близкое к современному письмо лишу. В 213 до н.э. «сожжение книг» – запрет иметь книги в личном пользовании (кроме книг по медицине, агрономии и гадательных), сосредоточение их в дворцовом архиве; в 212 до н.э. казнь 460 наиболее активных оппонентов. «Ши цзи» об эпохе Цинь Ши-хуана. Гибель дворцовой библиотеки в период смут после падения империи в 207 до н.э. и с ней – большей части памятников письменности предыдущих эпох. Разрыв традиции, вынудивший создавать новую парадигму преемственности.

Факторы этноконсолидации: политическая централизация, унификация административного деления и управления, законодательства, государственной идеологии, мер и весов, письменности; разрушение власти потомственной знати.

Угрозы этноконсолидации: игнорирование идеологами империи роли традиций социальной организации и морального фактора.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

Каковы общие философские и мировоззренческие представления, легшие в основание идеологии империи Цинь?

Какими методами в империи Цинь достигалось политическое и идеологическое единство государства?

Какими средствами и методами обеспечивался контроль за социально-экономическими процессами в империи Цинь?

Какими объективными и субъективнми причинами было обусловлено падение империи Цинь?

Почти полное уничтожение памятников предыдущей письменной традиции было катастрофой или благом с точки зрения процесса консолидации китайского этноса? Почему?

Тема IV.2. Западная (Ранняя) Хань – становление политической и культурной парадигмы китайской империи

Становление династии Хань (Западная Хань, 206 до н.э. – 8 н.э.). Сочетание системы уделов с централизованной имперской структурой.

Внешняя политика. Государство сюнну (гуннов). Жуны и ху. Сюнну и юэчжи. Борьба сюнну за Ордос с царством Чжао. Юэчжи на западе. “Культура плиточных могил” и “оленные камни”, погребения монголоидов (жуны и дунху). Договоры империи Хань “о мире и родстве” с сюнну, начиная с Лю Бана. Набеги сюнну в 166-163 до н.э. Борьба сюннов с юэчжи (174-165 до н.э.). Борьба с Хань за бассейн Тарима. Борьба за открытие торговли с Китаем. Упоминания о городках. Войны с гуннами при ханьском У-ди, поход на Фергану в 101 г. до н.э. 90-е годы до н.э. – поражение полководца Ли Гуанли от сюнну. Разгром сюнну с помощью усуней, ухуаней и енисейских динлинов. 56 г. до н.э. – раскол сюнну на северных и южных. Уничтожение северных на Сырдарье, мир с южными. Значение борьбы с сюнну для выстраивания парадигм культурного сознания и формирования внешнеполитической стратегии.

Политика в области культуры и идеологии. Официализация конфуцианства при У-ди, синтез конфуцианства и легизма в имперской идеологии. Создатель доктрины имперского конфуцианства Дун Чжуншу, восстановление конфуцианизированной классики, записывавшейся с устной передачи пореформенным письмом; составление свода конфуцианских канонов и складывание традиции классического образования; создание таким образом новых парадигм культурной преемственности. Видение “письменности/культуры”-вэнь как средства перенесения “небесного” природного порядка на общество. Формирование филологической традции и каноноведения. Появление образцового исторического труда – “Ши цзи” (“Исторических записок”) Сыма Цяня; отражение стереотипов исторического сознания и идеологических императивов в “Ши цзи”. “Дискуссия о соли и железе”.

Культура и философия. Культурное и общественное влияние ханьского даосизма. «Хуайнань-цзы» и Лю Ань. Функция даосизма при ханьском дворе. Оккультные основания и памятники ханьского даосизма. «Тай сюань цзин» Ян Сюна – попытка создания методологической альтернативы «Книге перемен». «Лунь хэн» Ван Чуна. Оракуло-апокрифическая традиция чэньвэй.

Падение Западной Хань, попытки создания Ван Маном династии Синь (Новая, 9-23).

Вопросы для обсуждения на семинаре:

Синтез каких идеологических систем лег в основание имперского мировоззрения в эпоху Западной Хань? Как он проявлялся в политике империи?

Каким образом и с какой целью в эпоху Западной Хань создавался свод канонов? Почему этот свод был ограничен определенными текстами? Что они собой представляли?

В каком сочинении впервые и каким образом была отражена концепция истории Поднебесной, одобренная властями империи?

Какие достижения империи Цинь были сохранены в эпоху Хань и почему?

Тема IV.3. Восточная (Поздняя) Хань – конец китайской древности

Волнения 17-25 гг., приведшие к падению Ван Мана. Воссоздание династии Хань Гуан У-ди.

Социальные реформы: освобождение некоторых категорий рабов, запрещение клеймения, ограничение права на убийство раба; отмена казни рабов на базарной площади, указание на “человеческую природу” рабов; “закон о продаже людей”. Зависимые – кэ, бинь кэ. Разрушение стихией оросительно-мелиоративной системы в бассейне р. Вэй. Перенос столицы в Лоян. Упорядочение денежного обращения, поощрение земледелия, распределение “общественных земель” (гун тянь), после мятежа 52 г. – земель опальных “сильных домов”.

Социально-экономическая ситуация. Возобновление крупных ирригационных работ, появление водяных мельниц, водяных мехов, водоподъемный насос (распространились с III-IV вв.). Труд рабов – выращивание камфарных и лаковых деревьев, скотоводство, рыбные и соляные промыслы. Преобладание свободного труда в сельском хозяйстве, интенсивное ведение хозяйства в полеводстве. Бу цюй (посаженная на землю личная стража), арендаторы дянь кэ, “отроки-рабы” тун ли. Полуфеодальные формы хозяйствования. “Поля при селении” (тунь кэ) – государственно-зависимые поселенцы на государственных землях, натуральные выдачи; прообраз государственной “надельной системы” (цзюнь тянь). “Сильные дома”, обнищание мелких собственников. Мнение о торговле и монетном обращении как о “черве”, подтачивающем благосостояние государства.

Сокращение числа налогоплательщиков. Перепись 2 г. н.э. – 12 233 хозяйства и 59,5 млн. человек. “Хоу Хань шу” – в начале династии 21 млн. человек, конец I в. – 53 млн., через 15 лет – на 10 % меньше (зависимые от частных лиц не попадали в статистику), 146 г. – за год сокращение на 4 %. Усиление долговой кабалы. Разлив Хуанхэ в 153 г.

Внешняя политика. Попытка гуннов в Ордосе объявить своего ставленника императором Хань. Единство гуннов в начале I в. н.э., новый раскол в 48 г. Борьба двух дворцовых группировок, выступающих соответственно за проведение активной и пассивной внешней политики. Вторая половина I в. – восстановление позиций в Восточном Туркестане; усмирение вьетов (Ма Юань), войны с “северными” сюнну – Бань Чао, наместник Западного края, коалиция динлинов и сяньби. 90 г. – разгром войск Кушанского царства, восстановление (ненадолго) Шелкового пути; направление посольства в “Великую страну Цинь” (дошло до римской Сирии); связи с Индостаном через Верхнюю Бирму и Ассам, морское сообщение из Вьетнама до Индии, через Корею – с Японией.

Победа над сюнну. Северные сместились в Западную Монголию, в Юго-Западную Сибирь, Восточный Туркестан, поражения от сяньбийцев. Середина II в. – государство в Восточном Казахстане и Семиречье (государство Юэбань), до V в., миграция с угорскими племенами Западной Сибири в Приаралье, прикаспийские и заволжские степи.

Культурная ситуация. Неортодоксальная конфуцианская мысль. «Лунь хэн» Ван Чуна: рациональное измерение метафизики. «Синь лунь» Хуань Таня. Официальное историко-энциклопедическое сочинение по образцу «Ши цзи» – «Хань шу»: состав, структура, принципы организации и подачи материала. Появление терминов чжунго жэнь и чжунхуа.

Словари иероглифов в помощь изучению и толкованию канонов; “Шо вэнь”. Чжан Хэн – армиллярная сфера, водяные часы, сейсмограф, представление об отрицательных числах. Компас – “повозка, указывающая на юг”. Система единиц измерения на основе бамбуковой флейты. Рельефы из Сычуани, росписи из Ляодуна, склеп семьи У (Шаньдун). Изобретение и совершенствование бумаги, появление каллиграфии как нового способа создания и закрепления эстетических нормативов. Ханьские погребения как отражение особенностей культурного сознания и быта.

Религия. Формирование институциализированного даосизма. Даосская школа “Небесных наставников”. Зарождение теории алхимии (Вэй Боян). Проникновение буддизма. Восстание даосской секты Желтых повязок в 184 г. (Чжан Цзюэ) и падение Восточной Хань.

Кризис и падение империи Хань под действием универсальных политико-экономических факторов: обезземеливание крестьянства, сокращение налоговой базы и ослабление государства, его распадение.

Восстание «желтых повязок» 184 г. и период смуты, закончившейся падением империи.

Этноконсолидирующие факторы: политическое объединение; формирование имперской идеологии на основе синтеза конфуцианства и легизма; воссоздание письменного наследия, записываемого пореформенным унифицированным письмом; создание системы канонов, определяющих базовые культурные ценности и установки, системы институтов, утверждающих эти ценности (учреждения, ответственные за государственные ритуалы; государственные училища и т.д.).

Угрозы для этноконсолидации: нападения извне; сохранение пережитков удельной системы.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

Какие факторы этнической консолидации действовали в Китае эпохи Хань?

В чем заключаются главные политические и экономические причины краха династии Хань?

Какие идейные и культурные тенденции способствовали этому краху?

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Духовная культура Китая. Т. 1: Философия. М., 2006. С. 13-42, 128-139, 182-183, 284-286, 289-291, 308-309, 319-320, 352-355, 580-583, 603-604, 623-627, 640-642; Т. 2: Религия. Мифология. М., 2007. С. 16-99; Т. 3: Литература. Язык и письменность. М., 2008. С. 656-657, 672-684.

История Древнего Востока: тексты и документы: учебное пособие / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002. С. 538-637.

История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 7-100.

Кравцова М. История культуры Китая. М., 1999, 2001, 2003.С. 7-55, 99-123, 138-147, 149-171, 195-237.

Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983. С. 15-55, 326-369.

Мартыненко Н.П. Культура как превращение знаков – вэнь хуа. Т. 2. Развитие китайской цивилизации. М., 2006. С. 4-47, 62-91, 101-128, 154-183, 182-240.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет Высшая школа экономики» Факультет философии программа дисциплины (2)

    Программа дисциплины
    Курс «Общая психология» предназначен для направления 030100.62 «Философия» подготовки бакалавра. Читается на втором курсе в течение двух учебных модулей.
  2. Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет-Высшая школа экономики» Факультет права программа дисциплины

    Программа дисциплины
    История отечественного государства и права является фундаментальной юридической дисциплиной. Она принадлежит к числу общепрофессиональных дисциплин обязательного федерального компонента государственного образовательного стандарта
  3. Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет- высшая школа экономики» Факультет Права программа дисциплины

    Программа дисциплины
    Магистерская программа дисциплины «Уголовное право 2» включает: учебную программу, тематический план, вопросы для подготовки к экзамену, библиографию по данной учебной дисциплине.
  4. Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет Высшая школа экономики» Факультет истории программа дисциплины (2)

    Программа дисциплины
    Настоящая программа учебной дисциплины устанавливает базовые требования к знаниям и умениям студента и определяет содержания и виды учебных занятий и отчетности.
  5. Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет Высшая школа экономики» Факультет социологии программа дисциплины (7)

    Программа дисциплины
    Цель преподавания дисциплины «Концепции современного естествознания» - ознакомление студентов направления «социология» с неотъемлемым компонентом культуры – естествознанием.

Другие похожие документы..