Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

'Учебник'
С14 Концепции современного естествознания: учебник для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям и специальностям экономики и управ...полностью>>
'Документ'
Настоящие Правила устанавливают общие требования к аккредитации органов по сертификации в Системе сертификации работ по охране труда в организациях (...полностью>>
'Документ'
Задачи: продолжить работу по патриотическому воспитанию учащихся на примерах героического прошлого нашего народа и побед в Великой Отечественной войне...полностью>>
'Программа дисциплины'
Примерная программа дисциплины «Математика (моделирование и информатика)» федерального компонента цикла ЕН составлена в соответствии с Государственны...полностью>>

Програми лекційних курсів кафедри світової літератури частина ІІ одеський національний

Главная > Документ
Сохрани ссылку в одной из сетей:

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Одеський національний університет

імені І.І. Мечникова

Філологічний факультет

Кафедра світової літератури

ПРОГРАМИ

ЛЕКЦІЙНИХ КУРСІВ

КАФЕДРИ СВІТОВОЇ

ЛІТЕРАТУРИ

Частина ІІ

Одеський національний

університет

імені І.І. Мечникова

2010

У другій частині програм лекційних курсів кафедри світової літератури увагу викладачів зосереджено на розширенні знань студентів про культурний простір тексту. Особливістю програм є прагнення викладачів ознайомити студентів з досягненнями в галузі дослідження літератури і мистецтва, артефактів культури, культурно-історичними дискурсами. Усі програми є авторськими. Вони засновані на багаторічному досвіді аудиторної роботи зі студентами. Курси читаються на різних спеціальностях філологічного факультету; курс «Легенди та міфи народів світу» пропонується студентам філософського факультету ОНУ імені І.І. Мечникова. Лекційні курси розташовано за хронологічним принципом читання (від I доV курсу).

Безумовно, покладені в основу лекційних курсів концепції є полемічними. У зв'язку з цим вони пробуджують інтерес студентів і викладачів до наукового діалогу.

Відповідальний редактор:

Н.М. Раковська,

к. філол. н., доцент, зав. кафедри світової літератури

Укладачі:

Г.Д. Беньковська,

ст. викладач кафедри світової літератури – Історія російського мистецтва

В.М. Вербенко,

ст. викладач кафедри світової літератури – Сучасна російська література: основні тенденції розвитку (для студентів-іноземців)

Т.Ю. Морєва,

к. філол. наук, доцент кафедри світової літератури – Художня література для дітей

В.Б. Мусій,

д. філол. наук, професор кафедри світової літератури – Легенди та міфи народів світу

Н.М. Раковська,

к. філол. наук, доцент, зав. кафедри світової літератури – Історія літературознавства

Н.В. Сподарець,

к. філол. наук, доцент кафедри світової літератури – Література в контексті культурно-історичних епох

Друкується за рішенням

Вченої ради філологічного факультету

ОНУ імені І.І. Мечникова.

Протокол № 3 від 24 грудня 2009 р.

© Одеський національний університет імені І.І. Мечникова, 2010

Зміст

  1. Легенди та міфи народів світу.........................................................................4

2. Художня література для дітей........................................................................16

3. Історія російського мистецтва........................................................................34

4. Література в контексті культурно-історичних епох....................................53

5. Історія літературознавства..............................................................................65

6. Сучасна російська література: основні тенденції розвитку........................81

«ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ НАРОДОВ МИРА»

Включение мифологии как фундаментальной основы общекультурного процесса в систему учебных дисциплин является одним из ведущих направлений решения актуальных в наше время проблем гуманизации высшего образования, разработки принципиально новых подходов к формированию будущих специалистов. Среди факторов, определяющих необходимость этого курса, назовем необходимость ознакомления студентов с процессом формирования основ народного творчества и литературы, науки и религии, философии; подготовки студентов к пониманию и комментированию произведений различных видов искусства, сюжеты которых так или иначе отражают содержание мифов... Немаловажной является и возможность формирования у студентов образного типа мышления, особенно актуальная в наше время – эпоху рационализма. Обратим внимание еще на один фактор. При формировании представления о культуре важно подчеркнуть индивидуальность, неповторимость каждой эпохи ее развития, а также уникальность каждой творческой личности, помочь постигнуть содержание понятия «творчество». Мифология – это продукт творчества коллективного бессознательного. В мифе объяснение загадочного выражено в художественной форме. Направить внимание студентов на улавливание этой творческой стороны мифа, поставить их перед поисками ответа на вопрос: почему мифы на протяжении всего периода существования человеческой цивилизации давали темы, импульс творцам для создания их собственных произведений, стали достоянием человеческой культуры – это также одна из ведущих задач курса.

Программа курса «Мифы и легенды народов мира» включает ряд разделов. Вначале предполагается ознакомление студентов с многообразием точек зрения на содержание понятия «миф», вырабатывавшихся с античности до новейшего времени, и формирование такого определения, которое могло бы стать «рабочим» на протяжении чтения курса. Первый раздел также включает в себя выяснение сущности понятий: «границы процесса мифотворчества», «демифологизация», «деритуализация», «ремифологизация», а также разграничение мифа и науки, искусства, религии. Одним из ведущих вопросов, которые необходимо решить, приступая к изучению курса, является вопрос о специфике мифологического типа мировосприятия, особенностях мифологической модели мира. Второй раздел программы посвящен раскрытию содержания каждой из разновидностей мифа (мифы космогонические, этиологические, эсхатологические и т. д.). В третьем разделе предлагается анализ мифологических систем разных народов древности. Этот раздел ориентирован на выявление особенностей, специфических для мифологии каждого отдельного этноса.

ПРОГРАММА

МИФ И ОСОБЕННОСТИ МИФОЛОГИЧЕСКОГО ТИПА МИРОВОСПРИЯТИЯ

Мифология как феномен человеческой культуры, роль мифа в развитии искусства и художественного творчества. Определение понятий «миф», «мифологема». Легенда как фольклорный жанр. Связь легенд с мифами. Функции мифа и факторы, которые определили возникновение мифов. Мифология как исторический тип мировоззрения. Миф и познание. Миф и организация правил жизни коллектива. Отражение изначально присущей человеку устремленности к чудесному в процессе формирования мифологии; миф и имагинация. Миф и мифологичность. Изучение и развитие мифологии. Содержание понятий «ремифологизация», «демифологизация», «сакрализация», «десакрализация».

Миф и наука; миф и религия; миф и художественное творчество.

Мифы и предания как система мировосприятия и миротолкования. Мифологический тип мировосприятия. Мышление, его типы, постановка и решение учеными вопроса о наличии мифологического типа мышления (мировосприятия). Особенности мифологического мировосприятия: синкретизм, проявление в мифах коллективного сознания, тождество реального и идеального, части и целого, единичного и множественного, субъективного и объективного; концепция циклического развития пространства и времени; установка на абсолютную достоверность; оперирование бинарными оппозициями; мифологический символизм, представление космоса в зоо- и антропоморфических терминах.

ТЕМАТИЧЕСКИЕ ГРУППЫ МИФОВ

Мифы о происхождении и судьбе Вселенной, ее объектов и их признаков (этиологические, космогонические, астральные, солярные, лунарные, эсхатологические, календарные); мифы о происхождении человека и человеческого коллектива, правил их поведения (тотемические, близнечные, мифы о культурных героях). Связь и различие между космогоническими и эсхатологическими мифами с точки зрения времени формирования и содержания. Общее и различие в мифах и мифических преданиях разных народов и факторы, обусловившие повторяемость мотивов и различие их интерпретации в каждой национальной системе мифологии.

Космогонические мифы. Отражение архаического способа объяснения происхождения и устройства мира в мифологиях Скандинавии, Египта, Греции, Китая, в славянской мифологии. Бинарные оппозиции (хаос-космос, тьма-свет, верх-низ…) и их роль в картине становления мира; становление мира как результат градуальных серий. Первичный материал строительства космоса. Модели творения Космоса (путем называния, из частей тела бога или культурного героя, из мирового яйца). Различие между космогоническими мифами эпохи матриархата и эпохи патриархата. Принципиальное отличие, по сравнению с древними мифологическими системами, объяснения происхождения и устройства мира в Ветхом Завете: сверхчувственнность и сверхъестественность сущности Бога, предстающего как Дух и Слово; отсутствие сюжетов странствий и подвигов Бога; особенности проявления творящей силы Бога.

Мифологическая модель мира. Мифологическое представление о циклическом характере времени и дискретном характере пространства как неоднородного, многоуровневого, состоящего из ряда абсолютно самостоятельных локусов; мифологическое представление об изоморфном характере частей пространства. Вертикальная и горизонтальная мифологические модели мира. Образ мирового древа (зиккурата, горы, шнура, столпа) и отраженные в нем первобытные представления о времени и пространстве. Закрепление обитателей животного мира за различными вертикальными сферами в мифологической модели мира. Аксиологические параметры мифологической модели мира.

Мифы астральные, солярные, лунарные как результат одухотворения неба и попытки соотнести жизнь в верхней части пространства с происходящим на земле. Связь процесса развития солярных представлений с развитием государственности. Основные мифологические предания о космических объектах.

Антропогонические мифы. Модели появления людей: создание из определенного материала (дерево, глина); выделение из человекообразных существ; доделывание несовершенных существ; их перенесение из одной части пространства в другую. Отражение синкретической связи человека с природой в группе антропогонических мифов.

Календарные мифы о природных циклах, ритуалы, связанные с ними и направленные на гармонизацию космоса. Бинарная оппозиция «тьма-свет» как основа календарных мифологических сказаний. Границы между временами года как особо кризисные для природы в связи с активизацией сил хаоса. Место мифов об умирающем-воскресающем божестве в системе календарных мифологических представлений. Древние мистерии и отражение в них календарных мифологических представлений.

Тотемические мифы, соединение в них этиологической функции и системы запретов. Связь инициации как переходного ритуала с мифологическими тотемическими представлениями. Связь обряда демонстрации чуринг (священных предметов из камня или дерева) с тотемическими верованиями. Понятия «тотем» и «табу». Точки зрения З.Фрейда, А.Н.Веселовского на истоки происхождения табу в первобытном коллективе. Связь веры в метаморфозы с тотемическими представлениями. Отражение тотемических представлений в ритуалах, произведениях народного творчества.

Эсхатологические мифы, соединение в них сюжета о конце света, гибели Космоса с идеей возможного обновления мира. Варианты конца света в эсхатологических мифах. Вопрос о распространении мотива потопа в мифологии отдельных стран. Прорицание Вельвы о конце света в скандинавской мифологии, предание о поглощении демоном Раху Солнца в индийской, Книги Иоиля и Даниила в Ветхом Завете и Откровение Иоанна Богослова в Новом Завете. Выражение в этих мифах неприятия современного мира и предчувствия неизбежности возмездия.

Близнечные мифы и мифы о культурном герое. Различие между понятиями «демиург» и «культурный герой». Связь между мифами о культурном герое и тотемическими представлениями. Традиционные мотивы: преодоление хаоса и внесение элементов культуры в человеческий коллектив. Общее и различие между близнечными мифами и мифами о культурном герое. Варианты отношений между близнецами, понятие о трикстере. Различие в оценке появления близнецов и мифологические корни страха перед этим событием или же оценки его как знака будущего благополучия.

МИФЫ ОТДЕЛЬНЫХ ЭТНОСОВ

Шумеро-аккадская мифология. Классовое общество Древнего Двуречья. Система письма. Устройство мира и культурные процессы в нем как основные темы шумеро-аккадской мифологии. Пантеон богов, игиги и ануннаки; основные тематические группы мифов. Источники информации о космогонических процессах в мифах древнего Двуречья. Миф о развитии вселенной путем разделения изначально слитых стихий мироздания в виде горы, плавающей в мировом океане. Миф о творении людей богами Энки и Нинмах, объяснение в нем причины несовершенства людей и их назначения. Миф об Инанне и Эрешкигаль.

Мифология и эпос народов Древнего Двуречья. «Поэма о сотворении мира» («Энума Элиш»): мифологическая картина космогенеза, место мотива противоборства богов в нем. Эпос о всевидевшем. История Гильгамеша со слов Синликиуннинни заклинателя (Эпос о Гильгамеше): связь с солярными, эсхатологическими мифами, мифологическими представлениями о смерти как перемещении в нижний мир; черты древнего эпоса; мифологический комментарий убийства Гильгамешем и Энкиду Хумбабы; место проблемы смысла жизни в эпосе. Образ Гильгамеша, его происхождение, характер его поведения вначале как причина создания Энкиду. Роль Энкиду и последовавших после его смерти странствий Гильгамеша в эволюции героя.

Мифы Древнего Египта. Формирование мифологической системы с образованием царства Верхнего и Нижнего Египта в 3 тыс.до н.э. Египетские пирамиды, их символика, связь с мистериями и посвятительными ритуалами. Особенности египетской мифологии: символизм, склонность к изменению, обожествление животных, взаимопроникновение космоса и государства, отсутствие места для людей в мифологических преданиях. Нун – стихия первотворения в египетской мифологии, первозданные воды праокеана, окружающего землю. Мифологические представления о Ка – жизненной силе богов, двойнике человека – и связь с ними ритуала мумификации. Соединение в облике египетских богов антропоморфных и зооморфных признаков. Эннеада (девятка главных божеств) в египетской мифологии. Исида, супруга и сестра Осириса, мать Хора, богиня плодородия, воды и ветра, покровительница занятий магией и семейного очага; особая популярность этой богини в греко-римской мифологии, ее связь с мистериями. Основные темы египетских мифов: о сотворении мира; о Солнце Ра и его возлюбленной дочери – Оке Солнца; об Осирисе как об умирающем и воскресающем боге, культурном герое и владыке царства мертвых. Пути творения мира в египетских мифах: из растения, благодаря животным или птицам (птица «великий Гоготун»), из золотого яйца; благодаря творческой силе очеловеченного бога (Птах, Атум).

Мифы Древнего Китая. Архаические мировоззренческие системы (тотемизм и шаманизм), даосизм, конфуцианство и буддизм как основания культуры Китая. Роль этического момента в мифах. Понятие эвгемеризации (историзации). Фрагментарный и эпизодический характер китайской мифологии, обратная зависимость между указанием времени в мифе и временем формирования самого мифа. Отсутствие настоящей истории творения в китайской мифологии, космогонические мифические сказания: миф о Шу, Ху и Хуньдуне; символика Ян и Инь; роль Нюйва в космогоническом процессе. Антропогонические мифологические представления: вылепливание людей из глины прародительницей Нюйва. Образы Паньгу и Паньху как творца Вселенной, тотемного существа и культурного героя. Солярные представления, сказания о посланнике и изгнаннике небес И. Усмиритель великого потопа Юй.

Мифологические представления обитателей древней Японии. Источники сведений: «Кодзики» («Записки о древних делах»), «Нихонги» («Японские хроники»), фудоки (географические описания), собрание поэзии «Манъёсю». Сочетание синтоизма, даосизма и буддизма. «Ками» (наивысшее») как духи-мстители и духи-покровители; олицетворения умозрительных категорий «микото». Преобладание космогонических и теогонических сказаний и слабая выраженность эсхатологических мифологических представлений. Отсутствие единого бога-творца; космогонический процесс как самопроизвольное установление первоначального порядка, серия появлений богов-ками. Особая роль пятой пары богов, брата и сестры, родоначальников сущего Идзанаги («призывающий муж») и Идзанами («призывающая женщина»); рождение бога огня Кагуцути как причина смерти Идзанами; попытка Идзанаги вернуть жену и ее последствия; окончательное обретение богами своих функций: Идзанаги – животворящие светлые силы; Идзанами – смерть. Мифологические представления об оборотнях, духах, призраках: «они» (подобны чертям), «ёкай» (чудесные оборотни), «Юрэй» (мрачные духи), животные оборотни и барсук «тануки» как самый популярный среди них.

Мифы Индии. Протоиндийская мифология. Арьи и создание вед. Веды как собрание сакрального знания. Культовое значение «Ригведы». Описание творения Вселенной и божеств в «Ригведе», мотив противостояния богов и асуров. Процесс создания и организации Вселенной в Гимне Пуруше. Распределение богов ведийской мифологии по вертикальным частям космоса: земля, небо, атмосферная область. Индра как центральная фигура ведийского пантеона. Брахманизм. Брахма как персонификация высшего объективного начала (брахмана) в упанишадах. Эсхатологические мифологические представления и роль в них понятий «мокша», «сансар», «карма», а также «дхармы» как добродетельного образа жизни. Высшие боги в индуизме: Брахма, Вишну и Шива. Новое божество Кубера. Особенность богов послеведийского периода. Понятие «аскеза» в индуистской мифологии. Деятельность Сиддхартхи Гаутами и формирование буддийской мифологии. Бодхисатва как центр буддийской мифологии. Будда как человек, достигший высшего предела духовного развития. Космогоническая буддийская система. Понятие нирваны. Эпос индусов «Рамаяна» и его связь с мифологией.

Мифы Скандинавии (германо-скандинавская мифология). Песни о богах и героях «Старшей Эдды» и трактат Снорри Стурлусона «Младшая Эдда» как основные источники знаний о скандинавской мифологии. Преобладание космогонических и эсхатологических сказаний, антропоморфный облик асов и их смертность как основные особенности мифологии. Скандинавский пантеон: Один, Тор, Тюр, Фрейр. Миф о Бальдре как центр скандинавской поэтической мифологии, пролог к трагедии гибели мира. Модели творения мира, сочетание огня и водной стихии. Мотив противостояния асов и великанов. Асы и ваны; Один и Локи; эйнхерии и умершие, Вальхалла и царство Хель; валькирии и норны. Структура мира, согласно скандинавской мифологии: горизонтальная (ее антропоцентричность, оппозиция: Мидгард – Утгард; пространство великанов (ётунов, турсов) и карликов (цвергов, черных альвов); вертикальная (ясень Иггдрасиль как центр мира, трихотомическое вертикальное деление мира: Асгард, Мидгард, царство Хель; соответствие вертикальному членению мира зооморфной серии: орел – белка – змей, грызущий корни ясеня). Прорицание Вельвы в Древней и Младшей Эдде. Скандинавские сказания о героях: Вёльсунги, Сигмунд, Сигурд, Велунд. Отражение германо-скандинавской мифологии в эпосе и литературе Нового времени.

Кельтская мифология. Ориентация на природную магию и представление о космогонии как смене древнейших обитателей земли - главные особенности мифологии кельтов. Центральные персонажи кельтских мифов: первое человеческое существо в Ирландии Кессайр; переживший потоп великий мудрец и друид Финтан; Парталон как бог растительности и мифический предок, выведший мир из хаоса, а также культурный герой. Борьба расы Парталона с фоморами. Одноногость и одноглазость фоморов как знак их магической силы. Мотив губительности для всего живого взгляда фомора Балора. Фир Болг – третья после потопа волна переселенцев; обладатели божественно-магического тайного знания переселенцы с северных островов племена Богини Дану. Величайшие магические сокровища кельтов: меч Нуаду, котел Дагда, копье Луга и камень Фаль. Друиды – жрецы кельтов, хранители и толкователи древней мудрости.

«Мабиногион», структура, герои, место мотива путешествия героя в «иной» мир. Мифологические элементы в исландских сагах. Кухулин – рыцарь и один из главных героев кельтского эпоса. Саги «Рождение Кухулина» и «Смерть Кухулина»: мотив чудесного рождения, мотив метаморфоз, мотив вещего коня-помощника в саге о смерти первобытного рыцаря. Деятельность шотландского поэта и собирателя кельтского фольклора Джеймса Макферсона, опубликование им «Стихотворений Оссиана» и роль этой подделки под сочинения барда III века Оссиана, сына Фингала в активизации интереса к ирландскому эпосу в Европе конца XVIII – начала XIX вв.

Славянская мифология. Источники сведений о мифологии славян, крупнейшей в Европе группы родственных народов. Специфика славянской мифологии, ядром которой являются отношения между человеком и природным миром. Невозможность реконструкции единой праславянской «высшей» мифологии (пантеона языческих богов), отсутствие пантеона у южных славян. Языческие боги: Белобог, берегини, Пятница, Руевит, Касьян, Переплут, Сварог, Свентовит, Стрибог, Чернобог, Яровит. Киевский славянский пантеон: Род, Сварог, Перун, Велес, Макошь. Культ растительности у славян. Народный календарь и календарные мифологические представления и их отражение в обрядовых действах (Новый год, Коляда, Святки, Масленица, Троица, Иван Купала); поминальные дни, Красная горка. Единство и чрезвычайная устойчивость «низшей» мифологии славян. Демонические персонажи низшей мифологии: ведьма, заложные покойники, злыдни, караконджул, овиник, мавки, вештица, домовой, русалка, леший, полудница, вила, банник, кикимора. Мифологизированные лица: волхвы, гость, дети некрещеные, знахарь, колдун, крестные родители, кузнец, мельник, повитуха, покойник, предки. Локусы: дорога, кладбище, лес, перекресток, дом, мельница, окно, очаг, печь, труба, угол. Феномен двоеверия славян (два компонента, два источника славянской народной культуры: славянские дохристианские языческие верования и воззрения, которые восходят к христианству).

Мифология древней Греции. Антропоцентризм, оптимизм миросозерцания, пантеизм как основные особенности греческой мифологии, относительно небольшое число в ней культовых и космогонических мифов. Основные этапы развития греческой мифологии от фетишизма и анимизма к олицетворению богов; доолимпийский, олимпийский периоды, период позднего героизма. Космогонический миф эпохи матриархата и представления о космогоническом процессе эпохи патриархата (на основе поэмы Гесиода «Космогония»). Представление о Золотом веке. Особенности отношений богов и людей. Отражение представлений древних греков о природе в мифах. Божества древнейшего слоя: Зевс, Гера, Афина, Посейдон, Аид, Деметра, Артемида, Гермес, Арес. Символизм мифологического предания о Деметре и Коре (Персефоне). Элевсинские мистерии. Божества позднейшего слоя: Афродита, Гефест, Аполлон, Дионис. Сказания о героях: Геракл и его подвиги. Прометей. Персей. Тезей. Орфей и Эвридика. Оракулы и демонические существа. Фиванский цикл, Эдип. Плавание аргонавтов. Отражение мифологических представлений в древнем эпосе «Илиада» и «Одиссея», а также в литературе. «Метаморфозы» Овидия. Мифологическая основа греческой трагедии. Воплощение сюжетов греческой мифологии в искусстве античности и Нового времени.

Римская мифология. Истоки римской мифологии: италийские и этрусские мифы; связь с мифологией древних греков. Политическая история как главный материал римской мифологии. 3 век до н.э. как время формирования «римского мифа». Мифологическое предание о Ромуле и Реме как сыновьях Марса и Реи Сильвии. Луперкалии и их мифическая основа. Мифологическое предание о строительстве Рима и убийстве Ромулом Рема. Похищение сабинянок как один из известнейших мифов римлян, последствия противостояния римлян и сабинян. Римский миф и его отражение в «Энеиде» Вергилия.

Основные теории мифа в науке от античности до наших дней. Концепции мифа у эллинистических софистов, представление о мифе в эпоху Средневековья. Формирование антропоцентрической картины мира в Новое время и отражение этого процесса в толковании мифа от Ренессанса до эпохи 18 века; новый подход к мифологии в работах Гердера, Шеллинга, Якоба Гримма. Символическая концепция мифа Эрнста Кассирера, Э.Б. Тейлор о связи мифа и ритуала, введение З. Фрейдом и К. Юнгом понятий «архетип» в толкование мифа, К. Леви-Стросс и структуралистский подход к мифу. Основные положения работ Е.М. Мелетинского «Поэтика мифа» и А.Ф. Лосева «Диалектика мифа».



Скачать документ

Похожие документы:

  1. «european quality» сучасний вимір держави та права міністерство освіти І науки україни одеська національна юридична академія

    Документ
    Терентьєв В.І. канд. юр. наук, доцент (голова); Козаченко О.В. канд. юр. наук, доцент (заступник голови); Достдар Р.М. канд. юр. наук, доцент МНЦ ОНЮА; Ємельянова Л.
  2. Держава І право: de lege praeteritA, instante, futura міністерство освіти І науки україни одеська національна юридична академія

    Документ
    Держава і право: de lege praeterita, instante, futura: Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції. Миколаїв, 27-28 листопада 2009 року. – Миколаїв: Іліон, 2009.
  3. Одеська національна юридична академія (2)

    Документ
    Актуальність теми обумовлена особливим місцем, яке займає банківська система в кожній державі, і зайняла в Україні після переходу самостійної держави до ринкової економіки.
  4. Одеська національна юридична академія (5)

    Документ
    Актуальність теми. У сучасному світлі світових глобалізаційних перетворень жодна національна економічна система не може функціонувати ізольовано. Специфіка природних умов, географічного розташування, нерівномірність економічного розвитку
  5. Одеська національна юридична академія На правах рукопису Крестовська Наталя Миколаївна

    Документ
    Актуальність теми. У процесі поступального розвитку людства статус дитини зазнав вражаючих перетворень: від правового режиму речі – приналежності родини, точніше, її глави – батька – до статусу автономного суб’єкта права.

Другие похожие документы..